以《华而不实》为题写一篇800字作文
生命是一袭爬满了虱子的华丽的袍子。
缘却又是对相爱的人的极大讽刺与愚弄。
——引子 张爱玲，这个文坛小女子用她一贯的冷色调勾画出3对男女的爱“缘”，是孽缘
还是无缘
顾曼桢与沈世均的缘=时间的沉淀 曼桢是一个表面柔弱却又坚强的女人，清贫的环境造就了她那倔强、坚忍、执着的性格，在姐姐出嫁后的日子，她担起了赡养家人的责任，与世均平淡而又真实的爱中，她在忙碌中找到一丝慰藉，为了家人，她作出了感情方面的牺牲，在世均的体谅中这个“弱女子”感到了幸福与快乐。
在默默中，她撑起了一个家，然而曼璐在祝鸿才身边的日渐失宠，在她的私心与母亲和用人合谋草草将妹妹送入自己丈夫的怀中，在被实施暴行之后的曼璐被囚禁了，无颜面对自己深爱着的他。
在坚忍的她终于又一次挺了过来，在病友帮助下，成功逃脱，开始了居无定所的生活，……
作文《读我》怎么写
我是一个平平常常的初一学生，相貌平平，成绩平平，过着平平淡淡的日子，个子好不容易才长到了1米50。
本人没有什么本事，只是喜欢阅读，喜爱写作，酷爱画画。
在我的房间里，有一个大书柜，书柜里整整齐齐，排满了许多书，有《颜夕》、《谦君一发》、《烈火如歌》……还有些名著如：《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《大卫科波菲尔》等。
空闲的时候，坐在窗口，品着茶，闻着木槿花那悠悠的香味，窝在藤椅里看书，细细的地品味着每句话。
最近，每天晚上睡觉前，我总爱捧着书，逐字逐句的地读着《烈火如歌》暗暗下决心要做第二个烈如歌，学习她的坚强，学习她的勇敢，学习她的足智多谋……渐渐地，眼睛模糊了，我在书的怀抱中微笑着，沉睡着…… 我也很喜欢写作。
说起写作，我想起了我的妈妈，因为是她培养了我的写作兴趣。
刚开始接触作文是在三年级，那时候妈妈便开始指导我写作文了。
有一次，妈妈指导我写了一篇《山芋飘香》，我的这篇处女作很荣幸的地发表在《小荷报》上并得到了稿费。
我得意地接受着同学们那惊羡的目光。
此后，我爱上了写作，再加上妈妈的指导，写起作文来更是得心应手，每周写一篇日记是我的惯例。
有时候，我心情差再加上脑子有些短路，（我心情一差，脑子就会短路）写的文章第一句话就不通顺，为此，我很是苦恼。
（帮忙想想办法） 除了爱看书和写作之外，最拿手的要数画画了。
我6岁开始画画，什么蜡笔画、铅笔画、国画、水彩画都学过，可因为后来学业太忙，所以停学了几年，今年暑假，妈妈又给我报了素描班，我高兴极了，因为学素描是我最大的愿望。
每天上完素描回来，我就会迫不及待地拿出工具，一丝不苟地画着老师布置的作业。
现在，我经常在网上找一些素描作品，然后坐在电脑前试着临摹这些作品。
这就是我，一个兴趣广泛的女孩
根据自己的情况，你自己修改一下，多写写自己的事迹，多写一些名句 有哲理的话 多写 ，
长平之战的简介
长平之战，是我国历史上最早、规模最大的包围歼灭战。
此场战争，发生于最有实力统一中国的秦赵两国，结果使赵国遭受了毁灭性的打击，令秦国国力大幅度超越于同时代各国，极大地加速了秦国统一中国的进程。
实习论文是点写的
不慧虽非寒山，若伊欲作我弟子，我且嫌他钝根未允许在
不慧生平不敢开大口，不喜与人诤，不喜批评人，然亦未足证明是心虚、理亏，只是诸大菩萨犹示居学地，不慧何人，敢自诩‘无学’
惟于佛法则的然无可疑，若人以文字见我，误会将难免也。
从一九六七年七月起，不慧断续为海刊写了近廿万的戏论文字，自忖尚不至坏人眼目。
文字虽拙笨，然皆一一发自自己体悟，绝无过头话，绝无名闻利养心，且夙有愿心：倘遇到个把聪明、伶俐的傻瓜蛋，绝不惜眉毛，助他绽开正眼，捣脱桶底，让他心死、口哑、耳聋、眼瞎去
须知此事应是会的人，横说、竖说、顺说、逆说皆无过错，‘粗言及细语，咸归第一义’，合应于法得自在。
未到家者，饶你天花乱坠，未开口前早合吃棒，何能抵它生死
那时便知懊悔已迟也。
不慧已十年不阅经论，佛法早已忘却，信笔乱涂，毫无道理。
第一辑世说东引八景东引，位于闽之三都澳口，以其孤悬东海，风浪强劲，四周峭壁，旧无港湾，故向少良民而沦为海盗啸聚之所。
岛上旧有奇景多处，经人工点缀，共成‘东引八景’。
予为业所牵，谪此二年又半，虽有‘爱别离’之苦，且喜奇景天成，每偷闲流连其间，竟忘身之所在，爰为述之，用导神游：云阁观潮岛之一角，海拔千尺，高峻淩云，中裂成涧，石级曲折，可通上下；峰顶有阁，额书‘忠义’，白云绕峰，阁若浮空。
每届黄昏，海潮怒湃，冲激涧石，激成雾珠，夕阳斜映，幻出彩虹千万，一时蔚成奇观。
余之‘观潮随笔’，每成于此。
燕巢梵唱一峰临海，中空如筒，广可十丈，深达海底，钟乳怪石，环垂其间，海流迂回，波涛隐闻；北燕苦寒，冬辄来此，结伴营巢，深居简出，日临中天，争出飞鸣，伴以潮音，恍若梵唱。
老僧面壁对峙一岛，名曰西引，有二奇石，鬼斧神工，一似老僧面壁，入那伽定；一为峭壁石屏，危岩天成，日夜遥瞻，恍若老僧面壁，令人钦念昔贤之精诚，奋出尘之壮志。
中流砥柱东、西引间，突起巨礁，屹立狂涛，砥柱中流，若勇将当关，艨艟莫渡；似镇海宝杵，魑魅遁形。
戍人睹此，每叹自然奇伟，益凛任重道远。
海现龙阙岛之南隅，怪石林立，中有石门，宛若龙阙，秋夏之日，辄有柔云旋绕，时若游龙翻卷，时若战马飞驰，令人疑幻疑真；下有深潭，巨鳞隐约，雨后初霁，银尾斜飞，旭映成辉，迸射霞光万道。
所谓‘仁者乐山，智者乐水’，洵不诬也。
絮回双珠春、冬两季，岚气上蒸，回旋成云，缥缈峰腰，风戏絮卷，涌现双珠，流转欲去。
登临峰顶，流云接履，彩虹依襟，恍如出尘。
胥陶情佳境，养性圣地也。
烈女义坑昔海疆不靖，盗匪啸聚，每掳少女，据石迫淫；中有淑女，幼熏书香，芝兰为质，冰玉其骨，嚼舌喷血，宁死不屈，义烈感天，疾风骤起，浪飞峰顶，殒石迸射，诸盗亡魂，悉遭击毙。
至今巨石，隐留贞影，春秋佳日，岛民争祀，每有禳祷，如响斯应。
傍有义坑，深不可测，相传良民，为盗所执，强逼入伙，抵死不从，碎身坑底，义魂甚众，碧波白骨，浩气长存，笔者敬之，加持施食，祈佛垂慈，拔济出苦。
太白天声岛有灯塔，位最高峰，于海天茫茫际，启明导向，若太白金精。
下有灵石，天然鼓形，每遇朔望，海涛拍击，声若雷鸣，铿锵激昂，如临战场，入耳令人热血沸腾
平淡荡气回肠的乐章，始于无闻，终于无闻。
激湍飞泻的瀑布，始于平静，终于平静。
缤纷绚烂的画轴，始于本素，终于本素。
词藻华丽的诗篇，始于无言，终于无言。
声威喧赫的权势，始于落寞，终于落寞。
慷慨悲歌的激情，始于漠然，终于漠然。
乃至波涛汹涌，骇浪掀天，狂飙怒啸，走石风沙，雷轰电掣，墨雨飞雹，地裂山崩，烈焰烁金，危疑震撼，风云诡谲……，都只是自然韵律中，十六分音符的短促变调，转眼依旧是晴空万里，海晏河清，一切归于平静。
宇宙与人生，只有平淡，才是真实而恒常的。
此外，‘富贵风前烛，功名瓦上霜’，任你鹣鲽情深，义气干云，勋业彪炳，任侠豪情，都如同过眼云烟，梦幻泡影。
只有淡泊宁静，才能于悠然自得中，陶然忘机，澄澈性灵，还我天真，拓开光风霁月襟怀，绽射皎洁无瑕光辉，坐看白云卷舒，鸢飞鱼跃。
此种淡泊平怀，便是人生的真味。
说莲余幼年即喜随长辈到寺院进香、礼拜。
入学后，假日恒消磨于寺庙中，盖喜其宁静、庄严、肃穆而祥和耳。
犹忆某日随祖母张太夫人鉴德居士，访法华寺静融师太。
至时师太静课未下，未敢惊扰，遂瞻仰金像及各种装饰。
祖母因指幡上莲花图案曰：‘汝知否
何以佛寺均以莲花为图案’
余率应曰：‘斯甚简单，岂非贵伊出污泥而不染耶’
祖母笑而不言。
诘之，始曰：‘错诚不错，义却未尽’。
请为说，初但推言‘以后再说’。
缠之不已，乃曰：‘莲生于藕，藕实生水下污泥中，此泥中藕身何以能生出莲花清绝出水
’应曰：‘不知’。
曰：‘此端赖其心空耳。
不然试植山芋于水下泥中看能生否
定知其必不能也。
学佛人亦当如藕之空其心，始有心华发明之事，亦即生命升华之时。
心不能空而学佛，直是南行却朝北，左之甚、谬之甚也
’继谓：‘空心有何难
人自不肯耳。
若肯空心，成佛有分。
会否
即物显理，因理成事……’语未毕。
蓦闻静融师太笑道：‘昔时世尊拈花，今日居士说莲，南无妙法莲花经
’不知何时师太已伫立身后。
童年琐事，唯此记忆常新。
至今犹恍若昨日事。
新趣一种清新、隽永的情趣，乃吾人生活中，滋润心灵之源头活水。
缺此，生活将陷于枯涩、黯晦而了无生趣。
晓雨初霁，晴空如洗，一院清秋，扫净尘垢，尤喜伦儿戏植之秋菊，蓓蕾绽放，新黄乍吐，秀丽绝伦，清新撩人。
此际心灵感受之深度，确实非言能宣。
忽忆渊明‘采菊东篱下’句，再四玩味，倍觉亲切。
始知吾人于日常生活中，苟能少分与无心相应，则事事皆富新趣，物物普呈新机。
非忘言者，不能得此趣；未得此趣者，忘言云乎哉
若曰心净土净，未免镜痕转深。
宗教与科学有些人，认为宗教与科学之间，存有不能调和的矛盾，在同一个人的思想中，绝不可能同时接受宗教和科学。
似乎宗教便是不科学，而科学就是一定反性灵。
其实，这种看法既非当然，又非必然，事实上也并不尽然。
如果因为哥白尼、苏格拉底诸学者之死，便认为宗教是反科学，反理性的，那是‘以偏概全’；倘使凭著大拜拜、拜火、拜物和跳神者的印象，认为宗教是不科学的，同样是‘选样误差’。
此类权威崇拜的洋迷信，和原始残存的土迷信，自然通不过科学的抉择。
而且那些也并非真正的宗教。
真正的宗教，升华人的价值而不贬抑人的自尊；解脱人类心灵而不桎梏人的精神；有‘朝闻道夕死可矣’的肯决，无威胁、利诱等欺骗手段；是自由、平等、大慈大悲的，绝无赎罪、崇拜、信者得救的立场问题。
科学家对此必善能抉择，也必不至于美丑不分，真伪不辨，一并扬弃。
科学的使命，在于探讨、发现、实证客观的法则，使之结合并服务于人生宗教的目的，在揭开万有的实（真）相，究明生命的本源，从勘破生、死、苦、乐的问题，进而证得生命的永恒——真常、真乐、真我、真净。
科学而无宗教，形同有用无体，犹如无根之木，无源之水，非仅无裨人类福祉，适足导致人性偏枯和人类的毁灭；宗教而不科学，显然是迷信而非智信，只能愚弄信徒，难期予人们以心灵救济。
故知科学与宗教，分之则缺而不圆，背之将自陷偏枯。
只有赋予科学以慈悲救世精神，才能除其功利之弊，去其唯物之失，以发挥其建设性的功用，美化人生，庄严世界，必须要求宗教能通得过科学的鉴定，才能破除迷信，建立正信，启迪正觉。
因此，唯有宗教与科学结合成一体的两面，合作而又分工，方能尽其真，成其善，全其美。
亦方能有裨于大同理想之实现，人间净土之圆成。
大惑翻译文字，除了信、达、雅而外，首先要审量其人作品是否能为自己接受。
若自己尚不能接受，可见原文本身距离信、达、雅已是很远，是否值得费时、费力去译出、传播
这应该是优先考虑的问题。
谈到佛法，尽管它是‘不堕诸数’的，但却也并不轻视有关时、空，相关条件的‘时节因缘’问题。
从这个角度看，其品质远比印度为高。
善于品尝者，也必同意，虽然日本苹果最佳品种是由我国山东烟台移植，但在色、香、水份、轻脆、甜酸适度等条件上，较之原生地区逊甚多。
这彷佛佛法到了日本就走了样了。
诚然‘礼失’不妨‘求诸野’。
唯就佛法来说。
中华大乘佛法，远比移植于任何国家更为纯正；也更能突出信、愿、行、证的精神或特色。
只是令人大惑不解的是：为甚么放著自己戒行谨严，解行精邃高僧大德的文章不登，偏要热衷于不三不四的东洋‘佛法’文字的翻译
而且不少学养很好的居士，所翻译出的文章，远不如他（她）自己写的纯正而有深度。
实在令人大惑不解。
我订阅‘菩提树’杂志，将近二十年，最近看了几篇译文，几次摇首叹息。
内有篇名‘祖师’的译文，许多地方，的确让一个具有正见的正信三宝弟子，有不忍卒读之苦。
尤其二七三期‘祖师’一文的内容，读来令人有一字一泪的沉痛、悲愤。
容或那些闻所未闻的叙说是有它‘考据’的基础，也总让人直觉的感受到所介绍的祖师，无论从那一角度看，都太不像位大师，更不像是中国人。
所谓‘白阳世界’，似乎听来并不陌生，但可以肯定它绝非是诸佛主化的净土之一。
如果从头到尾节引译文，未免太费‘海刊’篇幅。
总之那是任何一位国内法师、正信居士都不屑顾、不忍读的文章。
尽管未标出原著者为谁
敢信，除了‘日本居士僧’而外，那些名词，那些刻划，那些悟缘的强调，那些性格的描绘，在中国人或其他外国的同道来说，都是未曾梦见和不可思议的。
我之提出这个问题来讨论，也许是过分重视弘法刊物对读者的影响。
但既非‘小题大作’，也绝非对任何人有意见。
佛教徒可以不具足净功德，可以不辞入地狱，却不可以视‘如来家业’为不相干。
故敢直率进言：请尽可能少费心力，毋再毫无选择的竞译日本变态了的佛法文字，则读者幸甚，佛法幸甚
倘笔者动机、知见偏而不正，合当生陷地狱。
伏恳龙天护法，缁素大德为作证明。
自然谁都知道三武灭法，是佛法的严重挫折，却很少有人留意到在那时而道士祝发，时而和尚加冠的过程中，也给予了佛与道以触类旁通的机缘。
奇怪的是一方面不少古德喜用道家的辞汇，另一方面又大意到指道家为印度自然外道之俦，岂无商榷之必要
如果你同意道家自然的根本含义是：自者，自体、本身；然者，如是、如此。
则道家之自然，显然是指原来如此——自己本来就是这样的。
既然如此，道家以自然为道，有甚么不对
自然与法尔如此，有多少差别
倘谓自然即是冥然不动，亘古兀然，必是自然外道无疑，信乎‘言语不通非眷属’也。
最占便宜不慧根性下劣且孽障独重，每羡二乘圣贤，一叶扁舟，独脱生死之洒脱俊逸，欲效常憾力实不逮。
至于诸大菩萨混迹尘寰，或顺或逆，或隐或显，保任于种种治生之中，周旋于纵横捭阖之下，而能‘繁兴大用体无亏’，则岂只五体投地，真是心向往之矣。
自权生平失力处，辄在‘不平’、‘不直’，以怕吃亏故不曾占得丝毫便宜。
苟能秉惠能大师‘心平’、‘行直’之训，何虑不能‘是非入手便判’，岂不省了多少心思，大大占了便宜
本性与本能如果说，‘性’是万有最初的原因和最终的事实，或者说，‘性’是一切生命的实质。
显然，儒家说性，除了中庸一书差堪近似而外，与佛法‘见性成佛’的性，是有著极大的差别的，而见解之混乱和粗糙，已经到达危险的程度。
其中最荒谬的，要算是孟子的学生告子了，除了仁内义外的主张，显示了他是个十足的‘存在决定意识’者而外，一句‘食、色，性也’
更是误人无数，害人不浅。
个别地说，水的属性是湿，火的属性是热，至随方而方，入圆则圆，无非是水的本能，岂可把‘决诸东方则东流……’‘水无有不下’当成水的本性
抑且水若只下不上，人类岂不个个要变成碱人
火能熟食、燃物……等，也只是火的本能，难道火竟具有不胜缕述的性
如果说食与色是人的本性，那岂止是‘人之异于禽兽者，几希’
显然人性与兽性根本就没有区别了。
事实上，食与色的冲动，只是器官功能的反射，只是本能的要求，尚不堪称‘良能’，怎可把官能当作本性或人性
这种兽性主义的谬说，二千多年来，一直是放僻邪侈者的‘口头禅’，登徒子的‘护身符’，饕餮汉的‘挡箭牌’，彷佛一句‘食、色，性也’
‘逾东墙而搂其处子’，成为理直气壮；而贪婪好色之徒，都是率性而行的达者，可以仰俯无愧怍地去干狗男女的勾当，岂有此理
宁非荒谬
轻率立言，习焉不察，数典忘祖，积非成是之流毒百世，遗害无穷，实在可惧
漫谈国术国术比赛的举办，很有意义，十分新鲜，却也招得不少见仁见智的议论。
在下对此也不无感想，因忆‘五灯会元’载：韩文公问大颠：‘弟子军州事繁，佛法省要处，乞师一语。
’师良久。
公罔测。
时，三平为侍者，乃敲禅床三下。
师曰：‘作么
’平曰：‘先以定动，后以智拔。
’公乃曰：‘和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。
’其实，岂只是国家大事必须谋定而动，一切事物，非定亦莫能成。
定、涵摄了一切功德和种种法则。
它是存在的基础，正行的起点，创造的势能和力量的表征，而永与不惑、不忧、不惧者同在；反之，倘使丝毫愚昧、残忍、怯懦根性未净，便永远不能得定，永远不能拿稳重心——永远不能保持身心平衡。
时时会心里忐忑，摇摇摆摆，而存在著失足自踣的倾向。
国术、生起于定中，功夫在定力。
招式、技巧犹其余事。
盖各派祖师所传授之武功，并非一招一式，比划揣摩而得，那是证入‘人天不二’，‘物我一如’甚深定境之后，自然迸发的超意识的律动。
因此它虽以武术见重，实际上是融会了宇宙法则，自然规律，总摄了哲学、科学、心理、生理的最高形态。
尽管是支脉流注，门户众多，而源头不出少林、武当的一僧、一道。
至于筋肉横练，莽牛气功，允称武功，实未足代表我中华武学。
由此可知国术发生于定中，而成功在定力。
爱好国术者，喜招式的形式，而忽略招式所由出，纵使是力敌万夫，也还只是但得皮毛，未得心髓，但得其形，未传其神。
必须藉定功的熔铸，才有生命力的饱和，从而锲入游戏三昧。
对敌之际，全无人我，举手投足，分毫不爽，凡有动作，全以对手行动之反射，无心制人，人亦终莫能制。
习太极者，小周天未成，毕竟搞不清楚什么叫做‘□’。
充其量体察得个‘风’而已。
宗少林者，如果未能经验到暖、动、顶、忍的定相，全同粗人，未窥祖师堂奥。
定，不只是武学的灵魂，功力所至，超越常识的神通妙用，也都于此发生，更何况拳脚小技
尽人皆知，近代禅宗泰斗虚云和尚，夙未习武，形如孤松野鹤，恍若弱不禁风，而于从缅运玉佛至滇时，竟轻而易举地移去数吨重的巨石，震慑住一群起心不良的恶汉。
和尚何以有此神力
无他，定功精深而已。
更何况他原是达摩祖师的嫡孙，岂无神功
只是向不重视，向不炫露罢了。
因此拳脚招式，只是禅定的‘副产品’，正像辗米厂里糠秕一样，它并非是目的物。
信笔至此，必须声明，笔者既非国术高手，也无意强作解人，只是按捺不住对国术比赛中，那些青年朋友的热诚期待，无保留的吐露出这些肝胆，甚愿爱好武术的朋友们，决心过一个阶段的独身习定的生活，不仅耐力增、反应快，敢保来年竞技场上，将以充分突出民族精神和气质，深厚定力与风采，而赢得举世倾心，庶几不负祖师深心，大弘中华国术。
珍惜国粹读了汉克先生的‘中西医之间’，不仅颇有同感，自己有些话硬是不吐不快。
中医不科学吗
除非抹煞事实，歪曲历史，不了解而又不肯去了解它的人，才会说出这种主观、武断的话。
如果人们可以把自己常识或知识以外的学术，一律说是不科学，那科学的涵义是什么呢
倘使科学二字只能显示主观的意义，这还成个什么话
中医在学理上，远承周易哲理，而生理卫生之学，则溯源于黄帝以前。
因此中医的脉、穴之道，精微神应，超出表像，至今‘先进’各国医学界，虽然惊于神效，争相钻研，迄今仍然消化不了。
例如针灸一道，风靡全球。
尽管古老的中国铜人图上所标的脉、穴部位、作用，他们闻所未闻，无法思议，但人家发现有效，便‘学以致用’，并没有听说诋为不科学。
如果说用草根树皮为不科学，早先西医不也曾煮金鸡纳树皮给人治疟疾吗
又为什么把中医里的麻黄、甘草、肉桂、马前子、斑虱……列入西医药典，并且举世都在使用呢
中医从未反对西医采用针灸，西医又有什么理由禁止中医采用胶囊呢
日本的‘龙角散’不也是中西合璧吗
为什么不禁止它进口
如果我们承认中华民族的繁衍绵延，并非没有条件，绝非侥天之幸，如果我们不抹煞‘伤寒论’的学术价值，以及以往瘟疫流行时，‘济众水’所发挥的宏效，显然中医一直都突出著实用主义的科学精神，未可蔑之为不科学。
尤其中医具深厚的哲学基础，而贯注著王道精神，以知五味、辨五色、察五气、因五行，顺其生克之理，扶其君、相之正，导其生机之畅，而绝非于头痛医头而已。
例如学童有患气喘者，西医除了用镇静、粘液稀释剂抑制敏感，强化呼吸系统的鱼肝油外，有没有更好的办法
若没有，那些药物影不影响儿童的课业
如果采用中药的川贝、杏仁，不但味美可口，而且绝无副作用，半月体重增加，面色红润，自然根本痊愈。
胡氏兄弟的虎标药品不也风行遐迩吗
为什么不参考日本、韩国对‘皇汉医学’的尊重，偏要把中医窒息扼杀呢
当兹复兴中华文化运动全面推展之际，这难道不是在‘背道而驰’吗
中华医学，由来有自，我们渴望早见其在制药之精炼，教育之改革，资格之严谨上收获显效，却不忍见中华国粹方在外国大行其道，竟因曲高和寡，在歧视、压制、排斥下，成为绝响。
我并不是中医师，但总觉得：凡是对中华历史具有深厚情感的读书人，都不愿意见到国粹之一的中华医药，在我们眼前没落、消失。
净土新思‘天地一沙鸥’能继‘飘’以后，成为美国最畅销的新书，实为令人喜悦之现象。
这证明人们并不耽著于刻画肉欲的桃色低级趣味，显示出多数人对精神自由与心灵解脱的向往和追求。
全书主要精神，在表达并坚持一种为向上而生活的意志，以及真、善、美的当下就是天堂、地狱与罪恶同在的观点或意境。
在简洁、清新的格调中，闪烁著「人间净土’的灵光，也宣示了欣然以全生命追求‘绝对完美’的决心。
虽然它的主角仅只是一只沙鸥（作者的自拟），而且文字与插图各半，但却更显出它风格的清新、脱俗，而惹人喜爱。
尽管它不是哲学著作，也没有系列的理论结构，以及对性命更深邃、圆满的看法，然而对紧张而又空虚，烦恼而又消沉的人群来说，它不失其为一种消除热恼的清凉剂。
圣学的心髓就本体哲学来说，它不是心，不是物；本非造作，并无主宰。
它甚么都不是，要且一物也不缺。
不论说它是甚么，都失之于挂一漏万，而陷于僵化执著。
宇宙的本体只是个大化流行——一切由行中来，又向行中去；一切现象只是行的功能，并无个别的、永恒不变的实质。
故行的创造功能，永远日新月异，生生不息，以其‘相’有‘实’无，故一行而衍为万殊，万殊归于一行；万有当体是行，行外别无一物。
就宇宙法则来说：‘至诚无息，无息则久，久则著’。
反之，息而不行，必归幻灭。
宇宙间无量无边星海的纷然罗列，各个星系的运转井然——自转、公转不失其序，到物相最基本的原子，都在不息的运行。
一旦原子中消失了运转不停的电子，则质子或中子也便同时消失，绝不能静止存在。
因此在这行的宇宙，充满著行的生态，充沛著行的生机，绝无任何静止的事物——静止即是不存在。
‘天行健，君子以自强不息’。
这说明‘天人合一’是中国人生哲学的特色。
所谓‘至人法天’，便可说明宇宙法则与人生真谛乃一贯之道。
这显示出‘行’是宇宙、人生唯一的真理——不二法门。
于此我们也可以灼然洞澈生命的实体，无古今，无方所，无定相，唯‘行’能显，唯‘行’能知。
也说明‘行’是一切生命的素材，宇宙实体和创造的功能、体用的一元；宇宙唯行故‘其为物不二，则生物不测’；唯行故，‘行者常至，为者常成’；唯行故‘环起无尽’‘中间无间’；唯‘行’故，生死可以勘破，永恒可以把捉。
若有人发心阐述圣学，衍为‘唯行论’者，我将为之随喜，盖坚信此论出，三教融，大易彰，性空显。
其破邪说，显真理，裨世道，正人心，励创造之功，拔颓废之习，将如立竿见影，其必‘放之四海而皆准，百世以俟圣人而不惑’，绝无疑问。
代沟近时‘代沟’之说，甚嚣尘上，似颇忧吾人与下一代间，因时间之差距，存在有一道无法填补的鸿沟，甚而不只是包括了观点与生活感受，连带也影响到情感表达与维系。
其实不论就中华文化的特质，伦理关系与社会结构，乃至时代背景来说，这都是不应该发生的。
因此‘代沟’一词，不只是不宜强调、渲染，而且大有商榷之必要。
虽然青年人的通性为情感丰富，易冲动而缺乏韧性，富于理想，多浮幻不切实际，容易产生不满现实的情绪，导致忘我情怀的追求。
此不过是与年龄相随之认识与理智深度
五年级下册语文(电脑是我的朋友作文500字)
值得深思的寓言故事 故事一：一只乌鸦打算飞往南方，途中遇到一只鸽子，一起停在树上休息。
鸽子问乌鸦：“你这么辛苦，要飞到什么地方去呢
为什么要离开这里呢
”乌鸦叹了口气，愤愤不平地说：“其实我不想离开，可是这里的居民都不喜欢我的叫声，他们看到我就撵我，有些人还用石子打我，所以我想飞到别的地方去。
”鸽子好心地说：“别白费力气了。
如果你不改变你的声音，飞到哪儿都会不受欢迎的。
” 许多人总喜欢责怪别人，怪环境不好，怪别人不喜欢他不欢迎他，但他总不反省自己的为人举止，是否值得他人尊重及欢迎。
假如一个人不经常反省自己，只会责怪别人和环境，他就会和这只乌鸦一样，到处惹人讨厌。
由此看来，只要不被学生讨厌的的老师就是好老师。
当我们遇见学生时，学生是否会微笑着向你走来。
故事二：同一座山上，有两块相同的石头，三年后发生了截然不同的变化，一块石头成为雕塑，受到很多人的敬仰和膜拜；一块石头却成为路边石，被人搬来搬去，还经常受到践踏、污损。
路边石极不平衡地说道：“老兄呀，三年前，我们曾经同为一座山上的石头，今天却发生了这么大的差距，我的心理特别痛苦。
”雕塑石头答道：“老兄，你还记得吗
三年前，曾经来了一个雕塑家，你不愿意改变，更害怕割在身上一刀刀的痛，你告诉它只要把你简单雕刻一下就可以了。
而我那时想象未来的模样，乐于改变，也不惧怕割在身上一刀刀的痛。
于是，雕刻家在你身上只是简单地处理了一下，在我身上呢
锤子砸，钢锯锯，刻刀刻，纱布磨……我经受的改变是你的数倍，我忍受过的痛苦比你多得多，这才产生了今天的不同啊
”路边石听了这一席话，既惭愧，又后悔。
看完这个故事，千万不要认为我想成为学生的“雕刻家”。
事实上，每个学生都是一件值得欣赏的“艺术品。
”学生想成为什么样的人，完全取决于学生自己的选择，我们无法改变他们，只有学生自己能改变自己。
我们要作的事是放大他们美好的一面，积极上进的一面。
当他们受到污染时，为他们除去污汁。
鼓励他们积极地面对人生，对自己负责，做自己命运的雕刻家。
故事三： 一位国王总觉得自己不幸福，就派人四处去找一个感觉幸福的人，然后将他的衬衫带回来。
寻找幸福的人碰到人就问：“你幸福吗?”回答总是说：不幸福，我没有钱；不幸福，我没亲人；不幸福，我得不到爱情……就在他们不再抱任何希望时，从对面被阳光照着的山岗上，传来悠扬的歌声，歌声中充满了快乐。
他们随着歌声找到了那个“幸福人”，只见他躺在山坡上，沐浴在金色的暖阳下。
“你感到幸福吗?” “是的，我感到很幸福。
” “你的所有愿望都能实现?你从不为明天发愁吗?” “是的。
你看，阳光温暖极了，风儿和煦极了，我肚子又不饿，口又不渴，天是这么蓝，地是这么阔，我躺在这里，除了你们，没有人来打搅我，我有什么不幸福的呢?” “你真是个幸福的人。
请将你的衬衫送给我们的国王，国王会重赏你的。
” “衬衫是什么东西?我从来没见过。
”…… 每个人都在追寻幸福，每个人对幸福的诠释各有不同。
这个故事告诉我们幸福是一种象征，是一种自我感觉，关键是如何把握这种象征和感觉。
老师育人目标就应该去追寻学生幸福的象征，追寻学生幸福的感觉。
学生幸福的感觉都写在他们的脸上。
故事四：井里的青蛙向往大海，请求大鳖带它去看海。
大鳖平生第一回当向导，非常高兴，便欣然同意。
一鳖一蛙离开了井，慢慢前行，来到海边。
青蛙见到一望无际的大海，惊叹不已。
它“呱呱”大叫，急不可待地扎进大海的怀抱，却被一个浪头打回沙滩，措手不及喝了几口咸水，还被摔得晕头转向。
大鳖见状，就叫青蛙趴在自己的背上，带着它游海。
一蛙一鳖漂浮在海面上，乐趣无穷，青蛙也逐渐适应了海水，能自己游一会儿了。
就这样，它俩玩得很开心。
过了一阵子，青蛙有些渴了，但喝不了又苦又咸的海水。
它也有些饿了，却怎么也找不到一只它可以吃的虫子。
青蛙想了想，对大鳖说：“大海的确很好，但以我的身体条件，不能适应海里的生活。
最要命的是，这里没有我能吃的食物。
看来，我还是要回到我的井里去，那里才是我的乐土。
” 于是，青蛙向大鳖告别，回到了自己的井中，过着平安快乐的生活。
适合自己的才是最好的，适合自己的教育就是最好的教育。
马布科克说：“最常见同时也是代价最高昂的一个错误，是认为成功有赖于某种天才、某种魔力、某些我们不具备的东西。
”其实，成功的要素就掌握在我们自己的手中。
成功的教育方法是不容易学不到的，假如容易学得到的话，我想领导们就会不惜一切代价让我们出去学习，专攻“点金之术”，那教育就简单了。
故事给我们很好的启示，适合自己的教育就是好的教育，不必太在意与名家的不同。
可能你会说：“井底之蛙，见识少，才会这样说。
”或许你说得也没错，我们生活的世界真的是很有趣，任何事情都有两面性，“善与恶”、“积极与消极”……等等，就看你看到那一面。
我看还是努力把别人的教育方法内化为自己的，不断提高自身的教育能力，使自己的教育行为具有鲜明的个性。
适合自己的教育就是最好的教育。
故事五：塞尔玛陪伴丈夫驻扎在一个沙漠的陆军基地里。
丈夫奉命到沙漠里去演习，她一个人留在陆军的小铁皮房子里，天气热得受不了——在仙人掌的阴影下也有华氏125度。
她没有人可谈天——身边只有墨西哥人和印第安人，而他们不会说英语。
她非常难过，于是就写信给父母，说要丢开一切回国家去。
她父亲的回信只有两行，这两行信却永远留在她心中，完全改变了她的生活： 两个人从牢中的铁窗望出去。
一个看到泥上，一个却看到了星星。
塞尔玛一再读这封信，觉得非常惭愧。
她决定要在沙漠中找到星星。
塞尔马开始和当地人交朋友，他们的反应使她非常惊奇，她对他们的纺织、陶器表示兴趣，他们就把最喜欢但舍不得卖给观光客人的纺织品和陶器送给了她。
塞尔玛研究那些引人入迷的仙人掌和各种沙漠植物、物态，又学习了有关土拨鼠的知识。
她观看沙漠日落，还寻找海螺壳，这些海螺壳是几万年前的，这沙漠还是海洋时留下来的、……原来难以忍受的环境变成了令人兴奋、留连忘返的奇景。
是什么使这位女士内心发生了这么大的转变呢
沙漠没有改变，印第安人也没有改变，但是这位女士的念头改变了，心态改变了。
一念之差，使她把原先认为恶劣的情况变为一生中最有意义的冒险。
她为发现新世界而兴奋不已，并为些写了一本书，以《快乐的城堡》为书名出版了。
同一个学校，教师的知识水平应该说没有明显的差异，差异很小。
但这种很小的差异却往往造成了教育效果的很大差异。
积极的教育心态容易使教育成功，消极的教育心态必导致教育失败。
七、教育行为开始之前一定要换位思考 故事六：有一位作母亲的很喜欢带着5岁的女儿逛商店，可是女儿却总是不愿意去，母亲觉得很奇怪，商店里琳琅满目五颜六色的东西那么多，小孩子为什么不喜欢呢
直到有一次，孩子的鞋带开了，母亲蹲下身子为孩子系鞋带，突然发现了一种从未见过的可怕的景象：眼前晃动着的全是腿和胳膊。
于是，她抱起孩子，快步走出商店。
从此，即使是必须带孩子去商店的时候，她也是把孩子扛在肩上。
真是一位细心的母亲。
“蹲下来看看孩子的世界”，与学生换位，反思我们的教育，真的有点可怕。
学生犯了错事时，经常采取一些责问、训斥、罚站等做法。
这样的做法学生根本不会有安全感，设想一下没有安全感的教育怎么会有效呢
很多老师在教育学生之后，没有期待到想象的效果时，也多半觉得委屈，“好心没好报”。
其实，这样的大动肝火，不如宽容、谅解和体贴入微的感情上的感化。
教育要考虑到学生的可接受性。
以关爱学生的态度教育学生，这样的教育有安全感，有安全感的教育才会有效，学生才会有自信，才会有追求，才会有奋斗的行动。
老师给予学生一分关爱，然起学生一分自信。
切记，教育行为开始之前一定要换位思考。
故事七：有三个这样的孩子： 一个孩子４岁才会说话，７岁才会写字，老师对他的评语是：“反应迟钝，思维不合逻辑，满脑子不切实际的幻想。
”他曾经还遭遇到退学的命运。
一个孩子曾被父亲抱怨是白痴，在众人的眼中，他是毫无前途的学生，艺术学院考了三次还考不进去。
他叔叔绝望地说：“孺子不可教也
” 一个孩子经常遭到父亲的斥责：“你放着正经事不干，整天只管打猎，捉耗子，将来怎么办
”所有教师和长辈都认为他资质平庸，与聪明沾不上边。
这三个孩子分别是爱因斯坦、罗丹和达尔文。
其实，每个学生都心存着一个梦想，都有一座属于自己的天堂，我们不能发现它，那是我们还缺少一双智慧的眼睛。
故事八：有个孩子对一个问题一直想不通，为什么他的同桌想考第一一下子就考了第一。
而自己想考第一却才考了全班第二十一名
；回家后他问道：“妈妈，我是不是比别人笨
我觉得我和他一样听老师的话，一样认真的做作业，可是，为什么我总比他落后
”妈妈听了儿子的话，感觉儿子开始有自尊心了，而这种自尊心正在被学校的排名伤害着。
她望着儿子，没有回答，因为她不知道怎样回答。
又一次考试后，孩子考了第十七名，而他的同桌还是第一名。
回家后，儿子又问了同样的问题。
她真想说，人的智力确实有三六九等，考第一的人，脑子就是比一般人的灵。
然而这样的回答，难道是孩子真想知道的答案吗
她庆幸自己没有说出口。
应该怎样回答儿子的问题呢
有几次，她真想重复那几句被上万个父母重复了上万次的话—你太贪玩了；你在学习上还不够勤奋；和别人比起来还不够努力……以此来搪塞儿子。
然而，像她儿子这样脑袋不够聪明，在班上成绩不甚突出的孩子，平时活得还够辛苦吗
所以，她没有那么做，她想为儿子的问题找到一个完美的答案。
儿子小学毕业了，虽然他比过去更加刻苦，但依然没赶上他的同桌，不过与过去相比，他的成绩一直在提高。
为了对儿子的进步表示赞赏，她带他去看了一次大海。
就是这次旅行中，这位母亲回答了儿子的问题。
后来，这个孩子再也不担心自己的名次了，也再没有人追问他小学时成绩排第几名，因为他以全校第一名的成绩考入了清华。
故事中没提到母亲的答案是什么，给我们留下了个性的想象空间。
我想母亲的答案一定很完美
故事没有给我们一个清晰的教育思路，但也能给我们一点启示：班主任无论面对什么样的教育问题，都要有寻求“完美答案”的精神。
只要我们这样做了，或许教育效果不一定好，至少不会伤害学生。
只要我们这样做了，或许我们不一定会成为好老师，起码我们不会平庸。
故事九：有一个湖，叫天鹅湖，湖中有一个小岛，住着一个老渔翁和他的妻子。
渔翁摇船捕鱼，妻子养鸡喂鸭，除了买些油盐，他们很少与外界往来。
有一年秋天，一群天鹅来到岛上，它们是从遥远的北方飞来，准备去南方过冬的。
老夫妇看到这群远方来客，非常高兴，因为他们在这儿住了这么多年，还没有谁来拜访过。
渔翁夫妇拿出喂鸡的饲料和打来的小鱼招待天鹅，渐渐地这群天鹅就和渔翁夫妇成了朋友。
它们在岛上不仅敢大摇大摆地走来走去，而且在老渔翁捕鱼时，它们随船而行，嬉戏左右。
冬天来了，这群天鹅竟然没有继续往南飞，它们白天在湖上觅食，晚上在小岛上栖息。
当湖面封冻，它们无法觅食的时候，老夫妇就敞开他们的茅屋让它们进屋取暖，并且给它们食物。
这种关爱一直持续到春天来临，湖面解冻。
日复一日，年复一年，每年冬天，老夫妇都这样奉献着他们的爱心。
有一年，他们老了，离开了小岛，天鹅也从此消失了，不过它们不是飞向了南方，而是在第二年湖面封冻的时候冻死了。
有时候爱得多了也是一种伤害，并且致命。
我们工作中有没有因“爱”给学生造成了伤害
总担心学生无法建立班级秩序，我们建立的班规； 总担心学生做不好卫生，我们做出的榜样； 总担心学生违规，我们的苦口婆心； …… 学生生活在社会中，就要接受社会的摔打。
我希望教育贴近社会，贴近生活，希望他们能成为鲜活的社会人。
故事十：孩子两岁了，第一次看见一只蚂蚁。
也许别的母亲会鼓励她的孩子去一脚踩死那只蚂蚁来锻炼他的胆量。
可是这个孩子的母亲却柔声地对他说：“儿子，你看它好乖哦!蚂蚁妈妈一定很疼爱她的蚂蚁宝宝呢!”于是小孩就趴在一旁惊喜地看那只蚂蚁宝宝。
它遇见障碍物过不去了，小孩就用小手搭桥让它爬过去，母亲一脸欣喜。
后来，孩子上幼儿园了。
有一次，他吃完了香蕉随手乱扔香蕉皮。
她没有像一些母亲那样视而不见，而是让他捡起来，带着他丢进果皮箱里。
然后给他讲了一个故事：有一个小女孩，在妈妈的熏陶下，她总要把垃圾扔进果皮箱里，有一次对面才有果皮箱，她就过马路去丢雪糕纸。
妈妈看着她走过去。
然而一辆车飞奔过来，小女孩像一只蝴蝶一样飞走了。
她妈妈就疯了，每天都在那个地方捡别人丢下的垃圾。
当地人感动了，从此不再乱丢垃圾，他们把那些绿色的果皮箱擦得一尘不染，在每一个果皮箱上都贴上小女孩的名字和美丽的相片。
从此，那个城市成为一座永远美丽的城市。
故事讲完了，孩子的眼眶湿润了。
他说：妈妈，我再也不乱扔东西了。
孩子上小学了。
可是最近他总是迟到。
老师找了他的母亲。
她没有骂他，或者打他。
临睡觉的时候，她对他说：“孩子，告诉妈妈好吗?为什么那么早出去，却还要迟到?”孩子说他发现在河边看日出太美了，所以他每天都去，看着看着就忘了时间。
第二天，母亲一早就跟他去河边看了日出。
她说：“真是太美了，儿子，你真棒!”这一天，他没有迟到。
傍晚，他放学回家时，他的书桌上有一只好看的小手表。
下面压着一张纸条：因为日出太美了，所以我们更要珍惜时间和学习，你说是吗?爱你的妈妈。
后来，孩子上初中了。
有一天，班主任打来电话，说有严重的事件找她去学校。
原来，儿子在课堂上偷看一本画册，里面有几张人体画!她的脑袋嗡了一下。
和老师交换了意见后，她替儿子要回了那本画册，仿佛什么也没有发生。
第二天早晨，儿子在他的枕头上发现了那本画册，上面附着一封信：儿子，生命如花，都是美丽。
所以一朵花枯了，很多年后，我们还能忆起；所以一个女人死了，千年后，我们还能怀念她的美丽，比如李清照，还有秋瑾。
孩子，从美出发，记住那些让我们感动的细节，比如一片落叶，一件母亲给你织的毛衣，一个曾经为你弯腰系过鞋带的女孩……有一天，你就会以你充满色彩和生命的心香感召世人，就像你小的时候我给你讲的那个飞翔在果皮箱上的小女孩。
人们爱她，因为她是天使…… 这位极聪明伟大的母亲懂得在孩子的缺点中发现那一点点优点，并用无微不至的圣洁的母爱呵护着他生命中的那一点点光!而那一点点不曾被扑灭的光，总有一天会洒成满天的星星、月亮和太阳，照亮这个我们深爱着的人世啊。
让我们虔诚地把故事牢记在心，用心思考，用心感悟。
让教育智慧升华，炼就一双慧眼，发现孩子“那一点点光。
”总会有那一瞬间，一颗流星、一点流萤，在广袤的夜空，都是亮丽的风景，都让我们感受到每一个鲜活生命的独一无二和与众不同。
让我们一起努力
让“呵护那一点点光”永存心中，作为我们教育行为的准则。
