儒释道的区别 儒释道是代表什么
儒家以为人生是经常的，所以宗旨在维持现状，而不准料奇标异，因此人生无进化之可言，释家见解，以为人生是幻妄的，所以宗旨在专求正觉，而抹煞现实之人生，因此学理与事实常相冲突，难以协调。
道家见解，以为人生是自然的，所以宗旨在极端放任，而标榜清净无为，以致末流陷于萎靡不振，颓废自甘。
袖家见解，以为人生是有缺陷的，所以宗旨在改革现状，推翻定律，打破环境，战胜自然，以至思想与行为惊世而骇俗，非但儒、释、道三家不能融和，即使道家，仙家表面上似乎同隶—种旗帜之下，然二者宗旨，亦难强同。
认为人各有志，原不必人人共趋一路。
但宗旨不能不定，言论不能不彻底，门经不能不辨别，旗帜不能不鲜明。
否则，今后学者何所适从
先生说他本不反对儒释道三教之宗旨，但不愿听神仙学术埋没于彼三教之内，失其独立之资格，甚至受被等教义之束缚，而不能自由发展。
以故处处将其界限划分明白，俾我中华特产，卓绝千古之神仙学术， 不致遭儒生之毁谤，僧侣之藐视，羽流之滥冒，方士之作伪，乩坛之乱真。
自汉明帝以来，一千八百七十余车，佛教徒所给仙学界恶嘲谩骂之丑声名，于兹刷尽。
自金世宗以来，七百七十余年，所给仙学界三教同源之说一旦揭开，岂不快哉
(《中华仙学·辨命歌》后按语)先生在《众妙居问答》一文中还说：自古学仙之入无不炼丹，此种人常隐藏于儒释道三救牌名之下。
试看《参同契》冠以“周易”’并引伏羲、文王、孔子以自重，《悟真篇》又牵涉老子《道德经》如“大小无伤、虚心实腹、左右军、休轻敌、他主我宾，谷神、玄牝、异名同出、恍惚杳冥、有无相入、归根复命、祸福倚伏”各等语，皆从《道德经》中脱化而出。
后来如《仙佛同源》，《仙佛合宗》、《性命圭旨》、《慧命经》等书，又将佛教拉入仙学之内。
汉朝至现代，此二千年间，遂成为有仙无学之局面。
非真是无学，只因学仙者，以儒释道三教之名辞与义理为掩护 ，自己秘密行事，永不公开。
务其实而讳其名，因而常招惹儒教之拒绝，释教之毁谤。
甚至于道教徒亦根据老庄“清静无为”之旨，而不信有神仙。
仙学者流，弄得东家不收，西家不纳，进退失措，左右为难。
将仙学从三教圈套中单提出来，辅助其自由独立，摆脱三教教义之束缚，然后方有具体的仙学可言。
西方学者评出“东方三大圣人”，第一是老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，正好代表了中国三教：以孔子为代表的儒教，以老子为代表的道教，以禅宗六祖慧能为代表的中国佛教。
儒教最主要的是一个字：“伦”，也就是伦常。
封建社会由于人们所处社会地位和阶级的不同，每个人都应各安其位。
儒家认为天下一盘棋，上天把你摆放在哪里，赋予你什么权力、职责、义务，那么你就遵守履行属于你的责权义，你就要乐天知命，这其实就是最早的“螺丝钉理论”。
道家的核心是“命”，既是生命的“命”，也是修炼的“命”―――是意义完整的作为一个活生生的人而不是一个机器，有这样的“命”或人生，你这个人才算是活得有价值，你要修一个好的人生，快乐的人生，健康的人生，那才过得有价值。
老子的《道德经》虽然只有五千言，但是他是世界上影响最大的哲学家。
《道德经》的每一句话都是“蜂王浆”。
老子可能三五个字就够我们用一辈子。
现在大家引用最多的“大智若愚”，其实还不是老子最核心的观点，其最核心的是“知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极” 之类，就是我们常说的“知雄守雌”、“知白守黑”和“大朴不雕”，这既是老子“无为”的政治主张，也是老子对于个人修养的治学主张。
佛家讲的是“见性”。
“性”是什么
是“心性”，也就是修养。
佛家有七个字：“见性、救世、通万有。
”见到你的心性，叫“内观内照”，就是你自己要想到有一盏探照灯，来照亮你，你自己首先要能看明白你是一个什么样的人，这是它的一种很客观的修炼方法。
佛家的修行基本上都有三步，叫做“戒、定、慧”。
戒是有所不为，不能说谎话、不能杀生、不能做坏事之类。
定是不为万物所扰，哪怕泰山塌下来，我也不为所动。
慧呢
由戒和定入手，慢慢会产生智慧，就是所谓的“定慧双修”，不定就不能产生智慧，有了智慧以后又可以更好入定。
佛学是非常高深的古典哲学，而佛教是一种非常严格的宗教形态，这样，“佛”就包含了佛家、佛学、佛教三个东西，家、学、教三者都有了，形态是最完备的。
佛教佛学的主要东西是什么
可以用乾隆的话来概括，乾隆给北京的五塔寺写的一篇记里头是这样说的：“塔，标义；经，标口；佛，标身。
”补充：经过长期的演变之后，儒、释、道三家已经互相渗透、互相同化，某种程度上已经“三教一体”了。
少林寺有一个供奉释加牟尼、孔子、老子的地方，对联是：“百家争理，万法一统；三教一体，九流同源”，少室山还有一幅对联：“才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途”，概括得很到位，也就是说我们可以从不同的方向出发，但最终我们能达到共同的目标。
从对个人的修养角度来说，三教说法不同，但劝人为善和劝人向上的精神是相同的：儒家是“修身、治世、平天下。
”道家是“养生、遁世、穷万物。
”释家（佛家）是“见性、救世、通万有。
”这三句话是我自己的概括，不一定准确，但是我想这样可能好记一点。
也可换一种说法，儒家是尽“人道”，释家求“佛道”，道家穷（穷通、追究）“天道”。
“人道”和“佛道”比较明白，而“天道”是什么呢
天道应该包括很多东西，例如“天机、天意、天命”，其本义不是讲迷信，而是讲“天”的规律或自然规律，包括我们已经知道的规律和我们尚不知道的规律。
还可换一种比较方法，儒家叫做“正心”，释家讲究“明心”，道家追求“炼心”。
在这背后，儒家讲“治世”，道家讲“治身”，佛家讲“治心”。
再换一个角度来说，三家对世界的概括，儒家讲的是“未知生焉知死”、“独善其身，兼济天下”，不要去着迷于云里雾里的事情，而要重视现世的修炼；道家讲的是“穷尽变化”，努力了解世界和社会的变化规律；佛家则讲“缘起性空”，不要被外部世界纷纷扰扰的现象所迷惑。
如果极而言之做一个简单小结，则儒家比较重视一个人的行为规范，讲的是社会的“游戏规则”，道家比较重视方法，讲的是“游戏技巧”，释家比较重视内在修养，讲的是“大智慧”。
总之，儒释道三家对世界的研究尽管有一些差异，但总的都是提倡从研究自己开始，也就是从主观、内部的修炼做起，然后进而研究社会和世界，使自我成为一个高尚的人、智慧的人，从这个基本精神来说，儒释道三家三教都是中华文化的精髓或“蜂王浆”，是对现代人也大有裨益的学问。
儒释道有何区别
儒释道本是一家，一而三，三而一。
《雍正皇帝上谕》讲的很明白。
《雍正皇帝上谕》上谕。
朕惟三教之觉民于海内也。
理同出于一原。
道并行而不悖。
人惟不能豁然贯通。
于是人各异心。
心各异见。
慕道者谓佛不如道之尊。
向佛者谓道不如佛之大。
而儒者又兼避二氏。
以为异端。
怀挟私心。
纷争角胜。
而不相下。
朕以持三教之论。
亦惟得其平而已矣。
能得其平。
则外略形迹之异。
内证性理之同。
而知三教。
初无异旨。
无非欲人同归于善。
夫佛氏之五戒十善。
导人于善也。
吾儒之五常百行。
诱掖奖劝。
有一不引人为善者哉。
昔宋文帝问侍中何尚之曰。
六经本是济俗。
若性灵真要。
则以佛经为指南。
如率土之民。
皆淳此化。
则吾坐之太平矣。
何尚之对曰。
百家之乡。
十人持五戒。
则十人纯谨。
千室之邑。
百人持十善。
则百人和睦。
持此风教。
以周寰区。
则编户亿千。
仁人百万。
而能行一善则去一恶。
去一恶则息一刑。
一刑息于家。
万刑息于国。
洵乎可以垂拱坐致太平矣。
斯言也。
盖以劝善者。
治天下之要道也。
而佛教之化贪吝。
诱贤良。
其旨亦本于此。
苟信而从之。
洵可以型方训俗。
而为致君泽民之大助。
其任意诋毁。
妄捏为杨墨之道之论者。
皆未见颜色。
失平之瞽说也。
朕居藩邸。
留心内典。
于性宗之学。
实深领悟。
御极以后。
宵旰靡遑。
且恐启天下以崇尚释教之疑。
是以未尝形之谈论。
欲俟庶政渐理。
始举三教合一之旨。
提撕警觉。
以明互相诋毁者之非。
今迩十年矣。
听政余暇。
偶将朕之所见。
并昔人论说数条。
举以示天下之学道者。
谁可以解释儒释道
所谓“道”有外道与内明之分别。
外道是向真如佛性以外去追求，名为外道。
第一种外道是人间道。
譬如各种追求色、声、香、味、触的法，世间的文学、艺术、哲学，包括儒家的格物致知、修齐治平，中国的诸子百家等等。
第二种外道是宗教之道。
譬如各种鬼神祭祀之法，求神问卜；道家的练丹练气、羽化飞升之法；世界其他宗教里面的专门行善求生天堂之道；有人专门做神学研究，或佛教中专门做佛学研究而不实践，这些都是人间的属於宗教的道，因为是心外求法所以叫外道。
有人虽然信佛学佛，每天三柱香点燃举起，就想求佛菩萨给他什么?虽然名为佛子，其实是外道。
有的人参禅打坐目的是求神通，神通是心外之法，是妄心妄识里面的法，也是外道。
什么是内明?这就要佛法中讲三乘内明的不同。
声闻道、缘觉道的内明属于二乘的解脱道，菩萨道的内明属于大乘的佛菩提道。
二乘解脱道以断我见我执而得解脱，大乘佛菩提道以证法界的实相——第八识如来藏为起点，经次第进修成佛。
是故佛教完全异于世间的其他宗教的。
对于道教（家）和一神教略评点如下： 1，道教（家）。
老子所说“天下之物生于有，有生于无，后归于无极。
”这一些说法都是在物象之成住坏空的法相上而说，还末说到心也。
若说心之“无”为万物之本体，亦有大错。
若无心，如何能成就万物呢
必须是阿赖耶识这个心，才能成就万物世间。
老子的物象上的“无”和思维上的“无极”不可说即是佛门所谓的无始无明。
老子的《道德经》，其所言多属欲界器世间事情。
有关修证者唯有七章：道冲章第四、视之章第十四、致虚章第十六、孔德章第二十一、有物章第二十五、道生章第四十二、为学章第四十八。
观乎其境界，末离受想行识，或在未到地定，或在想象中之无色界定，仍末亲证。
大部份是在欲界之器世间之中，未见其有初禅以上修证之描述。
其所认知之生命宇宙本体之实相，仍未离四住地烦恼，尚未断一念无明之见一处住地，更未断尽一念无明。
所以不可认为老子道德经境界相等于阿罗汉辟支佛境界也。
《庄子??大宗师》篇之颜回坐忘，只是粗浅的未到地定境界而已，尚未到达初禅境界，更不要说四禅四空定了。
后世道教的炼精化气，炼气化神，炼成金丹、出阳神等，仍然是三界有为法，也就是无常的法。
道教的出阳神和菩萨的意生身不同，菩萨的意生身是通过观练薰修等四种禅定及无量百千三昧修证，加以道种智之证量来实现的。
2 ，一神教。
一神教之邪见，乃因不明生命之实相，不明宇宙成住坏空之因由，妄说世界及一切有情皆由某一造物主所创造；睽其经典所说，粗浅矛盾，修持境界唯在欲界六天以内，不及色界；又说地平非圆，无有其它世界，眼光局限于当时欧洲有限之土地。
彼经说人由造物者所造，将一切阿赖耶之功能性推与造物主，彼耶稣基督与穆罕默德所说诸法，悉不能到第一义谛，皆是人天（欲界）有为福善之法；皆具大瞋，不入初禅。
以误计有情身心是造物主所造故，不承认一切有情皆有前世。
若如是，则一切有情之心，应无不灭者，是有生之法故，是本无后有之法故。
若是有生之法，纵因行善而蒙主宠召，得生欲界天国，生已历经一段时劫，仍将坏灭归空；有生之法必定有灭，唯有灭之时劫久暂差别尔，无有不灭者也。
彼等以造物主为生命之常恒不坏本原，然造物主乃人类妄想虚构而有，非真有造物主。
于彼一神教徒奉祀崇拜祈祷法事等过程中，由欲界天神等示现神迹，令人误以为实有造物主。
然彼欲界天神等，实皆自知非是世间及有情之创造者，彼等现见世间及诸有情非自己所创造故。
上帝和真主仍是欲界轮回生死之凡夫，尚不能知色界天境界，何况能知阿罗汉之解脱境界
更何况诸佛、菩萨之境界
世界所有宗教中，除佛教外，不曾有一种宗教能令人亲证三乘菩提中之一种，何况具足
比较基督教、伊斯兰教与佛教三个体系上来看，佛教具有三个非常独特的特性，使得佛教不能够被认为只是其中的一个宗教、只具有安抚人心与维持社会和谐的功效而已。
佛教除了具备安抚人心与维持社会和谐的功效以外；佛教更进一步的，能够为我们解答一切的困惑。
佛教所具有的第一个特性，是佛教具有非常完整的理论体系与实证体系，能够解释宇宙与人生的一切疑问。
举凡在人世间，有关宇宙与人生、生命与死亡、神秘与奇异的各种现象，就我们的智力所能够想到的一切问题与疑惑，还包括我们的智力与能力所想象不到的一切问题与疑惑，佛教都有答案、都有完整的理论能够提供解答。
第二个特性，是佛教对于一切疑问所做的解答，每一个答案都可以由每一个人自己去亲自证明，绝不是像一神教一般只可归结于神迹而不能实证。
也就是说，佛教不仅对于一切有关于宇宙与人生真相的疑问提出答案，并且还把如何能够追寻出答案的方法，也毫不保留的统统告诉我们。
只要我们愿意照着 释迦牟尼佛教导的方法去做，我们都可以自己发现生命的真实意义与宇宙的究竟真理。
第三个特性，佛教是真正的一切众生平等论者。
依照一神教的说法，信奉一神教的信徒，最后是蒙神的恩赐，才能够进入他的国度去享受生活；或者是说，信奉一神教的信徒，要蒙他的恩赐才有机会能够与他神圣的结合，回到神的国度，成为神的一部分，被神所合并。
依照这样的教义来看，一神教的信徒不仅对于宇宙与人生的真正实际无法了知，而且最后的结果竟然是被神所统治，成为他的子民，或者说是被他给合并了，把自己给消失掉了。
这样的结果，对于一神教的信徒来说，并不是真正的平等。
佛教则是讲究真理的追求与真正平等的落实。
因为所有的佛教徒，只要每一个人都愿意依照 佛所教授的方法去做，则不仅每一个人都能够发现及了知生命的真正意义与宇宙的究竟真理，到了最后，更能够成为跟 释迦牟尼佛一样的另一尊佛；跟 释迦牟尼佛一样的具有同等的智慧与能力，平等平等；而不是像一神教一样，只能够成为神的子民之一，要受其管制，或被神所合并，因此说佛教是真正的平等论者。
由以上这三点特性来说，佛教因此甚至可说「不是一种宗教」，应该说佛教就是宇宙与人生的解答、佛教就是最究竟的真理。
儒释道之间的关系和不同
儒教明伦道教保命佛教明性三者非同源，但在中国为传播故，只好寻个相融的办法，就是今天我们看到的这副样子~~~
名著读后感三篇
宗教信仰而已大多数都是过去人的智慧，很多方面都更不上时代，会出现两种情况，一种就是不管真相坚信,另外一种就是如你。
现代人，还是先认清真相吧，真相不等于是真理，但是至少是靠近真理的基石，也不要有什么信仰，有人认为信仰是因为懒惰，懒得去发现去寻觅，不如我们还是知道什么就怎么做吧。
人体每时每刻都在变化更新，每天都有身体的一部分成为外界的环境，外界的一部分又成为自己的一部分，人最终死了，也是一样。
不是说：死去何所道，托体同山阿，留念生命是每一个生命体的特征，但这是必然，接受好了，或者你留下一些什么让后人顾念，再慢慢消失在记忆中吧。
