青怎么组词是什么
20世纪新纪元开始,历史进入了一个风云激荡的时代.中国社会经历着大变革,传统文化受到严重冲击,革命浪潮势不可挡.1899年1月29日,瞿秋白出生在常州青果巷八桂堂一个破落的书香门第,他的母亲生养了6儿2女瞿秋白正属老大,母亲在对瞿秋白的教育上对他有着很大的影响,所以他对母亲的感情也很深.瞿秋白的母亲在瞿秋白任教期间因被债主逼迫而自杀,那时瞿秋白还在任教,没有见到母亲的最后一面,1916年底瞿秋白怀着“丧母”之情回到家乡,踏上了新的旅程,去茫茫人海寻觅人生之路.1919年瞿秋白参加了五四爱国运动,1923年春回到北京,主持起草了中共第三次全国代表大会纲领草案,参与制定国共合作的战略决策.同年6月出席中共第三次全国代表大会,他曾经担任过中央分局宣传部长,瞿秋白也写了许多的作品,其中《饿乡纪程》和《赤都心史》是他的作表作,首次向国内介绍俄国十月革命后的社会生活.文笔清丽,写景记事、抒情、议论融为一体,字里行间充满着真挚的感情,从思想上和艺术上都堪称中国现代文学史上独树一帜的作品.1935年2月,他在福建长汀水口乡遭国民党军队包围被捕,同年6月18日英勇就义,时年36岁.瞿秋白短暂而光辉的一生,给后人留下了政治理论著作达300多万字,哺育、启迪了一代又一代的中国先进分子.是他将《国际歌》翻译成中文,一直传唱到今天.瞿秋白还是中国先进知识分子的优秀代表,是开风气之先的早期共产党之一,他以全部生命和心血向人们展示了“共产党人”这个称号的深刻内涵.他一生追求真理,忠于共产主义思想,以党的事业为第一生命,即使在生死关头也毫不动摇,体现了共产党人为真理献身的崇高思想境界和大无畏气概.“为大家辟一条光明的路”,这是瞿秋白毕生奋斗的座右铭,他的一生,是孜孜不倦寻求中国光明之路的一生,是为共产主义理想英勇奋斗的一生.正如同志指出：“他的这种为人民工作的精神,这种临难不屈的意志和他在文字中保存下来的思想,将永远活着,”
传递 作文600字
传递“有爱就有希望，有祝福就有未来”。
祝福是无时无刻不存在的温暖。
--------题记复苏的春季，是大地对万物的温暖祝福；炎热的夏季，清凉的雨水是天空对大地的有声祝福；收获的秋季，沉甸甸的果实是自然对人类的温馨祝福；寒冷的冬季，温煦的阳光是太阳对万物的无声祝福。
分别时，友人一句“一路顺风”，温暖了行人的心；困难时，朋友的鼎立相助是巨大的力量；悲伤时，父母细心的关爱是无形的力量；失望时，老师的一句鼓舞，点燃了我们心中将熄灭的信心。
有一种生命是靠自然来传递。
春天，吹响了万物生命的序曲，润物无声，随后春把生命传递给了夏天；狂风暴雨，汪洋中生命经历了抗争，于是夏又把生命传递给了秋天；百川灌河，天高地迥，生命逐渐呈现出了金黄，成熟地弯下了腰，带着一种不刺眼的光芒，生命被传递到了冬天；风雪中，生命在大地中涌动，即使到了最后，也要“化做春泥更护花”。
这就是生命的传递，传递中的生命，在这里没有怨言，没有退缩，更没有悲伤，就这样，岁岁年年。
有一种祝福是用爱来传递。
风，把春的信息传递给了大地，于是有了万物复苏；爱，把情传递给了亲人，于是有了依依不舍……就这样，岁岁年年。
有一种快乐是用友谊来传递。
快乐其实是一种心境，一种精神状态。
它发自你的内心,存在于你的周围,只要你有一个好的心态,一个开朗的性格,你就能真切的感知到,它有时在一段文字中,有时在一曲音乐里,只要你能捕捉,你能感悟.........打开你的心扉,去拥抱这个世界上所有的美好,送出你的微笑,快乐就会永远将你环绕! 生命有限,传递无限,生命、祝福、快乐需要你传递。
传递种智慧,是一种对待生活的超然的态度.用心的找寻,当你学会传递就会发现快乐无处不在。
传递我不知不觉来到了这里，我生于斯而长于斯的故里：青果巷。
似乎是旧颜未改，这里的一景一物都那么熟稔。
我像是回到了不谙世事的那个五岁的我，趿拉着一双凉拖，在青果巷的石板青砖上踩下一个个深深的水渍。
砖路表面凹凸有致，细细的缝隙里，古老的常州湿润的天气滋生了蓊绿欲滴的苔藓，散发出略微有些晦涩的植株气息，传递出一份久违的缅怀。
青果巷是标准的江南小镇，粉墙黛瓦，灰色的石灰沙砾，装饰了这条沧桑的古巷，我忍不住扑向了青果巷临着东下塘建起的民屋，这是我的家
我的故里
青果巷是颇有乌镇周庄的味道的，不仅仅在于黑色与白色之间的反差，更在于它的原始，原始的房屋，原始的居民。
东下塘水光潋滟，这一条窄小的河流像一位温婉贤良的母亲，清瘦的身影永远伫立不倒，有几只春归的燕子涉水飞翔，蜻蜓点水般轻逸的动作留下了水波未绝，也在我心中泛起涟漪。
东下塘的水是稳重的，没有水应有的灵巧，她累了吧
养育了一代又一代的青果巷人民，她不再似从前清澈得望眼欲穿，而多了一份潜心休憩的乏力与倦怠。
燕子飞入了青果巷黑色的屋瓦，飞入了那一层苔藓，飞入了我年幼时的生活。
“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
”在青果巷的雾气氤氲中，我隐隐感到了燕子的眼波流转，它想向我传递着，问：“少年郎，你也回家了么
”耳畔忽又想起母亲的歌声：“青青野果，桃儿花错；青青野果，梧儿叶落……” 原来是场梦。
我从床上爬起，我在梦中故地重游，重游到了儿时的青果巷。
平时做梦的时候，手中总是生满涔涔汗迹，而这次，我似乎在做梦时分外安详了。
这个真实得难以置信的梦，在向我传递着什么呢
半梦半醒间，我推开窗户，临窗而望，是一片灰蒙蒙的高楼大厦，我的青果呢
我的青果呢
她想必是生硬难堪地挤在现代化的常州而难以寻觅了吧
这个梦在向我传递一份情怀，感召着我回到我的青果巷，欢笑着跳入东下塘清洌的河水中。
我把这次珍贵的传递藏于心中鲜为人知的角落，因为我想，再过几年，我连这样的传递都得不到了。
如果说分别的感伤是为了团聚时的欢愉，那么自五岁分别后，我与我的青果下一次的重逢在何时呢
青果，再向我传递几次这样的梦吧
传递阳光透过树影，传递给心灵一个春天。
一人一龟一世界 春天绕满了房屋。
又是一个明媚的午后，我蹲在抹了釉彩的瓷缸前唱歌给乌龟听，吊兰斜探来一抹新绿，映在浅浅的水里，那是外公的乐园。
可是，外公的乌龟好像少了一只吧…… 我蹭到外公身后，他正用心浇着花。
“还有一只呢
”我小声探询，外公的手不经意地一抖，沉默良久，是沙哑的回答：“还有一只搬过来后想老家了，就回去了……”“哦
”我蹦跳着走了，未及去想沉默中的深意。
花，姹紫嫣红，仿佛小时候一脚踩一只乌龟在外公的搀扶下咯咯笑的欢乐，可它们却告诉我，应该安静，再也不能像小时候那样了。
我惊异地回头看外公的身影。
孤独，缓慢，清瘦很多，像瓷缸里那只伸着脖子聆听春天的乌龟，很安详。
一影一窗一远眺 在那只乌龟“依恋归去”的老屋，曾经，总有一个探望的身影。
我们刚拐了弯，未到楼下，便看到七楼上外公望眼欲穿的目光，突然间，就闪放出一种快乐的光芒。
下楼了，弯也拐了，却还听见外公喊“走好”，“再来”之类，他定是又趴在那小窗上依依不舍了。
可是我却愿意逢着他的目光、听见他的喊话，享受着被关怀所裹挟的温暖。
只是如今的新屋再也没有小窗可以凭眺了，他便是站在擦亮的落地玻璃前，再淡淡的吐吸的烟圈里，在那浓了又淡，淡了又浓的茶水中期盼吧
盼着盼着，把那满腔的爱，化为了我在背后默默地感动。
心的传递又何需触碰
自有爱的光芒从沉默的背影中投射，从凝望的双眼中散发。
外公予我这份温暖的传递早在花前窗边，在平淡的言语中完成了储存。
心灵的春天，在一个感动的瞬间，点染了繁华大地，爱在蔓延。
描写冬天荒凉情景的四字好词
“清明时节雨纷纷 ”，清明节不见阳光，只是细雨纷纷。
“路上行人欲断魂 ”，由写客观转入状摹主观，着重写诗人的感情世界。
他看见路上行人吊念逝去亲人，伤心欲绝，悲思愁绪 清明时节雨，纷纷路上行人，－－欲断魂。
借问酒家何处
有牧童遥指，－－杏花村。
清明，一向给人的印象总是一片湿雨。
或是风狂雨恣，或是和风细雨，从清晨开始，至黄昏之际， 在烟雨弥漫的山野中，在泥泞难行的小路上， 总有顶风冒雨，点缀寂寥，行行重行行的扫墓人； 或三五成群，扶老携幼，或一二个孤影，跚跚独行。
远山隐在云雾里，近树笼在孤烟前， 小桥流水，愁鸦悲啼，雨洗清秋，风吹哀愁， 唯见烟雨一片苍茫，不见人家与炊烟。
好一个伤感寂寥的行旅，好一个凄迷彷徨的画面。
抬头偶望，墓地黯然见： 百坟拱起，千碑林立；烟雨朦朦，青草何离离。
一片荒凉，一片凄迷，一片寂
山孤烟雾薄，树小雨声稀
风飘飘，雨潇潇，哀思悠悠，悲情渺渺， 莫道不销魂，何处暗香盈袖
拔净一片乱草，摆下几杯冷酒，烧上一把纸钱， 风雨愁煞人，杯土带愁，杂草含烟，竟无言以对， 唯有心底弥满幽幽的愁绪和淡淡的哀愁
者长已矣，存者永怀悲
音容笑貌，历历在目， 谆谆教诲，犹言在耳，但客心逐流水， 随缘到天涯，念千里孤坟何处话凄凉
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有
牧童遥指杏花村。
----（唐）杜 牧 严冬过去，春风又绿江南。
清明时节，杨柳绽芽，桃花绽开， 小草青青。
大气洁净，“洁齐清明”。
清明清明，正是形象地道出了冬去春来的气候和物象特征。
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
” 为什么“断魂”呢
因为“古墓花影白杨树，尽是生离别处。
” 冬后生命的篷勃生长，使人想起逝去的祖宗亲友。
这首唐代诗人杜牧的吟咏清明的小诗， 今天读来仍然那么哀怨，那么亲切。
可见古往今来， 人性中某些共同的、美好的感情， 四海相通，古今相通。
人事有代谢，往来成古今。
生者总是会不断地成为逝者。
下一代不断成长，上一共不断地老朽， 不断地亡，这是生物的规律，自然的规律。
人类社会就是这样一代一代地延续。
在这里我们尽情道出对亲人绻绻的思念， 洒下所有的泪，回忆不再是生活的负担。
在这里我们再次体会人世间的爱心与温暖， 拼合破碎的心，微笑着重新扬起生活的风帆。
在这里我们感慨世事无常人生苦短， 曾经真正爱过，生命便不存在遗憾。
援手于他人危难，自己在挫折中保持乐观， 只要心中有爱，人生永远是美丽的春天。
清 明 祭 祖 古 今 谈 清明节是中华民族传统的纪念祖先的节日， 其主要形式是祭祖扫墓。
这一习俗相沿已久，据史书记载，秦汉时代， 墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。
《汉书 . 严延年传》载， 严氏即使离京千里也要在清明还归东海扫墓地。
随着祖先崇拜和亲族意识的越来越发达和强固， 远古时代没有纳入规范的墓祭，也归入了五礼中： 士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。
朝廷的推崇使墓祭活动更为盛行。
古人有描写清明扫墓的诗： 南北山头多墓田，清明祭扫各纷然； 纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
民间广为流传的孟姜女寻夫小曲也有 三月里来是清明，桃红柳绿百草青； 别家坟上飘白纸，我家坟上冷清清。
唐代杜牧的名句： 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂； 借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
这些诗句都十分真切地反映了当时清明扫墓时的情景和氛围。
为什么要在清明扫墓呢
这大概是因为冬去春来，草木萌生。
人们想到了先人的坟茔，有否狐兔在穿穴打洞， 会否因雨季来临而塌陷，所以要去亲临察看。
在祭扫时，给坟墓铲除杂草，添加新土，供上祭品， 燃香奠酒，烧些纸钱，或在树枝上挂些纸条， 举行简单的祭祀仪式，以表示对者的怀念。
至于祭扫的日期，各地风俗不同， 有的是在清明节的前十天后十天； 有的称前三后三； 有的在清明前后逢单日举行； 有些地方扫墓活动长达一个月。
清明祭祖扫墓，是中华民族慎终追远、 敦亲睦族及行孝品德的具体表现， 清明节因此成为全球华人的重要节日。
不少海外侨胞、华裔，也都有清明回乡扫墓的习惯， 以示不忘先人，不忘故土的爱国之情。
自古以来， 清明扫墓不光是纪念自己的祖先， 对历史上为人民立过功， 做过好事的人物，人民都会纪念他。
清 明 节 习 俗 清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓， 还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。
相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身， 所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。
因此，这个节日中既有祭扫新坟生别离的悲酸泪， 又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。
荡秋千 这是我国古代清明节习俗。
秋千，意即揪着皮绳而迁移。
它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。
古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。
后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。
打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神， 至今为人们特别是儿童所喜爱。
蹴 鞠 鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。
蹴鞠，就是用足去踢球。
这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。
相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。
踏 青 又叫春游。
古时叫探春、寻春等。
三月清明，春回大地， 自然界到处呈现一派生机勃勃的景象， 正是郊游的大好时光。
我国民间长期保持着清明踏青的习惯。
植 树 清明前后，春阳照临， 春阳照临，春雨飞洒， 种植树苗成活率高，成长快。
因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。
有人还把清明节叫作“植树节”。
植树风俗一直流传至今。
1979年，人大常委会规定， 每年三月十二日为我国植树节。
这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动， 有着十分重要的意义。
放 风 筝 也是清明时节人们所喜爱的活动。
每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。
夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼， 象闪烁的明星，被称为“神灯”。
过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线， 任凭清风把它们送往天涯海角， 据说这样能除病消灾，给自己带来好运。
清 明 心 景 说 古 今 梦 思 清明，其本意是指天气清彻澄净，透明度高。
后来，它又引伸到政治和思维领域。
清明又指政治有法度，社会有条理，社会公正，赏罚分明， 用人唯才唯德，不唯亲，官员不腐败，不受贿， 不买官卖官，不收受红包，等等，这种政治状况称之为清明。
《诗经》上说，“肆伐大商，会朝清明”。
意思是说，商朝腐败，周朝伐纣，使社会清明。
清明的另一个含义是指思维清晰，推理严密。
古人认为，静则生慧，虚壹而静，则思路清楚， 这种思维状态谓之清明。
清明，也是指春天的一个节气。
一般在4月5日左右。
此时正巧黄经15度。
清明得名，是因为此时草木萌动，大地泛青， 大气洁净，因此称为清明。
古人说，清明“三月节，物至此时， 皆以洁齐而清明矣”清明时节，地温升高，草木萌动， 在北方是“草色遥看近却无”， 在江南则杨柳绽开，桃李芬芳。
农民们开始忙碌起来。
江南有民谚说“种树造林，莫过清明”。
清明前后种的树成活率很高。
清明在江南也是开始播种的季节。
农谚又云“谷雨清明两相连，浸种耕田莫迟延”。
总之，清明是大地复苏、万物萌生的季节， 也是农业上播种耕耘的季节。
赏 花 时 节 在 清 明 清明时节，杨柳依依，桃花李花，竞相开放。
这是一年中最美好的季节。
人们从萧瑟的冬天过来， 春天的景象给人以生命的感悟，以美的享受。
因此，清明历来是郊游、踏青的季节。
古往今来，有许多清明诗描写了人们郊游赏花的情景。
宋朝有一位诗人陈与义所写的《清明》诗，就洋溢着春的气息。
清 明 诗 之 一 卷地风抛市井声，病夫危坐了清明。
一帘晚日看收尽，杨柳微风百媚生。
诗里说的，春风吹来一阵阵游春人的喧闹声。
诗人也许是年纪大了，身体又不好， 是坐在家里度过清明这一天的。
他看着春天明媚的阳光， 直到落日收尽了它最后的一沫晚霞， 他感到春天太美了，微风中杨柳袅娜多姿， 百花盛开，一切都是那么地美丽姣好。
清 明 二 绝 之 二 街头女儿双髻鸦，随风趁蝶学妖邪。
东风也作清明节，天遍来禽一树花。
这首诗写的也是清明节人们户外游乐的情景。
少女们头上的髻，就像黑黑的乌鸦。
她们赶蝴蝶，在田野里自由自在地玩得真痛快。
东风像是春天的使者，把一株株树都装点得花团锦簇。
清明是人们赏春、游春的大好时节。
宋朝诗人文彦博的《清明后同秦帅明会饮李氏园池》一诗 写尽了人们在清明赏花的愉快心情： 洛浦林塘春暮时，暂同游赏莫相违。
风光不要人传语，一任花前尽醉归。
李氏园林位于洛水之滨。
全诗意思是说，清明后就要暮春了， 快快游赏，不要违背自己的心愿。
如此美好的风光，我们可以尽情地观赏， 这是不需要大自然批准的，不必传话给它。
自然万物，如天上明月，山间清风，耳得之为声，目遇之为色， 无论穷人富人得意人失意人，大自然一样畅开胸怀， 是大自然对人类的无尽贡献。
每个人都有欣赏的权利。
让我们在花前尽情地喝酒，尽情地赏花，让我们尽醉而归吧。
清明是良辰美景，游春是赏心乐事。
清 明 时 节 思 人 生 黄庭坚的《清明》诗则别有一格， 它从清明想到人们的各种活法， 想到了人生的不同价值。
它写的不仅是景，是情，更是理，是人生之理。
全诗是这样的： 清 明 佳节清明桃李笑，野田荒芜自生愁。
雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。
人乞祭余骄妾妇，士甘焚不公候。
贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。
全诗的意思是说，清明时节，春雷万钧， 惊醒万物，宇宙给大地带来了勃勃生机。
春雨绵绵，使大地上一片芳草萋萋，桃李盛开。
野田荒芜之处，是埋葬着者的墓地， 去的人们长眠地下，使活着的人心里感到难过。
诗人由清明的美景想到者， 从想到了生，想到人生的意义。
诗人指出，人生各不相同。
古代的某个齐人天天到墓地偷吃别人祭奠亲人的饭菜， 吃得油嘴腻脸。
回到家里，还要对妻子和小妾撒谎吹嘘， 他是在某个当大官的朋友家里吃喝，主人如何盛情招待他。
这种人的人生萎琐卑下，毫无人格尊严。
而另有一些高士，如春秋战国时代的介子推， 他帮助晋文公建国以后，不要高官厚碌，宁可隐居山中。
晋文公想让他出来做官，下令放火烧山。
但是，介子推其志不可动摇，意抱树焚在绵山中。
黄庭坚由清明的百花盛开想到荒原的逝者， 想到人生的价值。
他感叹地说，虽然无论智愚高低， 最后都是篷蒿一丘，但是人生的意义却大不相同。
顺便说一下，同样的清明节，诗人的感受是不一样的。
有个叫高菊卿的诗人得到的结论是及时行乐。
他写道： …… 日落狐狸眠家上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
他由人的想到应该及时行乐，活着时吃到的才是真实的， 以后的祭奠，“一滴何曾到九泉”， 九泉下的人是怎么也喝不到酒的。
这话固然不错，但是，这种想法，比起黄庭坚来，境界毕竟不高。
繁 华 尽 处 是 萧 瑟 与清明相关的节日是寒食。
从冬至经105天，就是寒食节。
寒节时不烧火，不举火而食， 这一天，人们要到水边祓除不祥， 扫祭祖先坟茔。
陈与义的寒食诗： 草草随时事，萧萧傍水门。
浓阴花照野，寒食柳围村。
客袂空佳节，莺声忽故园。
不知何处笛，吹恨满清樽。
这首诗中充满着萧瑟、落寞之感。
春天的景色倒是很美。
鲜花纷纷开放，装扮着田野，村边柳树绽芽了。
但是，由于作者客居在外，心景肃瑟，正是这个原因， 它写诗说，说“客居空佳节，莺宛转啼唱”， 过节是草草了事，(草草随时事)诗人自己仿佛回到了洛阳的故园。
但是，远处传来凄凉的笛声，诗人的心头充满了人生无奈的怅恨。
另一个和尚诗人仲殊写的一首寒食词 则透露出一种看透人生的顿悟之心： 诉 衷 情·寒 食 涌金门外小瀛洲，寒食更风流。
红船满湖歌吹，花外有高楼。
晴日暖，淡烟浮，恣嬉游。
三千粉黛，十二阑干，一片云头。
这首词的前半阙，极写杭州西湖寒食节的热烈场面： 红花酒地，红船满湖，红男绿女，游人如炽，一派歌舞景象。
但是，下半阙在浓艳的背后，却透露出 “大都好物不坚牢，彩云易散琉璃碎”冷峻的道理。
世界上乐极易生悲，天下无不散的宴席， 好就是了，了就是好。
荣华富贵都是过眼烟云， 繁华尽头处，悲哀暗暗来。
舞榭歌台，最后都变成白茫茫大地真干净。
全诗读来触目惊心。
清 明 诗 句 名 篇 《途 中 寒 食》（唐）宋 之 问 马上逢寒食，途中属暮春。
可怜江浦望，不见洛桥人。
北极怀明主，南溟作逐臣。
故园肠断处，日夜柳条新。
《寒 食》（唐）韩 翃 春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。
《闾 门 即 事》（唐）张 继 耕夫召募爱楼船，春草青青万项田； 试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。
《清 明》（宋）王 禹 偁 无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。
昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。
《苏堤清明即事》（宋）吴 惟 信 梨花风起正清明，游子寻春半出城。
日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。
《寒 食 上 冢》（宋）杨 万 里 迳直夫何细
桥危可免扶
远山枫外淡，破屋麦边孤。
宿草春风又，新阡去岁无。
梨花自寒食，进节只愁余。
《郊 行 即 事》（宋）程 颢 芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周； 兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶； 莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红； 况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。
《送陈秀才还沙上省墓》（明）高 启 满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。
风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来
《清江引·清明日出游》（明）王 磐 问西楼禁烟何处好
绿野晴天道。
马穿杨柳嘶，人倚秋千笑， 探莺花总教春醉倒。
葬 祭 名 篇 十年生两茫茫 -----苏东坡悼爱妻词赏析 江 城 子 十年生两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
这首词是宋熙宁八年(公元1075年)所作， 苏东坡做了一个遇见亡妻的梦， 醒来感慨系之，写这首词，来表达对妻子的怀念。
此词开了悼亡词之先河，被行家视作悼亡词中绝唱。
上片一开始， 作者并未以通常的写景、写情起头之手法， 而是直接进入叙事主题。
宋治平二年(公元1065年)， 苏妻王井病逝汴京(今开封)， 夫妻一生一亡正值十年。
因分离已久，茫然不知对方这些年如何渡过。
因此，“十年生两茫茫”。
这不仅抒出生者的深哀至痛，也为后面的相逢应识打下了伏笔。
“不思量，自难忘”出句貌似平淡， 却流露出夫妻间那种深挚的情分。
妻子的音容笑貌早已深潜作者的脑际， 不去想她，她也不会在心中抹掉。
下面点出亡妻的墓地。
“千里”指其坟葬在眉州彭山， 相距作者当时所在的密州(今山东诸城)已逾千里。
遥远的孤坟，即使寂寞，有贴心话想倾诉， 亦无法立刻赶到密州，岂不更添“凄凉”。
所以，用“十年”和“千里”， 将时间和空间上的跨度， 再加上夫妻间生界限， 以此来强调作者对夫妻不能相见的无限沉痛的心情。
既然如此，那么只有在梦中沟通了。
但作者并未直接继续写梦，而是先宕开一笔， 用设想“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
” 因为在这十年中，苏东坡仕途失意， 生活颠簸不定，神情疲惫不堪， 再加上年化而容颜哀老， 面貌自然变得使亡妻认不得了。
这上片的最后一句， 又将词推向作者隐痛的高潮，那悲凉的心境催人泪下。
下片进入昨夜的梦境， 然而作者下笔未将凄凉、伤慷的气氛继续下去， 而是忽地还乡回到新婚燕尔之情景， “小轩窗，正梳妆”。
作者清晰看到了真实美妙的画面，娇妻在窗前， 桌上放些花粉胭脂，对着铜镜梳妆打扮。
紧接着笔锋一转：“相顾无言，惟有泪千行”。
这句与上片“千里孤坟，无处话凄凉”相呼应。
梦境虽不受时间、空间和生界限的限制， 但即使真能相遇，也会因夫妻分离久远， 还由于情感波动，思绪如麻，话不知从何说起， 只有淌不尽的泪水。
这里写的不是梦境，而是人间真情。
最后三句是作者从梦中回到了现实， 作者料想在异地短松岗的墓地， 亡妻伴着明月，长年孤独悲伤地思念着丈夫。
作者以亡妻的断肠柔情，来表示自己对亡妻的无限怀念。
作者写此词的高明手法是先叙事，再言情， 最后以写景结束，让人无一不为之动情。
这首词结构严密，直抒胸臆，淋漓酣畅，一气呵成。
在技巧上极尽曲折跌宕，起伏突变， 写梦前怀念感情深邃，含意丰富； 写梦中相逢情感执著，动人心弦； 写梦中相逢情感执著，动人心弦； 写梦后伤感用词朴质，寓情于景，一泻其妙。
这首词语言纯用白描，自然真切， 毫无斧凿之痕，用词凝炼深沉，音响凄历。
全词句句有声，与悼亡之情十分契合， 感染力非一般哀愁之作可相比。
清明.扫墓 （一） 如果真有灵魂 那么这里 一定比人间 热闹
（二） 墓地中 走过 我活过了千百回 清明诗1 清明时节，四野俱晦。
悲风阵阵，愁雨霏霏。
鸟雀侧视，草木竦立。
举烛烧天，叩脑捶地。
既予人生，何置人
还我至亲，神明不理。
痛哉惜哉
歌以悼之。
清明2 雨疏风清柳婆娑，飞花不解行人色； 当时轻狂笑来世，如今黯然悲奈何。
冢前松柏相拂拭，新碑杂尘自销磨； 帖法右军成丧乱，始知人间有蓼莪。
清明 农历上的一棵青果 朦胧在细雨之中 她的情绪在萌生 鲜嫩的 忽一个早晨 窜进她的情感世界的人 不是湿透衣袖 也便沾满忧郁 翻过这页无言 小跑 艳阳高照 浓抹重彩的是热太阳下 老樟树和知了 还有渔塘还有小溪 耐着性子温和地守着 蒸发的午间 顿生厌倦蓝天白云 这是清明的高度 生命和憧憬逝去 季节轮回 唯一要做的是 在时下深纹的额头 去摘那棵青果 在这里我们为失去的亲人找一块永久的空间， 让世界每一个角落的亲友都可以随时凭吊祭奠。
在这里我们庆祝每一个生命特有的璀灿， 让生命的故事作为时代的缩影在世间永远流传。
霍秋白的经历
现代革命思想家－－瞿秋白 1935年6月,福建长洒罗汉岭下满了荷枪实弹的国民常军队，他的枪口都对准着一个文弱书生模样的人，但寻位书生手挟香烟，顾盼自若，他选了一块草坪盘膝而坐，对那帮刽子手徽笔点头说：“此地很好，就在这里，你开枪吧
”刽手们杀害的就是中国现代革命思想家—瞿秋白。
家庭破落 中途辍学 瞿秋白，1899年1月29日出生在常州城东南角青果巷八桂堂天香楼。
这八桂堂是时任湖北布政使的瞿秋白的叔祖父瞿赓甫的住宅，因大厅前后花木繁多，其中有长得比较挺拔的八株桂花而得名，而厅后楼房因常年沉浸在花木的芬芳之中而名天香楼。
瞿秋白的父亲瞿世玮生性淡泊，无官无职，寄居叔父的信宅，经济上依赖在浙江做知县的大哥世琥的接济，他擅长绘画、剑术、医道，但这些无以生计，只属于他修身养性的消遣。
瞿秋白的母亲金璇，是常州北门外（今江阴市西乡）大岸村人，是广东盐大使金心茗的次女，天资聪颖，擅长诗词。
秋白出生的时候，头顶发际有两个旋纹，俗称“双顶”，这在当时人们眼里被看作是福气和聪慧的象征，父母就给他起个乳名叫“阿双”。
进小学读书时，学名瞿双，后来他自己改名为“爽”或“霜”，更后又改为“秋白”，“秋白”这个名字就是由“霜”联想而来的。
此外，他还有懋淼、雄魄、铁梅、双林、宋阳、大耕、林祺洋等几十个谱名、别名、笔名、化名。
1903年，瞿赓甫死在任上，瞿家家道中落，他的遗属开始扳瓜分财产，作为侄辈思玮被“劝出”八桂堂，他带着全家迁居八桂堂前河对面的乌衣桥，后租居星聚堂。
由于世玮不治家业，家庭负担落在了金璇一人身上。
姓生下秋白后， 又生了5子2女（其中1子1女早夭），她待候瘫痪在床上的婆婆，操持家务， 还担负起给子女开蒙督学的责任，对瞿秋白早年的成长有极深影响。
瞿秋白从1904年起就进了私塾读书，次年转入冠英小学。
学校校长庄苕甫是清末的举人，但他却具有维新思想，主张废科举，办学堂，学校里除了本地的秀才任教师而外，还聘了一个日本教师来教博物学。
瞿秋白自幼体弱多病，但读书非常用功，成绩优异小学尚未毕业，又于1909年春天考入常州府中学堂。
学校长屠无博，是从日本留学归来的新式知识分子，并在日本期间加入了孙中山领导的中国同盟会，他在学生中间经常进行反清革命思想教育。
瞿秋白在屠元博等人的影响下，又由于接触到了劳动人民的空困生活，同时亦因家庭境则的刺激，常与同学们一起议论时政。
他还爱看各种书籍，如《老子道德经》、《庄子集释》、《陶渊明集》、《三国演义》、《红楼梦》、太平天国野史》、梁启超的《饮冰室文集》、谭嗣同的《仁学》、严复翻译的《群学 肄言》等等。
历史上的英雄好汉，给他留下了“最强烈的印象和记忆”，激起他对清朝统治者的憎恨和反抗精神。
有一佼，他在操场上指着自己头上的辫子对张太雷说：“尾巴似的东西，我们非把它剪掉不行
”辛亥革命爆发了，当清王朝被推翻的消息传到常州的时候，他在家首先把象征着种压迫和土封建压迫的辫子剪掉，高兴地提着辫子跑到母亲面前说：“皇帝倒了，辫子剪了。
” 然而，彭世凯篡夺了辛革命的胜利果实，建立了北洋军阀的黑暗统治。
常州的待头，依然布满了插着草标待售的究孩子，而瞿秋白自己的家庭也陷入经济困境，伯父世琥这时弃官闲居，将秋白的祖母接到杭州去赡养，就停止了对秋白一家的补贴。
瞿秋白家不得不把星聚常的每月租金7元的房屋退赁， 搬到城西庙沿汀瞿氏宗宗居住。
在那时，住祠堂是一件很不光彩的事情，但也无可奈何，只好如此，生活金靠典当、借债。
瞿秋白曾对羊牧之说：“我们原来天天盼望中山，可是革命胜利了，老百姓生活还是改不了。
”接着又用筷敲敲碗说：“老百姓生活还是改不了”。
接着又用筷敲敲碗说：“我还有点粥吃， 乡下还不知多少人连粥都吃不上哩。
”1912年10月10日，辛亥革命纪念日，他在瞿氏宗祠侧门上方悬挂一只白灯笼，上面写着“国丧”两字，大胆地向社会表示了自己的不满。
1915年冬，因交不起学费，瞿秋白被迫辍学，离开还有一学期就要毕业的常州中学。
是农历新春正月初五，刚过40岁的金璇看看要到70岁才还得清的债券，望望团团一桌孩子，最大的秋白不过17岁，最小的阿谷只5岁，想丈夫的懒散， 她夫去了继续生活的勇气，她将两盒磷火柴头和虎骨酒吞下，服毒自尽。
从此瞿秋白一家人飘零星散，分别投亲靠友，秋白则到杨氏小学教书。
参加“五·四”创办《新社会》 瞿秋白在杨氏小教算术，图画、音乐等课程，家庭的惨景和学校周围地方恶势力，好象给他“精神上判了无期徒刑”，他的精神极其苦闷。
惨酷的社会，好象严厉的数学教授给瞿秋白出了一道极难解决的天文学算题，闷闷的不能解决。
为着解答这道难题，他不得不另寻新的出路。
在1916年年底，表舅母典当了自的“当头”，给他筹办了一点路费，他毅然离开故乡常州，沿着长江西上，到武汉支找在京汉铁路局当翻泽的堂史瞿纯白。
在纯白的帮助下，秋白进了武昌外国语学校学习取文。
1917年春，纯白调外交部任职，他随同北上到了北京，先参加了文官考试，未录取，便又考进外交部办的俄文专修馆。
瞿秋白在俄文专修馆，除了学习俄语、英语、法语，还研究文学、哲学、佛学，去北京大学旁听过新文化运动的领袖陈独秀、胡适的讲课，试图寻找人生问题的答案。
他回忆说：“从入北京到“五四”运动之前，是我最孤寂的生涯。
朋友的交际可以说绝对的断绝，北京城里新官僚‘民国’的生活使我受一重大的痛苦刺激。
“厌世”，就是要改变目前的生活方式，改革社会。
1919年，巴黎和会中国外交失败的消息传到北京，一场“外争主权，内除国贼”的“五四”爱国运动爆发，瞿秋白立即打破了孤寂的生活，领导和参加了这一场运动。
5月4日那天，他带领俄文专修馆的同学参加了游行示威和火烧赵家楼的半争。
因为疲劳过度，回校后立即肺病发作、吐血，但他仍奋不顾身，担任北京学联评议部负责人，积极领导俄文专修馆及附近汇文大学、铁路管理学堂3校的罢课斗争，成为3校学生运动的“谋主”。
“五四”运动是瞿秋白一生政治生涯的开始。
他判若两人，一反历来埋头书方斋的文弱气质和内向格，在超强度的体力支付和神经高度紧张的情况下，忍住病肺吐血的痛苦，在酷热中奔波于街头，联络 、组织、演讲……他欣赏克鲁泡特金的一名名言：一次暴动胜于数千百万册书报。
他给秦耐铭的信中说：“五四”运动的直接目的已经达到。
瞿秋白在举国欢腾中能冷静地思考问题，为了不使“五四”运动取得的胜利白白流逝，他在北京《晨报》上发表了《不签字后之办法》，文中用简洁的语言提出了政府、国民、学生各自应当速办的事情和恪守的信条，这是瞿秋白发表的第一篇文章。
“五四”运动既使瞿秋白受到震惊、鼓舞，又使他进一步看到中国社会问题的深重，促使他去思考中国的各种现实问题，去探索中国的出路。
“从孔教问题，妇 女问题一直到劳动问题，社会改造问题；从文字上的文学问题一直到人生观的哲学问题教在这一时期兴起，萦侥着新时代的中国社会思想。
”为了深入、后地探讨这些问题，在俄文专修馆继续学习的同时，瞿秋白便同瞿菊农、郑振铎、耿济之、许地山一道组织筹办《新社会》旬刊。
瞿秋白在《新社会》旬刊上先后发表了一系列文章，内容涉及到许多社会问题、政治问题，也涉及到哲学问题、思想问题和人生问题。
这些文章的政治倾向性也开始明白地显露出来。
他强烈反对中国封建统治阶级对于人民的黑暗反动动统治，认为中国只有“在旧宗教，旧帛度，旧思想的旧社会里杀出一条血路”才是生路。
他明确提出要寻找一种能够指导群运动的新的信仰和指导青年正确对待生活的人生观。
在《社会运动的牺牲者》一文中，他指出：“我们想改良社会最好是要能做到本改革现社会一切组织的一步。
”他认为要进行改革，从文化运动直到社会运动，中间一定要经过的就是一种群运动。
要使社会改造获得成功，那就必须把群众运动和社会改革运动结合起来，改革旧制度，打破旧习惯，建立“新的信仰、新的人生观”、用“新的信仰、新的人生观”去创造“新的生活”。
他对新村主义、托尔斯泰的泛劳动主义、倍倍尔的社会主义等进行了比较研究，参加了李在钊倡导成立的马克思学说研究会，他逐渐否了各种外来思潮中的流派和社会改革方案，倾向于社会主义，赞成倍倍尔的用革命手段从根本上改造旧社会的主张，表达了初步的社会主义的信念。
不久，瞿秋白觉得书本上的求索和友朋间的探计，对社会主义仍如“隔着纱窗看晓雾”，看不真切。
他认为，要对社会主义认个清楚，就应当到“世界上第一个社会义革命的国家，世界革命的中心点”—俄国去。
1920年10月，北京《晨的》和上海《时事新报》派作为特约通讯员，到莫期科采访。
当时俄国战乱未息，缺衣少食，瞿秋白又体弱多病，亲友们劝他不要“自趋绝地”，但他毫不要惜地放弃只差几个月就可拿到的俄专毕业文赁、外交官职务，毅然前往莫期科，踏出了人生重要转折点的关键一步。
投身无产阶级革命 宣传马克思主义 1920年10月16日，瞿秋白告别送行的亲朋好友，登上了火车，经过3 个月的艰辛，于1921年1月25日到达莫期科。
从1921年初到1922年底， 瞿秋白在苏俄度过了整整两个年头。
为了便于工作，他给己取了一个俄文名文“维克多尔· 斯特拉霍夫”（战胜恐惧、克服困难之意）。
他的主要工作，就是采访俄各方面的社会生活，向国内读者报道苏俄现状。
从1920年10月18日在哈尔滨写的第一篇报道《哈埠见闻上之珲春事件》起，到1923年1月25日回到北京写的最一篇报道《赤俄之归途》止，先后在北京《晨报》、上海《时事新报》等报章上发表了50篇通讯报道和专论，计20余万字。
此外，还撰写了《饿乡纪程》、《赤都心史》、《俄国议学史》、《俄国革命记》等4本专著。
他真实和全面地反映了苏联当时状况， 热情地歌颂了俄国十月革命和马克思列宁主义。
他用大量不可辩驳的事实表明俄国正在发生深刻的伟大变革，苏维埃政府一方同采取各种有力的革命手段清除历史留下的污泥浊水，改造社会，另一方面又以最大的人力和物力抗击外国帝国主义的武装干涉，平定国内的白匪叛乱。
瞿秋白广征博引各种文件、报告和著述，扼要而全面地论述社会主义革命的性质、任务以及马克思列宁主义的基本理论。
他的这一系列文章在当时的中 国起到了振聋发聩的作用，让中国读者见到了人类的曙光，从而激励无数有志之士向往俄国，信仰马克思主义，以苏维埃俄的今天为中国的明天，并为实现这一美好的未来而投身于实际的革命斗争中去。
赴俄考察的革命实践，大量经典著作为阅读，使瞿秋白以一个较快的速主实现了向共产主义革界观的转变。
1921年5月，瞿秋白加入了中国共产常的早期组织，1921年9月，正式加入中国共产党。
此时，他除了做记者， 还到莫期科东方大学中国班讲授俄文，并担任政治理论课的翻译。
当时在东方大学读书的刘少奇、任弼时、肖劲光乘 对瞿秋白讲课时热心认真、诲人不倦有很深的印象。
1922年12月5日，共产国际“四大”结束后，由于国内革命斗争的需要，中共领袖陈独秀请他回国工作，瞿秋白自己也觉得：在这儿“研究社会哲学的理论如此之久而现实的社会生活只有俄国历史的及现今的环境，中国社会呢
客中中国书籍没有，不要说现代的不能研究，就是历史的都不成。
”于是，瞿秋白决定回国，直接参加国内的革命实践。
瞿秋白回国后不久，1923年7月，中国共产常在文洲召开第三次全国代表大会，讨论要不要孙中山先生领导的中国国民党的合作问题。
瞿秋白坚持国共合作的正确意见，为大会起草了党的纲领草案，并在会上就草案作了说明，他被大会选为中央候补委员，负责宣传工作。
1924年1月,国共合作的国民党“一大”在广州召开，瞿秋白又被选为国民党候补中央执行委员。
在此后召开的中国共产常“四大”、“五大”上，瞿秋白均当选为中央常委，成为中共产党 的重要领导人，为党的理论建设和宣传工作作出了杰出的贡献，为国民革命作出了重要的贡献。
在1923年1月回国到1927年7月这段时间里，瞿秋白负责主编党的理论刊物《新青年》季刊，又负责编辑《向导》、《前锋》两个刊物，还承担了国民党机关报《民国日报》的编辑和撰稿，1925年五卅运动中,他又创办并编辑《热血日报》。
他一共撰写了200多篇文章，100多万字。
他在这些文章中宣传了党的民主革命纲领和常在各个时期的政治主张，揭露帝主义的血腥罪行和军阀长府的黑暗统治，批判了各种错误的思潮（其中包括国民常右派戴季陶等的错误观点），及时地给工农群众指引半争方向。
瞿秋白是中国最早宣传马克思主义的理论家，也第一个尝试用马克思主义的理论家，也是第一个堂试用马克思主义研究中国现代社会的政治和经济、研究中国革命的一般性和特殊性的人。
他认为20年代的中国，经济上仍处于宗法社会的半自然经济，政治上仍然是封建政权，中国又深受着帝国主义经济、政治、文化的侵略。
这样一种政治经济地位决定了中国革命的性质是打倒帝国主义和军阀统治的资产阶级有民主革命。
在这一革命完成，才能进行社会主义革命。
他说，应当明白“民权革命与社会主义革命之间的逻辑上历史上的差别”，“并不因为中国革命运动或所谓辑上历上的差别”，“并不因为中国革命运动或所谓新思想带着一些社会主义色彩，便足证明现时所需要的革命是社会主义的。
”瞿秋白又进一步分析了中国社地各阶级状况，反复指出，中国革命当时虽然是资产阶级性质的，但革命主力却不是资产阶级而是无产阶级和农民阶级，革命主力却不是资产阶级而是无产阶级和农民阶级，革命的伉地阶级更不可能是资产阶级而必然是无产阶级。
他强调无产阶级在革命的过程中要克服遏帛资产阶级的畏怯妥协，逐步实现对革命的领导权。
瞿秋白是中国共产党内最早指出武装斗争的必更性的人。
他指出，中国革命要将武装革命和群运动同时进行，互为促进。
五卅惨案发生后，他从帝国主义对工人群众的血腥镇压中迫切地感到，要完成反帝反封建的革命任务，就必须着手建立工农自己的武装，要用革命武装反对武装的反革命。
他说：“有平民之军队而后有平民之政权，然后可以雪耻，可以立国，可以求得我四万万人梦想中之自由与独立。
”他还强调了革命军队必须在革命政党的领导之下才能取得革命政党的领导之下才能取得革命战切的胜利。
瞿秋白在这一时期，还在国共两党创办的上海大学担任教务长兼社会学系主任，主讲《社会学》、《社会哲学概论》、《社会科学概论》、《现代民族问题》等课程，使许多青年接受了马克思主义的理论教育，走上了革命道路。
后来他在对讲稿进行修改的基础上发表了《现代社会学》、《社会哲学概论》等论著。
他还翻译了苏俄哲学家歌列夫的《新哲学—唯物论》一书。
瞿秋白比较全面系统地阐述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基李原理，他是现代哲学史上第一次把辩证法与唯物论作为一个整体进行宣传，也是第一次把辩证唯物主义与历史唯物主义作为一个整体进行宣传的中国哲学家，对于中国马克思主义哲学的理论建设作出了在量开拓性和奠基性的工作。
主持八七会议 坚持革命斗争 正当国民革命蓬勃开展、北伐战争形势大好的时候， 国共关系却开始破裂。
1927年蒋介石、汪精卫为代表的国民党右派先后发动政变，在肆屠杀共产党员和革命群众，轰轰烈烈的大革命失了，全国陷于一片白色恐怖之中。
中国共产党决的半争。
1927年8月7日,在汉口俄租界三教街41号(今汉口鄱阳街139号， 会议由瞿秋白主持。
会议通过了由瞿秋白起草的《告全党党员书》，确定了武装准了在湘、鄂、赣、粤四省发动秋收起义的决定。
在这次会议上，选举产生了以瞿秋白为首的新的临时中央政治局。
这次全议在革命危急关头，将打散了的队伍重新团聚起来，使中国革命完成了由国民革命到土地革命的重大转折，它与后来的遵议会议一起被视作是中国共产党在民主革命时期的两次转折性会议。
“八七”会议以后，在瞿秋白为首时临时中央政治局的策划组织下，全国各地爆发了100多次武装起义， 此后又上了创建农村革命根地的道路但由于对国民党屠杀政策的仇恨而加剧的革命争性病使党的实际工作中出现的盲识到这个问题，便着手纠正。
1928年6月，瞿秋白赴莫斯科出席在那儿召开的上共“六大”。
会后留在莫期科担任中国共产党驻共产国际的代表团团长。
在莫期科其间，他虽建康状况不佳，但仍坚持工作10小时以上，十分关注国内的革命斗争。
1930年7月， 他回国继续主持工作，并纠正在他出国期间主持工作的李立三的工作失误。
但在1931年1月上海召开的六届四中全会上,瞿秋白遭到王明等人的错误批判,被排挤出中央领导机构。
瞿秋白被排挤出中央领导机构后，并没有停止革命斗争，他随即参加并领导了当时上海文艺战线的斗争。
瞿秋白自小多才多艺，尤其喜爱文学，在繁忙的革命工作中也不时流露对文学事业的依恋情结。
1931年5 月瞿秋白因上海党中央某机关被破坏而避难到茅盾先生家中，与茅盾谈起了创作问题。
之后，他与妻子杨之华扮作乡音新来到上海的人租了南市紫霞路68号一们爱好文学而又同情革的谢詹如的两间楼房，开始了他的文学创作。
自此直到1932年冬天，他完成了大量翻译作品和许多重林的论文和杂文。
他并且与鲁迅先生建立了亲密的战半的友谊。
鲁迅为了表明他特别看重他们的友谊，将清代何瓦琴语书写成立轴赠给秋白：“人生得一知已足矣，期世当以同怀视之”。
瞿秋白的译作有着明确的指导思想，就是借俄罗期革命民主主义文学、苏联新文学的翻译介绍，唤醒中国人民，推动中国新文学、革命文学的发展，做普洛米修期盗天火给人间的工作。
他的译作文笔流畅可观。
鲁迅再三感叹说：“中文俄文教好，像他那样的，我看中国现在少有、”后来，鲁迅在谈到《死魂灵》的翻译工作时又说：“瞿若不死，译这种书是极相宜的，即此一端，即足判杀者为罪大恶极。
” 瞿秋白创作的杂文明白晓畅，与鲁迅的杂文合称“双璧”。
如果说，鲁迅的杂文是首和投枪，因为它们锋利无比地刺向敌人的心窝，深入事物的底蕴，那么，瞿秋白的杂文就好比是照见魔怪的明镜，因为它们清晰地揭穿敌人的面目。
他在题为《沉默》的文章中写道：“至于对付将要呼吼起来的声音，那就有一切种种的武器，可以用来者住民众的嘴和鼻子，割断那些会呼吼的喉管。
于是乎对人说：这些小百姓沉默了
但是，总有那一天—这些不中听的声音终究要掩没不住的。
……这种静止和沉默之后，跟眷就要有真正震动世界的霹雳
”文章揭示了国民党反动派封锁消息，在于掩盖其虚弱，说明了人民力量的强大和不可战胜，预示了革命的胜利前景。
瞿秋白写的大量论文论述了文学与政治的关系、文学与人民的关系。
他认为，文学可以用作阶级半争工具，革命文学应当成为革命争的利器。
革命文学的根本任务又决定了文学必须为工农大会服务，与工农大众相结合。
他纵同历史，认为文原来就是属于劳动人民的，只是由于剥削阶级的长期统治他才丧失了享用的权利。
因此把工农大作为文学的主要的服务对象，让文学重新属于人民，是历史的必然，是革命文学运动应当负起的历史使命。
瞿秋白以他的马克思主义文艺理论水平和在文学艺术上的造诣，从思想路线上指导了30年代左翼文艺运动，成为中国革命文学事来的奠者和开拓者之一。
献身革命 英名千古 1934年1月，瞿秋白遵照中央指示，抱病离开上海前往中央共苏区—瑞金， 担任中央教育委员，并担任《红色中华》报社社长兼主编。
他还创办了国立苏维埃大学，担任了较长，开学后，他对创办了国立苏维埃大学，担任了校长，开学后，他对政治教育的每一门课程都作出具体指示，甚至对每一次学习的讨论题目都予以原则指示。
他还创办了苏区工农剧社与高尔基戏剧学院，并大力开展文化教育普及和扫盲运动。
虽然工作相当劳累，身体又差，还时咯血，三天两头发高烧，而物质生活又很艰苦，勤奋工作，为根据地文人教育事业的发展呕心沥血。
1934年10月，红军主力开始撤离苏区，瞿秋白由于身患肺病留在苏区，担任苏区中央分局宣传部长。
苏区在国民党军队的疯狂进攻下，形势非常危险，中央分局决定将瞿秋白、何叔衡、邓子恢等转移出发。
1935年2月11 日瞿秋白一行从瑞金九堡附近启程，前往福建，准备转道广东到香港或去上海。
2月24 日他们到达福建长汀县，被国民党军队包围，瞿秋白不幸被捕。
敌人逼他投降就范，但他坚决拒绝，并在狱中宣传：“中国共产党的胜利，就是国家前途的光明。
”6月18日， 国民党宣布枪决令，他视死如归：说：“人生有小休息，也有大体息，今后我要大休息了、”他高唱自己翻译的《国际歌》走向刑场，慷慨就义，死时仅36岁。
瞿秋白提的一生，疾病缠身，日常事务繁重，但他知识渊博，才华横溢，拼命工作，留下了大量的著作，其中许多重要作品收入了《瞿秋白选集》、《瞿秋白文集》。
他既是一位伟大的革命家，也是一位杰出的思想家，无论是他英勇献身革命事业的光辉事迹，还是涉及政治、哲学、文学、史学、翻译等众多领域的重要思想。
美文摘抄
秋的余温还在，起了枯萎的叶子，漫舞，一地嫣红。
风阵阵寒凉，叶沙沙作响，光逝，来来回回兜转，却走不出你的视线，走不出那一世风情。
守着执念，任繁华落尽，任炊烟袅袅，一季又一季，小河，不再露出甜美的笑窝，枫叶，褪去了羞涩的面颊，阳光留下一抹灿烂的笑靥，消失在寂静中。
我等你，等了很久，很久，沿着四季转换，一路前行，一生期许是你，或许，时光匆匆，或许，岁月无情，我们的爱，不因距离而远，不因光阴而淡。
