齐桓晋文之事的分析鉴赏
《齐桓晋文之事》中比喻的作用：用浅显易见的事物对深奥的道理加以描述，化抽象为具体，化繁为简，帮助人们深入的理解。
并使语言生动形象，富有文采。
比喻句子如：以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
《齐桓晋文之事》中排比的作用：排比给人以一气呵成之感，节奏感强，增强语言气势，加强表达效果。
用排比说理，可以把论点阐述得更严密，更透彻；用排比抒情可以把情感抒发的淋漓尽致。
排比句如：1.然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
2.使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途。
《齐桓晋文之事》中对偶的作用：看起来整齐醒目，听起来铿锵悦耳，读起来朗朗上口。
对偶句如：1.权，然后知轻重；度，然后知长短。
2.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
《齐桓晋文之事》原文与译文（来自网络）----孟子齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎
曰：“德何如，则可以王矣
曰：“保民而王，莫之能御也。
” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉
曰：“可。
” 曰：“何由知吾可也
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：‘牛何之
’对曰：‘将以衅钟。
’王曰：‘舍之
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
’对曰：‘然则废衅钟与
’曰：‘何可废也
以羊易之。
’不识有诸
曰：“有之。
” 曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
” 王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉
王笑曰：“是诚何心哉
我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
” 王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。
’——夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎
曰：“否。
” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
” 曰：“不为者与不能者之形，何以异
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’——言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与
权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。
王请度之
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。
” 曰：“王之所大欲可得闻与
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与
轻暖不足于体与
抑为采色不足视于目与
声音不足听于耳与
便嬖不足使令于前与
王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉
曰：“否，吾不为是也。
” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟17土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
”王曰：“若是其甚与
曰：“殆有甚焉。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
” 曰：“可得闻与
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜
曰：“楚人胜。
” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉
盖亦反其本矣
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之
王曰：“吾惛，不能进于是矣。
愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之。
” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位罔民而可为也
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉
王欲行之，则盍反其本矣
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”【翻译】： 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗
” 孟子回答说：“孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。
我没有听说过这事。
（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧
” （齐宣王）说：“要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢
” （孟子）说：“安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。
” （齐宣王）说：“象我这样的人，能够安抚老百姓吗
” （孟子）说：可以。
（齐宣王）说：根据什么知道我可以做到呢
（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。
您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去
”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。
”大王您说：“放了它
我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。
”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗
”你说：“哪能废呢
用羊来换它吧。
”’不知道有没有这件事
” （齐宣王）说：有这事。
（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。
老百姓都以为大王是吝啬。
我确实知道您是出于一种不忍的同情心。
” （齐宣王）说：“是的，的确是这样（对我误解）的百姓。
齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛
就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。
” （孟子）说：“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。
以小换大，他们怎么知道其中的意思呢
您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢
” 齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢
（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。
” （孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。
有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。
所以君子把厨房建得远远的。
” 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。
’──说的就是先生您这样的人啊。
我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。
先生您说的这些，对于我的心真有豁然开郎的作用啊
这种心之所以符合王道的原因，是什么呢
” （孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。
’那么，大王您相信吗
” （齐宣王）说：不相信。
“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢
这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。
所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。
” （齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别
” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。
’这确实是做不到。
为长辈按摩一下肢体，告诉别人说：‘我做不到。
’这是不肯做，而不是不能做。
大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。
尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。
（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。
’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
所以，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。
古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。
如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢
称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。
大王，您请思量一下吧
“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么
” 齐宣王说：不是的，我怎么会这样做才痛快呢
我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗
” 齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃呢
又轻又暖的衣服不够穿呢
还是因为各种色彩不够看呢
美妙的音乐不够听呢
左右受宠爱的人不够用呢
（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗
” （齐宣王）说：不是，我不是为了这些。
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。
（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。
” 齐宣王说：象（你说的）这么严重吗
（孟子）说：“恐怕比这还严重。
爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。
” （齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗
” （孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢
” （齐宣王）说：楚国会胜。
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。
天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。
以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢
还是回到根本上来吧。
（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。
如果象这样，谁还能抵挡您呢
” 齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能做到这一步。
希望先生您帮助我（实现）我的志愿。
明白地教导我，我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。
” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。
如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。
等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢
所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。
然后督促他们做好事。
所以老百姓跟随国君走就容易了。
如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。
这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢
（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。
老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。
”
中华上下五千年第一章和第二章的读后感50字
《上下年》第一卷读后感 这间我一直在读一本历史书《中华上下五千年》一卷。
至今，我终于把这本书读完了。
今天我要写一写读后感。
第一章是中华文明的曙光。
首先讲的是盘古开天地，这是一个神话故事，我觉得盘古的这种开天辟地的精神值得我们学习。
还有一个题目是黄帝大战蚩尤。
这个黄帝是“我们是炎黄子孙”中的黄帝，而不是那个皇帝。
黄帝和炎帝团结一致，共同打败了蚩尤，成为中华民族的始祖，这种精神也值得我们学习。
第二章的大题目是灿烂的青铜时代。
我最喜欢的是“商汤灭夏，建商朝”。
第三章是战乱的春秋战国。
这里有春秋五霸：齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王和宋襄公。
还有老子、孔子、孟子、孙子、墨子、韩非子、庄子等。
他们都是才华横溢、才高八斗的人。
第四章是天下一统的秦汉。
秦始皇统一了中国。
后来又出现了项羽和刘邦，楚汉相争，最后项羽失败了，自杀了。
刘邦建立了汉朝。
汉朝之后就是第五章三国两晋南北朝。
很多博友都喜欢看三国。
我最喜欢三英豪桃园结义。
三国有魏、蜀、吴，最后谁也没有统一中国，反而是三分归晋。
读完这本书，激发了我对中国历史的浓厚兴趣，现在我继续在读《中华上下五千年》第二卷。
希望《中华上下五千年》教给我更多的中国历史知识。
我还知道四大美女呢。
她们是：杨贵妃（唐朝）、王昭君（西汉朝）、貂婵（三国）、西施（春秋、战国）。
她们都改变了中国的历史。
妈妈说：春秋养士（毛遂、蔺相如）、汉养武（卫青、李广、霍去病）、唐养才（李白、杜甫、王维）、宋养文（苏轼、李清照）、明清养小人（坏蛋）。
《齐恒晋文之事章》体现的孟子思想
这篇文章体现的是孟子的仁政主张。
有关解释如下： 一、原文分析： 1、出处： 选自：《孟子·梁惠王上》 创作年代：战国中期 作者：孟子及其弟子 作品体裁：语录体散文著作； 2、文章概述： 本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
二、文章内容： 本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
这篇文章记孟子游说宣王行仁政。
说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。
文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。
他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。
然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。
这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。
但孟子的思想也有其局限性。
一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。
孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。
二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。
孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。
晋文公称霸
是一位霸主。
争夺和保护霸主地位的战争，虽然不可避免地要给人民带来种种灾难。
但也产生了有利于历史前进的客观效果。
它加快了统一中国的步伐，加速了新旧制度的更替，促进了各民族之间的融合。
它不但使晋国强大起来，而且还使中原一带保持了一段时间的相对安定，从而促进了社会生产的发展。
晋国国内安定以后，便开始了一系列的对外战争和外交活动。
最著名的对于称霸具有决定意义的是晋楚“”。
周襄王十九年(前633年)，率楚、郑、陈、蔡、许等国军队围攻宋国，宋国向晋国求援。
晋文公抓住这个时机，立即进行战前准备，将晋国原有的左右二军，扩编为上、中、下三军，命令郤榖、郤溱，狐毛、狐偃、栾枝，为将领。
文公首先派兵攻打楚国的盟国卫国和，想以此吸引楚军前来救援，以解除楚军对宋国的围攻。
晋国军队渡过黄河，活捉了。
晋、楚两国在城濮(今山东省鄄城西南)交兵，晋文公对楚军退避三舍，以避其锋芒。
楚军统帅，令尹子玉求战心切，派人请战。
周襄王二十年(前632年)四月四日，晋、楚两军决战，晋军大胜。
这次战争，由于晋文公在外交上争取了秦，齐两国参战，在军事上采取了先让一步，后发制人的方针，化劣势为优势，被动转变为主动，终于取得了对楚国的决定性胜利，奠定了晋国称霸中原的基础。
“”把北上争霸的楚国打败后，晋文公为周襄王在践上(今河南省荥泽县西北)建起一座行宫，举行向周襄王献俘的盛大仪式。
周襄王命大臣王子虎等册命晋文公为以后的又一位侯伯，从此晋文公便成为春秋时代的又一位霸主。
周襄王赐给文公象征霸主权威的礼器，及黄河以南大量土地。
晋文公从此可以直接祭祀天神，自由征伐。
他随即在践土与各国诸侯举行了盟会，史称“践土之盟”。
简述《齐恒晋文之事》的艺术特色
这是其中的一个： 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎
” 曰：“否。
” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
” 曰：“不为者与不能者之形，何以异
” 翻译： （孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。
’那么，大王您相信吗
” （齐宣王）说：“不相信。
” “如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢
这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。
所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。
” 作用：生动形象的说明了，事情只有肯不肯干，没有能不能干，只要肯干，都会有所成果。
《晋文公问守原议》翻译~ 搜了半天，没找到译文 ㅜㅜ
一、译文： 晋从周天子那里受邑河南济源）之后，被此地的防守问题扰。
于是向家奴勃鞮咨询，勃鞮推荐了赵衰。
我认为，镇守原邑是国政中的重大事件。
只有守住了原邑，才算得上顺承了天子诏命，才能树立霸主的威严，才能对诸侯们召唤、传令。
对于这样的大事，不应该和服侍自己的小臣讨论，从而侮辱了天子的命令。
而晋侯挑选重大的人事抉择，不在朝会上公开讨论，却在自己的寝宫里偷偷议论；不向辅政大臣们广泛征求意见，却只听信一个家奴。
虽然或许赵衰的才干足以守卫原邑，国家的政事不因此而败坏，但开明的政治被破坏以至丧失的发端，却由此开始滋生蔓延了。
况且当时并不缺乏可以与之探讨国事的能臣啊
狐偃这样聪明才智的人为国家出谋划策，先轸这样的名将统帅着国家的主力部队，晋侯却把他们抛在一边，不向他们询问，反过来却和身边的家奴决定国家的大事。
这怎么可以作为效仿的对象呢
晋侯将要继承的事业，尊奉周天子，这本是一个远大的志向。
既然这样，就应该知道因为任用管仲才得以兴旺，因为进用竖刁而招致失败。
那么晋侯现在获得了原邑，开辟了疆土，正是他施展抱负的第一步，亦可以以此观察诸侯的反应。
结果在这个关键时候，晋侯反而违背了兴盛的道路，却沿着他失败的道路前进了。
这么做却能当诸侯的霸主，是因为他晋国土地广阔，国力强盛，又有天子册封的大义名分。
诸侯服从晋侯，实在是怕他而已，怎么可能心服呢?后世景监得以推荐商鞅为相，弘恭石显得以杀害萧望之，造成这些政治悲剧的源头，都在。
唉
得到贤能的大臣来守卫原邑，那么咨询没有漏掉该举荐的人，而是错在没有向外面的贤臣咨询。
这样还是感到耻辱的是当时这样做让后代以后也像这样，何况在咨询和推荐人才上都没能做好，那怎么拯救他们呢
所以我写下了的过错，以附和中的许世子止赵盾的精义。
二、原文： 问守原议 唐 晋文公既受原于王，难其守。
问寺人勃，以畀赵衰。
余调守原，政之大者也，所以承天子，树霸功，致命诸侯，不宜谋及近，以忝王命。
而晋君择大任，不公议于朝，而私议于宫；不博谋于卿相，而独谋于寺人。
虽或衰之贤足以守，国之政不为败，而贼贤失政之端，由是滋矣。
况当其时不乏言议之臣乎
狐偃为谋臣，先轸将中军，晋君疏而不咨，外而不求，乃卒定于内竖，其可以为法乎
且晋君将袭齐桓之业以翼天子，乃大志也。
然而齐桓任管仲以兴，进竖刁以败。
则获原启疆，适其始政，所以观视诸侯也，而乃背其所以兴，迹其所以败。
然而能霸诸侯者，以土则大，以力则强，以义则天子之册也。
诚畏之矣，乌能得其心服哉
其后景监得以相卫鞅，宏、石得以杀望之，误之者普文公也。
呜呼
得贤臣以守大邑，则问非失举也，盖失问世。
然犹羞当时陷后代若此，况于问与举又两失者，其何以救之哉
余故著晋君之罪，以附许世子止赵盾之义。
——选自 三、作者简介： （公元773年—公元819年），字子厚，汉族，河东（现永济一带）人，之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”、 “河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。
柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与并称“刘柳”，与王维、、并称“王孟韦柳”。
柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。
骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。
游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》。
