圣经整套书从头到尾的结构，组成部分是如何的
圣经共有66卷,分为旧约和新约.其中:旧约律法书(五卷),也称摩西五经,分别是:创世记,出埃及记,利未记,民数记,申命记;历史书(十二卷),分别是:约书亚记,士师记,路得记,撒母耳记上,撒母耳记下,列王记上,列王记下,历代志上,历代志下,以斯拉记,尼希米记,以斯帖记;智慧书(五卷),分别是:约伯记,诗篇,箴言,传道书,雅歌;先知书(十七卷),分别是:以赛亚书,耶利米书,耶利米哀歌,以西结书,但以理书,何西阿书,约珥书,阿摩司书,俄巴底亚书,约拿书,弥迦书,那鸿书,哈巴谷书,西番亚书,哈该书,撒迦利亚书,玛拉基书 新约四福音书;马太福音,马可福音,路加福音,约翰福音使徒生活:使徒行传保罗书信(十四卷):罗马书,歌林多前书,歌林多后书,加拉太书,以弗所书,腓立比书,歌罗西书,帖撒罗尼迦前书,帖撒罗尼迦后书,提摩太前书,提摩太后书,提多书,腓利门书,希伯来书雅各书信:雅各书彼得书信(二卷):彼得前书,彼得后书约翰书信(三卷):约翰一书,约翰二书,约翰三书犹大书信:犹大书最后一卷:启示录
圣经好看吗，主要讲的是什么
科学的发展已经为灵魂的存在提供了有力的证据世界上不同民族的灵魂观念其具体内容各不相同，在漫长的历史演化过程中，这种观念更是发生了许多变化。
但不管有多大差异，经历了多少变化，人类对于灵魂的定义在本质上仍然是相同的，那就是都是指一种存在于人的肉体之中，但又不同于人的物质肉体，而且在肉体死亡后仍然能够独立存活的生命体。
尽管关于灵魂的有无从古以来一直存在着争论，但在现代科学产生之前，由于宗教的巨大影响，相信灵魂存在的观念可以说深深的扎根于世界各个国家和民族人们的思想之中。
而在现代科学产生之后，这种观念则遭到了科学前所未有的挑战。
因为按照实证科学的标准，只有看得见摸得着的东西才是真实存在的，而灵魂则是看不见摸不着的，不可证性是它最突出的特点之一。
因此，随着科学的日益昌盛，相信灵魂存在的人越来越少。
但问题是，实证科学虽然不能证明灵魂的存在，同样也不能证明灵魂的不存在，既然不能证明这一点，那又怎么能断定灵魂不存在呢
令人欣喜的是，随着科学的发展和科学探索的深入，昔日科学与灵魂的对立如今正在不渐渐消解。
今天，世界上不相信灵魂存在的科学家固然仍有许多，但也有不少科学家包括走在世界科技前沿的尖端科学家们赞同灵魂存在的观点，他们通过自己的科学实验对灵魂的奥秘进行了大量的探索，并取得了大量明显的成绩。
1963年获诺贝尔医学奖的英国科学家约翰．艾克理教授在他的获奖论文中说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成。
人体内蕴藏着一个非物质的思想与识力的‘我’，它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑，它使大脑内的脑神经细胞发动工作，这种非物质的‘识我’，在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭”。
英国另一位著名科学家柏颇博士经过实验研究后，完全同意艾克理教授的结论。
柏颇是二十世纪最杰出的科学家之一，他独创的“科学正统的辩证系统”理论，至今仍为世界科学家们所采用。
他和艾克理都因特殊贡献的科学成就而被英国女王册封爵位。
英国基勒学院的麦楷博士说：“至今仍无一种已知的学说和实验足以推翻艾克理和柏颇博士的生物有灵魂的理论”。
美国加州工学院著名神经生物学家史柏理博士，曾经以其分解人类大脑两半球的详细功能学说而获1981年诺贝尔医学奖。
他说：“人的自我是一种崭新的必要的非物质，只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑，控制着大脑的每部分，制约着合计一百亿个脑神经细胞的机械功能的本能活动。
”全世界很有名的数学家约翰．冯．纽曼博士，曾经发明精密的数学定理，为新兴的“量子学”奠下基础。
他也提出了惊人的新理论：“人体可能具有一种非物质的‘识我’控制肉体的大脑和遥控物质。
”美国维吉尼亚大学神经学系及心理系主任史谛文逊博士，根据科学家的灵魂不灭理论，用了二十多年的时间对灵魂不灭和转世轮回（再生）进行了大量的实际调查和研究论证，并出版了著作进行论述。
他说：“有确凿的科学实验和现实事例的证据，证实东方古老的灵魂转世轮回的理论是真实的。
”1978年，诺贝尔医学奖的获得者，神经生理学家艾克尔斯总结他多年的研究经验，提出了一个惊人的新观点：大脑的兴奋并不等于精神和意识。
他认为人有一个独立于大脑的“自觉精神”，大脑只是它的物质工具而已。
他说：“我们每个人在胚胎发育或幼小的某个时期，就具有非物质的思维和自我领悟能力，这种人的‘灵魂’，使我们具备了人类的特征：意识、思考、爱。
恨、怕等。
”他推测，非物质的“自我”在物质大脑死亡后依然活着。
l 中国的濒死体验研究在国外的科学家对濒死体验展开研究几十年后，在中国也终于出现了介绍濒死体验的书籍。
同时，有越来越多的中国科研工作者开始了对濒死体验的研究。
下面的内容摘抄自天津安定医院院长、精神医学专家冯志颖等人发表在上海科学技术出版社《大众医学》1993年第5期上的论文。
1976年7月28日，在中国唐山市，一场大地震使24万余人死亡，16万余人重伤。
中国的医务工作者曾对在1976年唐山大地震中遇难脱险的一些人作过调查，他们多是被房屋倒塌砸伤埋在废墟下的幸存者。
幸存者当中的半数以上的人回忆说，遇险时不但不害怕，反而思维特别清晰，心情格外平静和宽慰，无任何恐慌感；甚至有的人在这危难之际，还有某种欢乐或愉快的感觉，并觉得思维过程异常迅速，浮想联翩。
此时，生活往事有如播放影视，一幕一幕快速地翻转浮现于脑际，飞逝而过，且内容多是令人愉快的情节，如童年嬉逗趣事、婚恋场面、工作佳绩、获奖喜悦等。
这种现象被称为生活回顾或“全景回忆”。
一位唐山大地震时只有23岁的刘姓姑娘，被倒塌的房屋砸伤了腰椎，再也不能站起来。
她在描述自己得救前的濒死体验时说：我思路特别清晰，思维明显加快，一些愉快的生活情节如电影般一幕幕在脑海中飞驰而过，童年时与小夥伴一起嬉笑打逗，谈恋爱时的欢乐，受厂里表彰时的喜悦......其中大都是令人愉快的生活情节。
”她说，在得救前的短短几十分钟濒死过程中，她体验到了一种人生的幸福与快乐，一辈子里第一次那么深刻地感受到人生的可贵。
因而，尽管她腰部致残，得在轮椅上了却一生，但每当她回忆起当时的这种感受，便增强了活下去、好好活的信心。
更有趣的是，近半数人有意识或灵魂从自身分离出去的感受，觉得自身形像脱离了自己躯体，有人将之比喻为“灵魂出壳”。
他们强调自身功能的感觉是在身体之外的某处空间，而不是在大脑，并认为其生理的身躯是无活力和无思维的。
甚至有的报告者还称，在自己生理身体之外的半空中或天花板上，“看到”自身的形像。
这种躯体外的自身形像也具有某些生命指征，如脉搏、呼吸等，有时还可返回到自己生理的身体中去，或同其以某种方式相连接，与自己生理的身体相比重量轻，但身高和年龄相同。
也有称当时自己生理的身体并非健全，如丧失听力或缺少某个肢体等，而非真实的身体却不存在这种缺陷。
一被调查者这样描述：“当时觉得自己身体分为两个，一个躺在床上，那只是个空壳，而另一个是自己的身形，它比空气还轻，晃晃悠悠飘在空中，感到无比舒适。
”约1\\\/3的人有自身正在通过坑道或隧道样空间的奇特感受，有时还伴有一些奇怪的嘈杂声和被牵拉或被挤压的感觉，称为“隧道体验”。
有人还感到在这黑暗的坑道内行进已快到了尽头，看见了光亮，“光明即将来临”。
某被调查者称，当时“似狂风大作，飞沙走石，渺无人烟，走向哪里
慌不择路时出现一个大黑洞，走进去不觉得害怕，洞里还溅起层层水花，走啊，走啊，在仿佛见到光亮时，我急速跑出了洞，又见到了天日”还有约1\\\/4的被调查者体验到，“遇见”非真实存在的人或灵魂形像。
这种非真实存在的人多为过世的亲人，有如同他们一起进入非尘世领域继续生存；或者是在世的熟人或陌生人，貌似同他们团聚。
其“灵魂”形像常被某些人描述为是一种“光辉”，另一些人则将其看作是宗教的“化身”。
唐山大地震的幸存者李某这样回忆自己的濒死体验：“身体好象已经不属于自己了，下肢似乎不翼而飞，身体的各个部位散落在空间里，接着好象沉在万丈深渊里，四周一片黑暗，听到一声声难以描述的莫名其妙的声音，这种感觉大约持续了半个小时。
这时开始回顾自己短暂的一生，但这些回忆纯粹是一种意识流，根本不受大脑支配。
”同一次地震中的幸存者王某陈述说：“朦胧之中进入了另外一个世界，只见眼前出现了一个穿长袍马褂的男人。
他一瘸一拐地走到我面前，虽然离得很近，但相貌却怎么也看不清楚，面部模糊一片。
他带我走进一个深不可测的黑洞，我眼前一片漆黑，只觉得身体在不由自主地跟着他走。
行至黑洞的尽头，我才发现眼前是一个金壁辉煌的地下宫殿。
那个男人进里面报告，片刻功夫，我听见里面好象有人在说，让他先回去吧
此时，我一睁眼，发现自已早已躺在病床上，医生、护士们正在紧张地给我进行抢救呢。
”“做调查的研究人员从唐山大地震的幸存者中得到81例有效的调查数据，他们将其归纳为40种类型：回顾一生、意识与躯体分离、失重感、身体陌生感、身体异常感、世界毁灭感、同宇宙融为一体感、时间停止感，等等。
对于绝大多数人来讲，都能体验到两种或两种以上感觉的并存。
唐山大地震幸存者濒死体验调查中，虽只获得81例有效的调查数据，确是目前世界濒死体验研究史上采集样本最多的一次。
81例受研究者中，有47例在濒死体验前后性格有改变。
濒死体验具有思维特别清晰感的人，性格多变得温顺；而“遇见”非尘世的人或灵魂、思维或行为不受意识控制而被审判感等体验的人，性格多变得盲目乐观或急噪。
在“死而复生”之后，绝大多数人对当时得濒死体验记忆犹新，时隔一二十年仍刻骨铭心。
显然，这些来自中国的调查结果与世界其它国家学者的调查惊人地相似。
l 世界上第一个证明灵魂存在的科学实验英国医生山姆．帕尼尔是世界上第一个用科学实验证明“灵魂”真实存在的人。
他的实验设计是这样的：如果病人死后“灵魂”能飘起来，还能看到自己的身体，看到医生们在抢救他的身体，看到天花板上的灯，那么如果在天花板的下方放一块板，板的上面放一些小物体（只有山姆自己知道是什么物体，别人不知道)，那么“灵魂”就应该能看到这些小物体。
如果这个病人能被抢救过来，能够说出板上的小物体是什么，那么就能区分出“灵魂”到底是虚无缥渺的想象呢，还是一个客观存在的实体。
山姆对100多个病人进行了研究，发现其中有7个被抢救过来的病人醒来后能说出自己“灵魂”离体时看到的景象，特别是板上的小物体，说的全都对。
山姆的实验获得了成功。
山姆的实验具有开创性的意义，他在世界上首次用科学实验的方法，证实了“灵魂”的客观存在。
“灵魂”是一个客观存在的实体，有一定的大小，可以飘起来，可以移动，它是人生命存在的另一种形式，而不是虚无飘渺的想象。
2001年6月20日，山姆应邀在休斯顿莱斯大学作了题为“濒死体验：透视脑死亡还是透视一门新的意识科学
”的报告，吸引了不少对生命研究感兴趣的人。
最后山姆放映了典型的有过“濒死体验”经历人的谈话录像，并回答了听众提出的问题。
休斯顿德州医疗中心的科研人员对山姆的研究表示极大的兴趣，认为对探索生命的本质有重大意义，提出与山姆合作，共同研究这个生命的新领域。
歌罗西书3章11节是什么意思?
圣经分旧约和新约。
旧约包括（数字为章节总数）： 创世纪 50 历代志下 36 但以理书 12 出埃及记 40 以斯拉记 10 何西阿书 14 利未记 27 尼希米记 13 约珥书 3 民数记 36 以斯帖记 10 阿摩司书 9 申命记 34 约伯记 42 俄巴底亚书 1 约书亚记 24 诗篇 150 约拿书 4 士师记 21 箴言 31 弥迦书 7 路得记 4 传道书 12 那鸿书 3 撒母耳记上 31 雅歌 8 哈巴谷书 3 撒母耳记下 24 以赛亚书 66 西番雅书 3 列王纪上 22 耶利米书 52 哈该书 2 列王纪下 25 耶利米哀歌 5 撒迦利亚书 14 历代志上 29 以西结书 48 玛拉基书 4 新约包括： 马太福音 28 以弗所书 6 希伯来书 13 马可福音 16 腓立比书 4 雅各书 5 路加福音 24 歌罗西书 4 彼得前书 5 约翰福音 21 帖撒罗尼迦前书 5 彼得后书 3 使徒行传 28 帖撒罗尼迦后书 3 约翰一书 5 罗马书 16 提摩太前书 6 约翰二书 1 歌林多前书 16 提摩太后书 4 约翰三书 1 歌林多后书 13 提多书 3 犹大书 1 加拉太书 6 腓利门书 1 启示录 22 实在不晓得楼主要的是哪部书的3章16节。
创世纪3:16 又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。
你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。
出埃及记3:16 你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。
利未记3:16 祭司要在坛上焚烧，作为馨香火祭的食物。
脂油都是耶和华的。
民数记3:16 于是摩西照耶和华所吩咐的数点他们。
申命记3:16 从基列到亚嫩谷，以谷中为界，直到亚扪人交界的雅博河，我给了流便人和迦得人， 约书亚记3:16 那从上往下流的水便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒。
那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。
于是百姓在耶利哥的对面过去了。
士师记3:16 以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。
路得记3:16 路得回到婆婆那里，婆婆说，女儿阿，怎麽样了。
路得就将那人向她所行的述说了一遍。
撒母耳记上3:16 以利呼唤撒母耳说，我儿撒母耳阿。
撒母耳回答说，我在这里。
撒母耳记下3:16 米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。
押尼珥说，你回去吧。
帕铁就回去了。
列王记上3:16 一日，有两个妓女来，站在王面前。
列王记下3:16 他便说，耶和华如此说，你们要在这谷中满处挖沟。
历代志上3:16 约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。
历代志下3:16 又照圣所内链子的样式作链子，安在柱顶上。
又作一百石榴，安在链子上。
尼希米记3:16 其次是管理伯夙一半，押卜的儿子尼希米修造，直到大卫坟地的对面，又到挖成的池子，并勇士的房屋。
约伯记3:16 或像隐而未现，不到期而落的胎，归于无有，如同未见光的婴孩。
箴言3:16 他右手有长寿。
左手有富贵。
传道书3:16 我又见日光之下，在审判之处有奸恶。
在公义之处也有奸恶。
以赛亚书3:16 耶和华又说，因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎铛。
耶利米书3:16 耶和华说，你们在国中生养众多。
当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。
耶利米哀歌3:16 他又用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽。
以西结书3:16 过了七日，耶和华的话临到我说， 3:17 人子阿，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
但以理书3:16 沙得拉，米煞，亚伯尼歌对王说，尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你。
约珥书3:16 耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声。
天地就震动。
耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。
那鸿书3:16 你增添商贾，多过天上的星。
蝻子吃尽而去。
哈巴谷书3:16 我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂。
我在所立之处战兢。
我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。
西番雅书3:16 当那日，必有话向耶路撒冷说，不要惧怕。
锡安哪，不要手软。
玛拉基书3:16 那时，敬畏耶和华的彼此谈论。
耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华，思念他名的人。
马太福音3:16 耶稣受了洗，随既从水里上来。
天忽然为他开了，就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在他身上。
3:17 从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。
马可福音3:16 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得。
路加福音3:16 约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。
他要用圣灵与火给你们施洗。
3:17 他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。
约翰福音3:16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
3:17 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救。
3:18 信他的人，不被定罪。
不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
使徒行传3:16 我们因他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了。
正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。
罗马书3:16 所经过的路，便行残害暴虐的事。
歌林多前书3:13 各人的工程必然显露。
因为那日子要将他表明出来，有火发现。
这火要试验各人的工程怎样。
歌林多后书3:16 但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。
加拉太书3:16 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。
神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。
以弗所书3:16 求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，3:17 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，3:18 能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，3:19 并且知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。
腓利比书3:16 然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。
歌罗西书3:16 当用各样的智慧，把基督的道里，丰丰富富的存在心里，（或作当把基督的道里丰丰富富的存在心里以各样的智慧）用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。
帖撒罗尼迦后书3:16 愿赐平安的主，随时随事亲自给你们平安。
愿主常与你们众人同在。
提摩太前书3:16 大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，（或作在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。
提摩太后书3:16 圣经都是神所默示的，（或作凡神默示的圣经）于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。
希伯来书3:16 那时听见他话惹他发怒的是谁呢。
岂不是跟着摩西从埃及出来的众人麽。
雅各书3:16 在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。
3:17 惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。
彼得前书3:16 存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。
彼得后书3:16 他一切的信上，也都是讲论这事。
信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沈沦。
约翰一书3:16 主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。
我们也应当为弟兄舍命。
启示录3:16 你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。
圣经哥林多前书4章九节经文总样去写讲章
哥林多前书4章9节不能单独拿出来讲，最好9-10节一起讲。
哥林多前书4:9 我想 神把我们使徒明明列在末后、好像定死罪的囚犯．因为我们成了一台戏、给世人和天使观看。
4:10 我们为基督的缘故算是愚拙的、你们在基督里倒是聪明的、我们软弱、你们倒强壮．你们有荣耀、我们倒被藐视。
陈终道《新约书信读经讲义》保罗的见证（4：9－10）“我想神把我们使徒明明列在末后”。
神果真把使徒列在末后吗
当然不是。
这“末后”是指在世人眼中被视为末后。
神的仆人们受世人轻视，明明是神所允许的。
对哥林多人那种自满自足、轻看神仆、随便论断的态度，保罗心中似乎有无限的感慨。
世人把神的仆人看作“世界上的污秽，万物中的渣滓”（林前4：13），这不算奇怪，但哥林多信徒竟然也轻看神仆人，效法世人的样子，这实在使保罗心中充满愤慨。
这种愤慨，并非因保罗自己受了轻视，而是因为信徒对神仆这种傲慢的态度，实在反映出他们内心对神的不敬不爱。
由此可见保罗如何为主忠心，因他属世方面的学识极高，他若不作传道人，必不至于这样被人轻看的。
按这两节经文，有三句话要特别留意：9 1. “好像定死罪的囚犯……”在世人眼中看起来，保罗不但像一个囚犯，且是定了死罪的囚犯。
世界对他已经绝望，已经判定了像他这样的人活着对“世界”没有好处。
这和他在加6：14说：“……就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”的意思是一样的。
2. “……成了一台戏……”保罗知道他所遭受的一切：被人轻看、遭患难、或快乐、或痛苦、或受攻击、或出外、或在家……，都不过是神要在他的身上显出他的慈爱、能力、拯救和各种的恩惠而已
因为世界上的人多半不明白神的爱，但当他们看见我们怎样在患难困苦中蒙神眷爱时，他们就能够认识神的爱了。
世界上的人没有盼望，但当他们看见我们在各种苦难中竟有盼望时，就发现基督徒的人生是满有盼望和能力的了。
这就是神要我们成“一台戏”的缘故。
这台戏是神导演的，保罗不过是一忠心的演员，顺从神的旨意而已
他的一举一动都由神亲自安排，他站在供世人和天使观看的地位，因此他必须谨慎地生活、传道。
观众不仅包括善的天使，也包括恶的天使。
不但那为救恩效劳的天使在观察已经蒙救赎的人，看我们怎样在世界上表彰神的慈爱，就是魔鬼也在留心我们的一举一动。
约伯受魔鬼控告就是最好的例子。
所以我们的一举一动，不论失败跌倒或荣神益人，不但影响世界，还会影响灵界。
成功的好演员不能有自己的情感，不能随自己要哭就哭、要笑就笑，只能按照刻情的需要表达情感。
今天我们在世界上就像演戏，每个人都扮演不同的角色。
怎样才能作一个成功的演员
就是要爱神所爱、忧神所忧、乐神所乐、恶神所恶，这样才能成功。
保罗除了在这里提到信徒如同“一台戏”让世人和天使观看，在希伯来书10：33也说，希伯来信徒“成了戏景，叫众人观看”。
10 3. “……算是愚拙的……”按世人看基督徒都是愚拙的、卑微的、被人轻看的；可是哥林多人却一面作信徒，一面在世界上可以有他们自己的地位，看来真聪明。
神的仆人保罗难道不可以凭他的学问取得世界的地位吗
何必辛苦传道而被人看不起呢
但为基督的缘故，他却宁愿被人算是愚拙的。
有一个传道人出来传道不久便不传了，作生意去了。
后来有人问他为什么不作传道
他回答说：作生意赚了钱以后能在教会中作长老执事，也可以聘请传道人，有权指使别人，比起自己出来传道，听命于别人好得多了。
作生意有钱财，不但在教会中有地位，在世界里也有地位，何必走上众人都认为既愚拙又软弱的道路呢
保罗指着哥林多人所说的这一句话，意思类似。
“你们在基督里倒是聪明的”，意即哥林多信徒没有走保罗所走的道路，倒成了聪明人了。
这话当然含有讥讽的口吻。
保罗继续说：“我们软弱，你们倒强壮”，这不是说保罗真正软弱，而是说在工作上，保罗和他同工，那样战兢恐惧地不敢倚靠自己的聪惟恐在神面前有失职之处。
但那些哥林多信徒倒是满不在乎的样子，自以为强壮，能够胜任神托付他们的责任，又自以为只要尽上一点信徒当尽的本份就够了，因此倒显得胜任愉快。
其实是他们并未真正看见自己的软弱微小，也未真正认识教会所肩负的使命之重大和艰巨。
“你们有荣耀，我们倒被藐视”。
哥林多人在世界上可以继续享有世人所给他们的尊荣，彷佛是理所当然的。
但像保罗这样有学问的人，忠心传扬十字架，结果反被藐视。
他被藐视，是因比不上哥林多人吗
绝对不然
乃是因他甘心走十字架的道路──被人藐视的道路，不肯倚靠他的学问来传道，专一高举钉十字架的基督。
我似乎明白了,日本德川幕府时期为什么要下令迫害基督教了
圣经引发的悲剧,大家来瞧: 走入动物园狮子笼(2004, 2006) 分别在乌克兰、台湾及墨尔本均有基督徒闯进动物园的狮子笼，分别要上帝保护他不被狮子攻击，高喊「耶稣救你」及高举圣经。
结果一死一伤一获救。
原来圣经故事中有一段经文讲述但以理被丢进狮子坑，却因对神的信心而得到神的保护不被狮子咬伤。
学而不思则罔，只懂读圣经而不懂分析，宗教狂热者很容易造成此等悲剧。
肇事经文：但以理书 6:22我的 神差遣使者、封住狮子的口、叫狮子不伤我、因我在 神面前无辜、我在王面前也没有行过亏损的事。
报导： 乌克兰男子挑逗狮子 被咬死(05\\\/06\\\/06)And God said: Try staying out of the lion’s denLioness in Ukrainian zoo kills man who drops in invoking deity’s protection(06\\\/06\\\/06)墨尔本一男子手持圣经爬入动物园狮子笼(15\\\/09\\\/2004)Lucky escape from jaws of death (15\\\/09\\\/2004)l跳入狮子区高喊「来咬我啊
」 怪客被咬伤(01\\\/11\\\/2004)仿效圣经「但以理」少年行为 男子勇闯狮笼(03\\\/11\\\/2004)_________________________________________________________ 妻信教勤驱魔，融洽家庭终搞祸(2006) 台湾一个一家三口的家庭，本来感情融洽，但妻子信基督教后却经常口角，最终离婚收场。
她信教后依圣经的教导，常灌输家人「信耶稣得永生」、「崇拜偶像是违背神的旨意」等道理，并强迫先生一同信教。
不愿信教的丈夫质疑，若举家传教，家中将没有生活费，但因圣经说只要求神的国，神就会养活教徒，妻就回答：「神会安排、神会给钱
」丈夫不愿配合，妻认为丈夫被恶魔附身，就常根据圣经的教导大喊：「奉主耶稣的名义，把你身上的鬼赶出去
」要为其驱魔，让丈夫忍受不了离家出走，但妻子以「信仰基督教不能离婚」为由，拒绝签字离婚。
两人分居十三年，丈夫诉请离婚，法官判准两人离婚。
肇事经文：申命记6:6 我今日所吩咐你的话、都要记在心上．6:7 也要殷勤教训你的儿女、无论你坐在家里、行在路上、躺下、起来、都要谈论。
6:8 也要系在手上为记号、戴在额上为经文。
马太福音6:31 所以不要忧虑、说、吃甚麼、喝甚麼、穿甚麼。
6:32 这都是外邦人所求的．你们需用的这一切东西、你们的天父是知道的。
6:33 你们要先求他的国、和他的义这些东西都要加给你们了。
马可福音16:17 信的人必有神迹随著他们．就是奉我的名赶鬼．说新方言．路加福音 14:26人到我这里来、若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命、就不能作我的门徒。
〔爱我胜过爱原文作恨〕报导： 妻信教勤驱魔 夫受不了判离(25\\\/07\\\/06)_________________________________________________________传教士刑毁城隍庙神像(2006) 圣经教导基督徒不可拜别的神，甚至要破坏他们的神像，因此很多基督徒受圣经影响，对其他宗教十分不宽容。
土瓜湾一教会的传教士唐宝振，用喷水壶装满橄榄油往城隍庙，把庙中的所有神像喷污。
他被捕后声称此举乃是为城隍庙祝福。
肇事经文：出埃及记23:24 你不可跪拜他们的神、不可事奉他、也不可效法他们的行为、却要把神像尽行拆毁、打碎他们的柱像。
申命记7:5 你们却要这样待他们、拆毁他们的祭坛、打碎他们的柱像、砍下他们的木偶、用火焚烧他们雕刻的偶像。
报导： 传教士刑毁城隍庙神像(16\\\/03\\\/06)________________________________________________________女基督徒难觅称心丈夫(2006)「妇女基督徒协会」进行了一个叫「教会『单身姊妹』状况和需要」的调查。
有六成受访女基督徒认为配偶必须是基督徒。
为甚麼基督徒会这样想呢
原来圣经说道：「你们和不信的原不相配、不要同负一轭……你们务要从他们中间出来、与他们分别、不要沾不洁净的物、我就收纳你们。
」
相信圣经无误，再加上教会的长期教导，大多基督徒都已把这「教导」铭记於心。
香港本已女多男少，教会内的男女比例相差更多，要坚守这「教导」，看来有不少女教徒都要独身了
有些教徒「被绊倒」爱上了非教徒，跟非教徒拍拖或结婚，有不少都会认为自己做了神不喜悦的事，终日内痞。
(另外，调查亦显示有七成被访者在有性需要的时候，基於基督教的信念，会选择祈祷及向神认罪。
)其实，圣经中也有提过不要离弃不信的配偶：「倘若某弟兄有不信的妻子、妻子也情愿和他同住、他就不要离弃妻子。
(林前 7:12)」，可是很多教会都不会提此段经文。
肇事经文：歌林多后书6:14 你们和不信的原不相配、不要同负一轭．义和不义有甚麼相交呢．光明和黑暗有甚麼相通呢．6:17 又说、『你们务要从他们中间出来、与他们分别、不要沾不洁净的物、我就收纳你们。
报导： 女基督徒难觅称心丈夫(09\\\/03\\\/06)--------------------------------------------------------------------------------牧师儿子引经强奸女受害人(2006)范恩( Nicholas Vann)是英国一个教区牧师的儿子。
他在强奸一名女子前，抓起她的头 ，打开圣经，迫她上床并读出圣经中有关女人要服从男人的经文，然后把她强奸。
最后他被判强奸罪名成立，入狱九年。
法官霍金斯(Stephen Hopkins)判决时，斥他：「You used the Bible to make her submit and she suffered for your beliefs.」肇事经文：处理中 (欢迎各网友到报料热线提供)报导： 'Bible' rapist's nine years' jailA bus driver who forced a woman to read the Bible before raping her has been jailed for nine years. (03\\\/03\\\/06)Bible rapist is son of vicar_________________________________________________________基督教青年焚烧穆斯林尸体(2006)於尼日利亚东南部城市奥尼沙(Onitsha)，穆斯林反对亵渎伊斯兰教先知穆罕默德漫画示威，与基督徒爆发流血冲突，五天的宗教冲突造成至少146人死亡。
在东南部城市奥尼沙(Onitsha)更出现基督教青年焚烧穆斯林尸体等事。
肇事经文：申命记13:12 在耶和华你 神所赐你居住的各城中、你若听人说、有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民、说、我们不如去事奉你们素来所不认识的别神．13:14 你就要探听、查究、细细的访问、果然是真、准有这可憎恶的事行在你们中间、13:15 你必要用刀杀那城里的居民、把城里所有的、连牲畜、都用刀杀尽。
13:16 你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上、用火将城和其内所夺的财物、都在耶和华你 神、面前烧尽．那城就永为荒堆、不可再建造。
报导： 尼日利亚宗教暴乱80死(24\\\/02\\\/06)Nigeria: Christian\\\/Muslim clashes kill 146(23\\\/02\\\/06)Christian-Muslim Bloodbath_________________________________________________________神父驱魔饿死修女(2005)罗马尼亚一名年轻东正教修女接受神父驱魔时，被铁链锁在十字架上，用毛巾塞住嘴巴，断水断粮三日后气绝身亡。
这名神父虽然被以谋杀罪起诉，但仍不觉得自己做错事，而认为这是上帝的旨意。
又是圣经惹的祸
禁食可驱鬼
不要问，只要信
结果盲信圣经害了人的命
肇事经文：马可福音16:17 信的人必有神迹随著他们．就是奉我的名赶鬼．说新方言．17:21 至於这一类的鬼、若不祷告禁食、他就不出来。
〔或作不能赶他出来〕 报导： 罗马尼亚神父驱魔 凌虐修女致死 (10\\\/06\\\/05)_________________________________________________________登报联署反香港历史博物馆举办「人类的故事」展览(1989)香港历史博物馆於一九八九年十一月与英联邦协会合办《人类的故事》展览，讲述人类的进化过程。
因为基督徒认为进化论与圣经中的神创造世人有抵触，且又圣经提到要基督徒躲避「世俗的虚谈」和「似是而非的学问」，便刊登广告两次发表反对声明，署名的是610位自称教育界人士。
广告内容显示出他们对进化论的基本理论都毫无所知或有意误导。
他们在广告中呼吁：「谨请各界人士於参观时特别从旁向其子女说明人为万物之灵，实与兽截然不同。
」因为这类基督徒认为若认同进化论，人生会毫无意义，会变得和禽兽一样。
(?!)基督徒敌视科学已不是新鲜事，在基督教得势以来，迫害了很多科学家及别教教徒。
肇事经文：创世纪1:27 神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女。
2:7 耶和华 神用地上的尘土造人、将生气吹在他鼻孔里、他就成了有灵的活人、名叫亚当。
提摩太前书6:20 提摩太阿、你要保守所托付你的、躲避世俗的虚谈、和那敌真道似是而非的学问。
资料来源： 《瞧
这个基督教》 何永坤◎著 田园书屋相关资料：Talk Origins - exploring the creation \\\/ evolution controversy
教会历史
悖逆的历史：释黑暗” 文\\\/缚来宾 提起欧洲的中世纪，人们正改变着对中世纪及基督教的看法时刻，在中国流行的意识形态“训世”写法在中国仍然没有消弭。
很多人把黑暗的欧洲中世纪与基督教紧密联系一起，认为没有基督教就没有欧洲“黑暗的中世纪”。
这是无神论意识形态长期的刻意扭曲，使得许多人限于认知的能力而纠缠于问题表象出现的观点。
可悲的是很多人懵然失觉、入鲍鱼之肆久而不闻其臭。
这段历史，实际是人悖逆上帝、人性堕落的历史。
本文欲从多层面、多视角，力求公正、客观地分析基督教与欧洲中世纪的这段历史。
一、初代教会：信仰与逼迫 1900多年前，当基督耶稣被本丢•彼拉多钉死在十字架上时，对他的十二个门徒来说，这一切似乎都完了，看到了主的命运，他们不禁为自己的生命安全感到担忧，除了约翰，其它人都四散逃逸。
但第三日，当在十字架上承受了极其惨烈酷刑的主耶稣，从死里复活后的显现，打消了门徒的恐惧和怀疑，而且使他们明白了，耶稣上十字架前所说的话：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活着。
凡活着信仰我的人，必永不死。
”（约翰福音11；25，26）。
耶稣受难和复活的全部意义，使耶稣的十二个门的生命因此得到了根本性的改变，从此他们振作精神，毫无畏惧的把福音从耶路撒冷传讲给了世界各地。
这个时代，一般被人称为使徒时代；使徒时代的教会是在公元30－100年间。
在公元30—64年间，当时的统治者罗马皇帝还没有对基督徒进行大规模的迫害，使徒门还可以相对自由地向人们传讲福音。
但是好景不长，公元64年罗马的尼碌执政，从司提反殉道起，拉开了教会遭受大迫害的序幕。
后来先知彼得和保罗也死在尼碌暴政之下。
当时统治犹太人的罗马政权逼迫基督徒主要有三方面原因： 1，罗马人是一个信仰多神的民族，认为每一种信仰都有其价值，如果基督徒对罗马人的诸神略表一点敬意，他们会很高兴欢迎基督徒加入他们的神殿。
然而，这意味着偶像崇拜，对基督徒是不可接受的，因此他们毫不妥协地持守上帝的命令：“除了我以外，不可有别神”（出埃及记20；3） 2、逼迫，除了基督徒对罗马的诸神表示蔑视外，就是基督徒对罗马统治者的不敬虔。
实际只要信徒们略表中心，对罗马皇上的塑像献上酒和香，迫害就会停止，但这样的忠心，他们无法奉行，他们虽然尊敬当政者，但只奉一人为主，那就是耶稣基督。
3、还有就是当时的基督徒因着对基督的信仰过着非常严谨的道德的生活，基督徒很清楚的表明他们是独特的一群，他们不怕与众人不同。
亦因这缘故，他们信仰的内涵，生活的方式，便显得非常鲜明，绝不混淆。
他们排斥和谴责罗马中希腊人的放荡纵欲、杀婴、弃婴、同性恋、恋童、父权专制等等堕落行为，而这些行为在当时的罗马希腊人眼里是正当的，也是道德的。
鉴于此，基督徒与罗马人的冲突，就不只是信仰上的的冲突，也是由信仰引申的道德上的冲突了。
经常的拒绝意味着坐牢、拷打、甚至死刑。
到一世纪末，基督徒被列为非法分子，抄家、被捕、处死、又有各种酷刑和烧毁圣经等。
从公元64－323年间，罗马政权对基督徒进行了的10次大逼迫，这10次的逼迫，据史学家估计，计有数百万基督徒为主殉道。
其中最著名的殉道者是公元155年被杀害的基督徒波利卡普.波利卡普是示每拿（现今土耳其伊兹米尔市）教会的主教，曾是使徒约翰的学生。
当他听说罗马人来抓他的时候，不仅没有恐惧和惊慌，反而吩咐他的家人好好招待来抓他的人。
那些来抓他的人得到很好的款待之后，他被带到了罗马总督面前。
他们叫他敬拜皇帝，他说：“我不能这样作。
”这时他们想把他丢到狮子坑中去，而一个士兵报告说：狮子已吃得太饱，不能再进食了。
于是总督就命令将他烧死。
这样，波利卡普受火刑而殉道了。
他高唱着赞美诗，在熊熊的烈火当中死去。
还有里昂的女仆人布兰迪娜的受难经历也足以感动很多人。
对于布兰迪娜，也属于殉道行列的她的主人曾经很担心瘦弱的她能否始终如一地承认自己是基督徒，但她的表现让所有人都大为震撼。
虽然已经遍体鳞伤了，在奄奄一息中，就像一个勇敢的斗士，还念念不忘自己的信仰。
每次毒打后只需重复：我是一个基督徒，从来不作恶。
”所有手段用尽以后，在最后一天，布兰迪娜被带到了斗兽场。
鞭打之后，火椅之后，人们将布兰迪娜装在一张网里扔到一头公牛前，狂兽蹂躏之后，人们将她杀害了。
几乎每天人们都能够看到不妥协的基督徒在这个斗兽场所受到的酷刑。
人们胁迫他们对偶像发誓，他们不仅不为所动，并对罗马人的神灵表示蔑视，最后激起了群愤。
公元284年间，在小亚细亚一个城镇曾经发生这样一个场景，当身旁放着数个狮子笼的罗马审判官逐个问“你信耶稣吗”时，很多基督徒都毫无畏惧地说“我信我主耶稣”，往往是话音未落，便被扔进了饥饿许久的狮子龙里，瞬时间血肉被吞噬，只剩几块残骨。
逼迫和迫害，并没有阻止人们对耶稣信仰的追求，不知有多少人被那些殉道场面所感动，而信了耶稣，其中也包括那些参与迫害行动的人。
例如，公元286年，罗马军队的司令莫里斯被基督徒的气节深深感动，皈依了基督，而拒绝执行杀害基督徒的命令，结果自己反被杀害。
他们能毫无畏惧慷慨为主殉难，因为他们的生命是被基督耶稣改变的人们，他们认为因着与基督同行坚险苦难的路是无比荣耀的。
在受迫害的三百年间，罗马帝国境内几乎所有的教堂都遭到了严重的破坏，圣经被焚毁，圣职者被逮捕，被严刑拷打。
但是这些并没有阻挡人们对基督耶稣的信仰，和对福音真理的追求。
教堂没有了，公开的聚会遭禁，于是人们聚集在家里，聚集在旷野里，聚集在田间地头，在那里，基督徒们一样读圣经，唱赞美诗，祷告，敬拜，他们不仅没有恐惧，没有忧愁，反而充满了喜乐。
（安格说基督徒选择在家庭聚会，有两世纪之久。
但这是逼迫的结果，而不是属灵需要。
） 二世纪的主教德尔图良在他的《辩护辞》中说：“教会的种子是由殉难者的鲜血做成的。
”这的确是事实。
那些逼迫人喊万岁的皇帝们都死了，而耶稣仍然活着，这个被钉死在十字架上的拿撒勒木匠，让整个世界得到了更新。
根据史学家斯塔克估计，基督徒在头一个三百年间增长了百分之四十，基督徒的数量已经达到了七百万至一千万间，是当时罗马帝国七千万人口的百分之十五左右；地域甚至传到了罗马疆域以外的地方：往东向米所波大米、波斯、玛代、巴特利亚、帕提亚、印度、和亚米尼亚；往东南向亚拉伯；又由埃及北部的亚力山大传向埃及中、南部；向西传到罗马帝国北非各省；在欧洲传到高卢，经多瑙河而至德国境内的罗马各省。
终于在公元313年， 罗马皇帝君士坦丁颁布《米兰赦令》，规定在罗马帝国内信仰可以自由，这个文件还规定立即无偿归还被没收的教会建筑和土地。
虽然法令出台了，但对基督徒的迫害没有停止，公元320年，有四十个罗马士兵因拒绝放弃基督信仰而殉道。
直到325年，对基督徒的迫害才真正停止，基督徒才从地下走出地面。
君士坦丁能颁布《米兰赦令》，一个原因是他的母亲海伦娜在主的蒙召下也成了一个虔诚的基督徒，母亲的示范力量使君士坦丁在312年同篡位的大臣马克森迪开战前，向上帝而不是向罗马神祷告，并使他大胜对手。
公元361年上台的朱利安，他原本对基督教没有什么好感，曾一度想禁止基督教，但是没有成功，在他临死前，无可奈何地对身旁已经皈依基督教的卫兵说“你们这些加利利人终于赢了”的时候，表明了他承认了福音对无数人的转变以及对罗马帝国的改变。
总结教会历史，我们可以看见，基督徒们在三个世纪的残酷迫害中，并没有拿起刀剑去保卫自己，却始终保持着政治上的被动，单单以苦难厮守真理、保持信仰，和以殉道来传播基督的爱和饶恕。
他们这样做在很多人眼里实在是很愚蠢，但是具有讽刺意味的是，正是这种愚蠢的行为使后来的世界发生了翻天覆地的变化。
他们行为有力地验证了：“因为神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。
”（歌林多前书1：25） 因着对耶稣基督的信仰受逼迫的历史的背后，有着很大的属灵启示在里面。
我们可以看到，在三百多年之久的漫长的逼迫中，初期教会圣徒们没有放弃或模糊对上帝的信仰，相反，他们却一直将救济苍生，播布光明，拯救罪恶的信仰气节坚持到底，并持守信仰的生命力和纯洁力，不畏血泊，坚持不懈地在苦难中宣扬福音。
迫害使信仰更坚韧，试炼使痛苦得以舒缓。
早期的基督徒正是人在逼迫、试炼和痛苦中播洒着耶稣的种子。
而这种子是文明种子，是社会的光和盐。
这一切正是上帝所喜悦的。
二、教会的堕落：中世纪黑暗史 392年罗马宣布基督教为罗马帝国的国教后。
在世俗政权的支持下，基督教的传教事业逐渐在欧洲大陆传播开来然而，这一胜利却导致了教会与世俗融合，信仰的力量被遗弃，教廷开始僭越上帝，即迎来了众所周知的中世纪黑暗时期。
表面看是帮了上帝的忙，但上帝并不喜悦，所以后来兴起了宗教归正运动。
313年前，罗马人是对基督信仰者施以无情迫害；但当罗马人把对基督的信仰变为国教后，对没有信仰基督的欧洲人采取了同样态度。
公元476年起罗马人在欧洲每征服一地，总是首先迫使被征服者改信基督教。
基督教在欧洲扎下根，除了靠基督教徒的忍耐力量和所付出的鲜血的代价以外，还有一种方式，那就是用刀和剑迫使当地人皈依基督。
教会的堕落是逐步开始的，在326年至460年间，欧洲一些教会还是充满了属灵的光景的。
《英百科全书教会史》中描绘了那时的景象：“各基督徒社团之间的互相往来是很活跃的。
旅行的基督徒一定会收受到他们同教信徒的热情欢迎和款待。
各教会之间使者和书函自由往来。
传教士和布道士来往各地络绎不绝。
各种各样的文献，包括福音书和使徒书信在内，流传很广。
因此，统一的感觉在各方面得到了表现，基督教世界广泛分隔的各部分的发展，多少接近于一个共同的形式。
” 公元538年，受奥古斯丁主张的“以一人为元首的大公教会是惟一的教会”（奥古斯丁（公元354-430）是新约时代以来最伟大的基督教教师。
对于基督教思想，他无疑具有出众的属灵身量和知识的能力，贡献相当大。
然而，因着他的盛名，也促使他的一些错误也大为广传，他的教会观后来就完全发扬在天主教系统之中。
任何人如何不对“唯一的教会”效忠，就是异端。
奥古斯丁对这种思想的推动是不容置疑的。
） 东罗马皇帝查士丁尼任命罗马教会的领袖为世界所有教会的首领，并赐给他审判异端的权柄，从此开始了他的势力肆虐1260年的漫长岁月。
他获得了支配宗教与国家的惊人的独裁权势。
从此，基督教首先作为一个信仰逐渐沦落为了信仰根基匮乏、以膜拜形式为核心的宗教，既罗马大公，又称为罗马教，即后来的天主教（又称旧基督教以与新教区别）。
纯粹宗教的构成应该是由教主、教规、教徒主成。
罗马天主教完全具备这些特质。
罗马教皇是教主，罗马教皇颁布的各种法令是教规，信徒则成了教徒。
这个时期是基督教的真理与异教的教理大混合的妥协时期。
正如圣经旧约中提到的巴力神和以色列的宗教相混合一样，这个时期也是谬道披上基督教的外衣渗透到教会的大背道时期。
例如灵魂不灭说、地狱火刑说、炼狱说、向神父告解、圣事制度、安息日的变更、凭行为和功劳得救的错谬福音等，众多谬道涌进了教会。
基督教反对拜上帝之外的一切偶像，但在罗马时期，各种其它形式的崇拜，如马利亚崇拜、圣使徒彼得、保罗等崇拜逐渐兴盛起来。
本来圣经是信徒行事为人的最高准则，但按罗马教会的规章除去在教会中任职的领袖以外，普通的信徒是不准读圣经的。
借口是防止一般信徒误解、滥用圣经，最后竟把圣经封锁了起来。
这样，神职人员任意曲解圣经，以人意取代神旨，“教皇无误论”，教皇的断案就是神的断案。
当11世纪由教皇格里高利七世所领导的宗教改革运动完成了政教分离之后，占据正统地位罗马教廷达到了权力顶峰，它不仅垄断了管理属灵事务的权力，也经常甘于世俗事务的管理。
这个时期，教会逐渐从神的领地，脱胎换骨搬迈向了属世的领地；教会的世俗化，使得教会只关心世界上的事情，而忽略了人得救之事，世俗化代替了永世的追慕。
教皇有鉴于神国至高的特质，以及神国包罗万象的护理，几乎自诩为上帝了。
《天主教百科辞典》对“教皇”作了如下的解释和定义： “因教皇实在至尊、至高，所以他不能说是人，而是像上帝一样的存在，是上帝的代理者。
” “教皇在这个地球上是代替全能上帝的地位。
” “教皇以天之王，地之王，炼狱之王的身份，头戴三层冠冕。
” “教皇不单是耶稣基督的代理人，他也是隐藏在肉体当中的耶稣基督本身。
” “饶恕并不是直接从上帝那里临到的，所以必须要常常到神父那里去告白罪。
” “上帝行事也以神父们对罪的赦免与否的判断为根据，上帝根据神父们的判断进行表态。
” ——这是多么惊人的话语，是多么亵渎的话语。
圣经有如下的宣布：“因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。
”（提前2：5），僭妄的“教皇”自命替代了耶稣，成了又一个长着肉身的上帝。
“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。
”（帖后2：4）马丁路德曾说过：这节经文正是适用在教皇权身上的预言。
所以我们看到圣经对教皇权的预言是多么确实啊。
教皇取代了上帝，使教会陷入一片黑暗：神职人员大胆篡改圣经中神的话语，使得神在教会中失去了该有的权威；神职人员也不再信守贫穷，而是搜刮民脂民膏,借机敛财，兜售赎罪券便是其常用的手段之一，大体上，整个教会不再属灵，而是充满了属世的黑暗。
教职人员逐渐背离了圣经，对于清心爱主的忠良，设立“异端裁判所”来加以迫害。
教会至此已堕落到极点。
这个教训告诉人们，当人们在信仰上出现问题时，那么属灵的光景注定死亡，道德就会出现问题，就会犯罪。
教皇违背基督信仰，演变为精神的压迫者，于是，各种异端思想纷纷出现，在中世纪，最令教廷恐惧的反对力量，不是来自其他异教，而是来自基督教内部的“异端”。
在中世纪罗马教专横统治的1260年中，有许多热爱真理、对耶稣基督持守纯真信仰基督徒，不肯服从罗马教会的乱命，不肯接受罗马教会传讲虚伪的道理来抵消圣经的见证，然而，他们的命运不是上绞架，就是投火笼。
在中世纪当中，罗马教会借助政治权力逼迫并杀害了数万纯真基督徒。
其中一个例子就是著名坚守真理的波兰瓦典西人。
瓦典西人宣称他们的信仰是可以追溯回到使徒时代，他们的特点笃信圣经的绝对权威性，对圣经有着一份特别的尊重。
他们日常生活以及教会生活都是以圣经为根据，他们反对罗马教皇禁止印刷圣经，垄断阅读及解释圣经的权利，他们阅读用通俗语文译成的圣经，教导青年将整卷福音书与保罗书信背熟，扮成各种商人出外传道，将手抄的经文分发各地，劝人悔改信真理。
他们因此遭到了罗马教的疯狂迫害。
在波兰的西南部和意大利的西北部有皮德蒙山谷，在那里可以看到以前瓦典西人居住的地方。
凡是听到他们的故事的人，无不感到心酸。
真正忠诚正直的人，为了按照圣经的教导而生活，逃到了那高山幽谷之中，他们常是在大的岩石洞里聚会礼拜。
有一次，在他们聚会的时候，来了一群士兵，他们在洞口放火。
当被浓烟熏呛而难以忍耐的瓦典西人一个个从岩石洞中爬出来的时候，站在洞口前的士兵就抡起粗大的木棒，狠狠地向出来的人头部砸去，他们的鲜血染红了高山的白雪…… 还有无数忠心的圣徒为了持守或传扬圣经中的纯正真道而殉道。
罗马的一个教会的一些信徒因为敬拜耶稣而不敬拜教皇，而受到了罗马军兵的逼迫，他们逃到山中做礼拜。
这个时候罗马士兵找到了他们。
有三十个基督徒不幸被捕。
那是寒冷的冬天，那些士兵们砸破冰面，将他们投入冰冷的水中，让他们在那里慢慢地活活冻死。
然而这三十人肩并肩，开始在冰冷的水中转圈，并且口中高唱着赞美诗，来面对寒冷和死亡。
他们口中唱着说：“我们是忠诚于上帝的四十名精兵，我们是忠诚于上帝的三十名精兵……”此情此景感动了岸上的罗马军士百夫长，他回想起自己小时候曾有过的基督教信仰，便缓缓走近那三十个人。
这时那三十人中有一位因不堪忍受折磨而从水中上来，表示愿意妥协，放弃自己的信仰。
水中的人继续在高唱：“我们是忠诚于上帝的二十九名精兵……”这时候，那位深受感动的百夫长一边喊“让我来代替你的位置”，一边跳进冰冷的河中，与那剩下的二十九人一同转圈。
于是他们又一起唱着：“我们是忠诚于上帝的三十名精兵，我们是忠诚于上帝的四十名精兵……”，直到最后一口气。
…… 具有讽刺的是，公元313年前，基督徒是受不信基督的罗马人所迫害，而300年后，基督徒却是受基督的罗马教会所迫害。
二者有联系而又有不同。
所谓联系，就是迫害一方都与罗马等世俗政权有关，但仅此而已。
不同是，早期的基督教会因着对上帝的忠诚，而对罗马人的神灵和统治者缺乏敬虔而遭受的逼迫，而后来却是由基督教堕落成的天主教会因着对圣经真理的背谬而去迫害。
在这个谬道压迫真理的时期，教会背离了圣经原始教义，把爱的救恩几乎变成了恨的咒诅。
由此，殉道先知的行迹和著名教父的教诲不再具有主宰作用，教皇制定的法则成了人们必须遵守的道德准则；教权与皇权的结合共同担负着对内处置异端，对外发动战争的任务，所以才有中世纪的大规模异端迫害。
基督说：“我的国不属这世界”（约翰福音18：36）。
又说：“谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢
”（路加福音12：14）“教会的权柄自有领域，就是传福音，施行圣礼。
不得强行干预政治的权柄；不得移授国柄，不得废除官府的法令；不得避免对官府应有的服从；不得妨碍民政上任何关于法令与契约的判断；也不得为官府订立关于团体的法律。
”（马丁路德《基督教的自由秩序》） 但中世纪的教廷僭越上帝，欲建立人间天国（与后来兴起的共产主义运动一样），却是腥风血雨，堕入了黑暗。
因为肉体的软弱和邪情私欲，这个悲剧，更准确说，是“人的悲剧”。
三、圣经的启示 对罗马帝国和之后教皇权的预言很大一部分在圣经的《启示录》里。
《启示录》由使徒约翰于公元90—96年间写成，所预示的都是约翰身后几十年至未来的事情。
这卷书是耶稣基督的启示，不是约翰造给后人的启示，约翰只不过是将耶稣赐下来的启示记录下来而已。
其中给亚细亚七个教会的书信揭示了未来教会在各个不同历史时期的不同走向。
这里只列出前面的四个教会的预表。
1、以弗所教会（启2：1－7）：预言公元34-100年间的教会。
以弗所教会象征初代教会，象征耶稣复活升天之后产生的使徒教会。
这个教会曾经是纯洁而火热的。
2、士每拿教会（启2：8－11）：预言公元100-313年间的教会。
这个教会象征使徒教会之后受到逼迫的教会，这期间充满了逼迫和殉道，直到 罗马 君士坦丁皇帝将基督教定为国教为止。
本文举的为主殉道的波利卡普既就是示每拿教会的主教。
3、别迦摩教会（启2：12－17）：，预言公元313-538年的教会，就是君士坦丁上台后，停止逼迫时期。
迦摩时期的教会是将异教的哲学和教导带进来，从而开始妥协的教会，是逐渐离开真理而背道的教会。
4．推雅推喇教会（启2：18－29）：预表天主教时期。
推雅推喇教会象征公元538年—16世纪初的教会，是指持续了上千年的中世纪黑暗时期的教会。
在这一时期，圣经的真理被妥协，各样的异教理论席卷教会。
这一时期也是教皇权的势力扎根的时期。
漫长的上千年的黑暗时期，直到宗教改革的兴起，这一黑暗时期就是推雅推喇教会时期。
对于罗马天主教的兴起，启示录中还有进一步的表述。
“又赐给它说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。
兽就开口向上帝说亵渎的话，亵渎上帝的名并他的帐幕，以及那些住在天上的。
又任凭它与圣徒争战，并且得胜。
也把权柄赐给它，制服各族、各民、各方、各国。
（启13：1-10）” 它又“夸大亵渎话的口”，这是什么意思呢
在圣经里面“亵渎”就是说僭妄的话，将自己当作上帝。
”“可以任意而行四十二个月”。
在圣经里的预言中，一日顶一年，四十二个月，就是3年半，也就是1260天。
在圣经里面有七次提到这1260年的预言。
这句话表明罗马天主教的兴起与谬道要持续1260年。
这是多么惊人的吻合
而对罗马天主教的兴起与谬道，在圣经《但以理书》中也有预言。
“我正观看这些角，见其中又长起一个小角，先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。
这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。
（但7：8-24） “其中又长起一个小角”。
这小角“形状强横，过于它的同类”，“与先前的不同”，这个小角看上去不同于其它的角，比其它的角更加强悍，象征了它是一种带着宗教和国家的特征的势力，这正是在预言教皇权的势力。
使徒保罗也曾预见在“主降临之前必有不法者显露”。
他说，在基督复临之前，必有“离道反教的事;并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来；他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的;甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。
”（帖后2:3、4）。
对应后来罗马教皇势力的建立，保罗的先见是多么贴切。
自从一些思想家认识到信仰需要恢复以后，他们便重新开始研究圣经，形成了很大的亮光，他们开始理解了因信称义的道理，同时他们开始理解了上帝的预言。
研究这些预言以后，他们看到这个敌基督是谁呢
正是人们敬拜的教皇。
所以16世纪宗教“改革‘家们兴起了信仰恢复运动，也因为他们在研究但以理书的时候，也理解了上帝给人们的预言警示。
教会从兴起、兴旺到堕落，到不冷不热，圣经里是有很大的启示，曾经给十九世纪四十年代的很多无神论者以很大的震撼。
这不能不说是上帝的神奇和奥妙在里面。
四、信仰恢复：“宗教改革”运动 在这节里，我将不以“宗教改革”来做探讨轨迹，我认为“宗教改革”表达非常不确切。
中国的学术界在转述西方宗教信仰史时，包括一些严肃的中国学者同官方的教科书一样，都做了这样的误导。
为什么要用“改革”这个字眼
“改革”传递的信息与真相恰恰相反。
基督教本来不用“改革”，圣经是上帝的默示，圣经没有改变，是罗马天主教偏离了基督信仰，人们只不过要回到纯粹的基督信仰里面去，把基督教会恢复到对神虔敬使徒时代。
“宗教改革”运动在欧洲学者中一般与信仰归正相连；信仰归正实质就是信仰的恢复运动。
（但为照顾到习惯，本文有些地方还不得不用“改革”二字。
） 我们看到，在圣经里，旧约的以色列百姓的历史是教会历史的一个缩影；在教会的历史中，我们看到了很多的黑暗，我们也看到了在那黑暗中，上帝兴起的一次又一次的复兴。
但是很可惜的是，很多神的儿女人竟也认为，复兴是上帝永远的旨意，而随意见证。
但旧约的历史告诉我们，复兴完了，还要堕落；其实，上帝真正要做的是信仰的恢复工作。
信仰的恢复工作从马丁•路德开始。
马丁•路德让人知道是因信称义，靠神的恩典才能回到神的里面去，而不是靠人们的工作如何。
马丁•路德生于公元1483年的德国乡村爱斯勒奔。
成年后，路德没有按着他父亲的意愿成为律师，而是进入在以弗特的奥古斯丁修道院。
在那里路德藉着执着开始阅读圣经，当马丁路德阅读保罗写的罗马书的时候，他明白了因信而称义的属灵道理。
长久以来罗马天主教藉着圣礼和居间的神职制度，在人和神之间建立起了一条鸿沟，拦阻了信徒之间的交流，拦阻了人神之间的交通。
当时的基督徒，他们认为的所谓的得救，是靠着教皇、教父、或这些教会里面的神父们，告解里给他们的赦免，他们的罪才得到赦免。
或者他们要买赎罪劵，罪才得到赦免。
基督教圣经讲解哥林多前书14章大意
14:1切慕属灵的恩赐：真正关爱基督身体中其他肢体的信徒必须迫切渴慕属灵的恩赐，这样才能更好地帮助、安慰、劝勉和造就那些有需要的肢体(比较12:27)。
信徒不能被动地坐等神赐下属灵的恩赐(12:7~10)；而要迫切地渴慕和追求属灵的恩赐，并且为之热切祷告。
那些在教会中参与劝勉、安慰和造就其他肢体事工的人尤其需要切慕属灵的恩赐(3,13,19,26节)。
14:2那说方言的：哥林多信徒过高地估计了方言在公开聚会中的重要性(参 “信徒的属灵恩赐”一文)，并且过分强调方言的运用而忽略了其他恩赐的运用。
此外，他们在运用方言恩赐时置翻方言的问题于不顾。
保罗力求指正他们滥用方言的错误，指出在公开聚会中如果没有人能够翻方言，方言恩赐的运用就是徒然无益的。
本章的纲要是：1. 先知讲道比没有翻译的方言更能造就教会(1~4节)。
2. 先知讲道与翻出来的方言在教会生活中具有同等的重要性(5节)。
3. 在公开敬拜聚会中讲说没有人翻出来的方言对他人毫无益处(6~12节)。
4. 教会中具有说方言或用方言祷告恩赐的人应当祈求神赐下翻方言的恩赐，以便造就整个教会 (13节)。
5. 在保罗的个人生活中，说方言是一种敬拜神和寻求属灵长进的重要方式(14~19节)。
6. 先知讲道能够使人知罪并且感受到神的同在，所以先知讲道的恩赐比没有翻译的方言更有用 (20~25节)。
7. 教会必须合理协调说方言和先知讲道恩赐在聚会中的运用，以便维护教会生活的正常次序 (26~40节)。
14:2 原不是对人说，乃是对神说：对于这两节经文有两种基本的诠释方法。
1. 有些人认为不论是在教会生活还是在个人灵修中，说方言都是面向神而不是面向人的。
当人向神说方言时，人是在借着圣灵以祷告、赞美、歌颂、祝福和祝谢的方式与神相交。
人用方言讲说的都是 “奥秘”，即一些讲方言和听方言的人都无法明白的事情 (比较2,13~17节)。
当人把方言的内容翻译出来时(5,13节)，全体会众就能同步进入这种圣灵带领的敬拜，也能在人用灵的祷告和祝谢时说 “阿们”(16节；参6节注)。
2. 另一种观点认为在没有人翻方言的时候，只有神才能明白方言的内容(5节)。
但在有人翻方言的情况下，方言是对人说的。
保罗指出方言不是对人说的原因是 “没有人听出来”(参2节注)，正好反证了这种观点。
14:3但作先知讲道的……要造就：作先知讲道的恩赐是圣灵在教会中运行产生的，其根本目的不是为了预告未来，而是为了造就信徒的信心和属灵生命，激发他们忠于基督和他教导的心志。
人按照预先准备的讲章讲道并不是作先知讲道，后者专指人为了造就信徒个人或教会会众而受感于圣灵的自然发话 (参“信徒的属灵恩赐”一文)。
14:4是造就自己：没有翻出来的方言是造就(使人的信心和灵命得到坚固) 个人的，因为人说方言时是在灵里直接与神相交，此时的悟性毫无功用 (比较弗3:16；犹20节)。
保罗宣称他自己既用灵又用悟性向神祷告和与神相交(14~15节)。
14:5我愿意你们都说方言：保罗这里所谈论的是用于个人灵修的方言。
很显然，这种方言对于信徒个人的敬拜和祷告很有价值 (2,4节)。
保罗继续强调说，与翻方言恩赐一同搭配使用的纯正方言恩赐与作先知讲道都同样能够造就会众。
只是没有翻译的方言对教会毫无益处 (7~9节)。
14:6若只说方言……我与你们有什么益处呢：有时方言的内容是直接针对整个基督徒团契的。
在这里保罗假定了一种他在哥林多教会的敬拜聚会中只说方言的情形，借此表明除非他所说的方言给他们带来一些启示或教训，否则就对他们毫无益处。
从这节经文在原文中的语法结构我们可以看出当他所说的方言被翻出来时，其中总包含着一些需要传达给会众的启示、知识、预言或教训。
8节支持这种诠释，在那里保罗把方言与号声类比，指出号声可以向人发出预备打仗的信号和警戒。
同样，翻出来的方言能够给神的子民带来与撒但、罪和世界的邪恶现象展开属灵争战的信息，或者敦促他们为主随时都可能的再来警醒预备。
14:8号声……预备打仗：说方言的人应当说出容易让人明白的话(7节)。
就像号角一样，方言必须传达清楚的信息。
因此，人在说方言时，必须为自己能够翻方言以造就他人而祷告(12节)。
14:15用灵祷告，也要用悟性祷告：在这里，保罗谈论到他自己私下运用方言的经历。
“用灵祷告” 指人完全将自己的灵降服在圣灵的掌管之下用方言祷告，信徒可以在灵里用圣灵所赐的口才祷告(比较12:7,11；徒 2:4)。
保罗这里所说的是那种单独向神说的方言。
他不仅用方言祷告，而且还用方言向神歌唱、赞美和祝谢(14~16节)。
“用悟性祷告”指人用所学会的语言在圣灵的带领下借着理性向神发出祷告和赞美。
14:18我说方言：保罗把方言的恩赐当作自己属灵生命中的一个重要组成部分，他时常用方言向神祷告、歌唱、赞美和祝谢。
当他论及方言这种圣灵的彰显形式时，心中充满了敬畏和感恩之情。
有人把这节经文解释为保罗所说的语言种类比哥林多信徒的更多。
这种解释不符实情，因为原文中 “更多”(希腊文mallon) 一词不是一个修饰“语言”(这里译作“方言”)的形容词，而是一个比较级副词，修饰动词“说”。
所以，保罗并非说“我用更多语言说话”，而是说“我说方言比你们众人还多(即更经常)”。
14:19但在教会中： 在教会中，保罗宁愿说几句让人明白的话语，也不愿意说万句没有翻出来的方言。
18~19节表明保罗在私下灵修时比在公开聚会中更多地说方言。
14:22说方言……作证据：在聚会中，方言是给不信的人所作的一个反面证据——表明他们与神分离并且无法明白这一切事情(21,23节)。
但是，作先知讲道是给信的人作证据，使他们看到这是圣灵的一种超然工作并且是神在教会做工的明证(24~25节)。
方言也可以是给信徒的一个证据，表明圣灵浇灌(比较徒 10:44~46；11:15~17)和彰显在神子民中间 (比较12:7,10)。
14:24不信的……被众人审明：圣灵在教会做工和与众人同在的一个确实的证据就是人为罪、为义、为审判，自己责备自己 (参约16:8注)。
1. 圣灵彰显在神子民当中，可以使人的罪被显露出来。
使罪人知罪并且呼召他认罪悔改。
在罪恶得不到显露，罪人刚硬不知罪也不悔改的地方，圣灵就显然没有像圣经所启示的那样在其中运行和做工。
2. 我们不需要特殊的启示或“心理穿透”的恩赐来显露人内心的罪(25节)。
当我们在圣灵的感动下放胆作先知讲道和宣告圣经的道德真理时，就足以使罪人的内心知罪而自己责备自己 (来4:12)。
14:26凡事都当造就人：圣灵分赐任何属灵恩赐的根本目的都是要造就教会和信徒个人(3~4,12, 17,26节)。
“造就” (希腊文oikodomeo)的意思是促进信徒灵命的增长和成熟，塑造他们敬虔的品格。
圣灵借着各样属灵的恩赐在信徒身上做工，使他们持续不断地更新改变，不再效法这个世界(罗12:2~8)，而是在圣洁、爱神、关心他人、内心清洁、良心无亏和信心无伪等方面得到坚固和建立 (参13章；罗8:13；14:1~4, 26；加5:16~26；弗2:19~22；4:11~16；西 3:16；帖前5:11；犹20 节；参提前1:5注)。
14:27也要一个人翻出来：信徒必须规规矩矩地按照次序合宜平衡地运用属灵的恩赐。
圣经中有关在聚会中说方言的原则有：1. 在任何一次聚会中，用方言宣讲、祷告或赞美的人都不应当超过二或三个，并且还要有人翻出来 (27~28节)。
2. 一次只能有一个人说方言(27节)。
3. 教会应当慎思明辨一切方言的真伪(29,32节)。
4. 如果没有人翻方言，人就只当私下在祷告中对神说(28节)。
14:29其余的就当慎思明辨：信徒必须对所有作先知讲道的信息加以评判和明辨。
这说明新约先知讲道的信息并非绝对真确，甚至有时还需要加以纠正。
1. 有时作先知讲道和说方言的信息可能不是从神而来的(比较约一 4:1)。
因为邪灵也能借着假教师或假先知在聚会当中做工。
作先知讲道、说方言或其他任何属灵的恩赐都不是人具有真先知或真信徒身份的确据(参 “假师傅”一文)，因为撒但也能假冒属灵的恩赐(太24:24；帖后2:9~12；启13:13~14)。
2. 教会如果不设立一套合宜的规矩(比较40节) 来判明先知讲道的信息，就违背了圣经的原则。
既然圣经指出信徒可以一个一个地作先知讲道，就说明圣灵的催促并非是人不可抗拒，而是人可以控制驾驭的 (30~32节)。
3. 教会应当正确对待预言性信息：(1)教会必须按照圣经真理察验所有预言性信息 (比较申13:1~3)。
信徒也应当留心关注和期盼预言的成就(比较申18:22)，并且知道这些预言可能应验也可能不应验；(2)如果预言性信息是劝勉性的，会众就应当自己思忖：“我们应当怎样做才是顺服圣灵的旨意
”14:31你们都可以一个一个地作先知讲道：虽然属灵恩赐运行产生的先知信息和神亲自默示成为圣经组成部分的先知信息都是从神领受的，但是二者之间却有明显的差异。
1. 圣经作者直接受感于圣灵而得到神所默示的信息，并且毫无谬误地传达出来；因此，我们得到的就是完全真确毫无谬误的圣经信息(参“圣经的默示和权威”一文)。
2. 然而， 12章和14章所论及的先知讲道并不一定具有神默示话语的权威和真确性(提后3:16)。
尽管这种信息也是受感于圣灵而得的，但却不是绝对无谬误的；这种信息总会受到人为差错的干扰。
这就是现今作先知讲道的信息永远不可能与圣经信息等同的原因。
此外，在信徒慎思明辨信息的可靠性之前，教会不可盲目地接受其内容(参 29节注；12:10)。
判明信息可靠性的首要根据就是神的话：察验它是否符合使徒的教导。
神所默示的圣经永远是判断人的经历和言论的权威根据。
14:34妇女在会中要闭口不言：我们可以借助于35节的警戒来理解这节经文的含义——妇女应当首先在家里请教自己的丈夫，以免在聚会时提问而干扰礼拜的顺利进行。
在 11:5保罗曾经提到妇女在公开聚会中祷告或讲道的问题(比较14:23~24,31,其中的“都” 或“一个一个”在原文中用的都是“每个人”)。
14:39要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言：这个双重命令是保罗有关作先知讲道和说方言论述的总结。
如果哥林多信徒拒绝承认保罗的教训就是“主的命令”，他们就既不是先知也不是属灵的人(37~38节)。
今天那些自称遵行神话语却不仅禁止说方言而且也不渴慕作先知讲道恩赐的教会，应当好好地对照37~38节的警戒认真深刻地自我省察。
在圣经哥林多前书11章中，论女人蒙头，为什么要女人蒙头，头发不是她的荣耀么
【林前二9】「如经上所记：『神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳掋未曾听见，人心也未曾想到的。
』」 〔文意注解〕「如经上所记，」下面的经文按大意引自赛六十四4。
「神为爱他的人所预备的，」这话并不意味着『爱神』才能享受神的救恩。
保罗在此强调人与神发生关系的根基，乃是神的爱，而不是世上的智慧。
我们爱，因为神先爱我们(约壹四19)；神的爱摸着了我们的心，叫我们愿意放下心思中的推理，而简单地爱上了他。
「是眼睛未曾看见，耳掋未曾听见，人心也未曾想到的，」这句话的总意是：神为人所预备十字架的救恩和其中的福份，完全不是人间的思想所能设计出来的一种道理。
