古文解释
原文： 西施而颦，其里之丑而美之，归亦捧心而颦其其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。
彼知颦美而不知颦之所以美。
1、解释词语。
病心：有病在心口，心口痛。
病，动词，生病。
颦：皱眉头。
归：返回，回去。
坚闭门：紧闭家门，坚，紧紧地。
妻子：老婆和孩子。
去：离开。
走：跑。
所以：（美）的原因。
2、故事的含义： 不要盲目地去仿照，只会弄的适得其反。
3、翻译句子。
彼知颦美而不知颦之所以美 断句：彼知颦美，而不知颦之所以美。
意思是：那个丑女人只知道（西施）皱着眉头好看，却不知道她皱着眉头好看的原因。
《诫子书》诸葛亮的观点在当今是否使用
诸葛亮给儿子上的十堂课如下： 第一课：宁静的力量 「静以修身」、「非宁静无以致远」、「学须静也」 诸葛亮忠告孩子宁静才能够修养身心，静思反省。
不能够静下来，则不可以有效的计划未来，而且学习的首要条件，就是有宁的环境。
现代人大多数终日忙碌，你是否应在忙乱中静下来，反思人生方向
第二课：节俭的力量 「俭以养德」 诸葛亮忠告孩子要节俭，以培养自己的德行。
审慎理财，量入为出，不但可以摆脱负债的困扰，更可以过着纪律的简朴生活，不会成为物质的奴隶。
在鼓励消费的文明社会，你有否想过节俭的好处呢
[诸葛亮诫子书的故事简介翻译译文读后感 第三课：计划的力量 「非澹泊无以明志」、「非宁静无以致远」 诸葛亮忠告孩子要计划人生，不要事事讲求名利，才能够了解自己的志向，要静下来，才能够细心计划将来。
面对未来，你有理想吗
你有使命感吗
你有自己的价值观吗
第四课：学习的力量 「夫学须静也」、「才须学也」 诸葛亮忠告孩子宁静的环境对学习大有帮助，当然配合专注的平静心境，就更加事半功倍。
以上的观点在目前的社会现状依旧适合，学习永远都需要诸葛亮以上的几个观点，过去是，现在是，将来也是，如果你真正读懂了他写的诫子书，相信你会很清楚他的观点是否适用，呵呵，相信你
齐桓公和管仲的故事
春秋的管仲是我国上著名的政治家。
他辅佐公，九合诸侯，一匡天下，成就了齐的霸业。
但是管仲以前曾是齐桓公的政敌。
齐桓公名小白，其前任是他的兄长齐襄公。
齐襄公是一个丧失人伦的衣冠禽兽，把齐国搞得一塌糊涂，使齐国政治潜藏着极其管仲像深刻的危机。
诸公子纷纷逃亡，以避灾难。
公子小白与心腹鲍叔牙投奔莒国，弟弟公子纠则同心腹管仲投奔了鲁国。
不久，国内发生政变，齐襄公被杀。
公子小白和公子纠得知消息后，分别由他们所居的国家派遣军队，护送他们回国。
两兄弟谁先回到齐国，谁就能成为国君。
为了帮助公子纠夺得齐国君位，管仲单人匹马驰向通往莒国的大道，奋力追赶上了公子小白。
他假装恭顺，上前拜见小白，乘小白不注意，突然猛发一箭，直向小白心窝射去，小白大叫一声，口吐鲜血，从车上栽了下来。
管仲大喜过望，急忙策马而逃。
管仲赶上公子纠的队伍后，把事情对公子纠讲了。
他们以为政敌已除，于是便从容不迫地向齐国进发。
但是当他们赶到齐国首都临淄时，却得知小白已经登基为国君了。
原来小白并没有死，那一箭正射在他腰带的铜钩上，便幸运地躲过了劫难。
小白知道管仲是有名的神射手，于是急中生智，咬破舌尖，大叫一声，口吐鲜血，栽下马去，瞒过了管仲。
然后他们抄小路疾驰回国，抢先登上了国君的宝座。
鲁国军队见小白捷足先登，便用武力攻打城门，哪知齐国早有防备，鲁军大败而回。
小白即位，是为齐桓公。
齐桓公即位以后，要封鲍叔牙为相，鲍叔牙却向齐桓公极力推荐管仲，他对齐桓公说：“管仲之才，胜我百倍，君若欲大展宏图，非管仲莫属。
”齐桓公也知道管仲是旷世奇才，又见鲍叔牙竭诚推荐，于是决定捐弃前嫌，重用管仲。
为了能让管仲回国，齐桓公派人对鲁国国君说，杀掉公子纠，缚送管仲回国，以报一箭之仇。
若不应允，即兴兵伐鲁。
鲁国弱小，只得照办，杀了公子纠，把管仲捆绑起来，装入囚车，送回齐国。
管仲自以为必死无疑，他早已置生死于度外，大义凛然，泰然处之。
哪知当他被押进宫廷时，齐桓公快步走下座位，亲自为他松绑，当即拜他为宰相。
齐桓公的这一举动使管仲深受感动，从此他尽心辅佐齐桓公，大刀阔斧进行改革，结果齐国大治，国力大增。
管仲又建议齐桓公打出“尊王攘夷”的旗号，存邢救卫，九合诸侯，最后终于称霸天下，成为春秋时期五霸之首。
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 附： 历史上很多名人、很多英雄都取得了很大的成功，但他们都不会忘记自己要做个孝子。
那些连自己亲人都不顾的人又怎么能相信他会赤胆忠心呢?管仲帮助公子纠夺权未果，被抓以后，并不自杀 历史上很多名人、很多英雄都取得了很大的成功，但他们都不会忘记自己要做个孝子。
管仲帮助公子纠夺权未果，被抓以后，并不自杀，别人问他为什么不自杀，他说他家还有老母亲要养，他不能死。
这并不妨碍以后他帮助公子小白成就霸业。
后来，管仲得了重病，马上就要去世了，这个时候，齐桓公亲自前往探视。
管仲看到齐桓公，有话想说但是又似乎不敢说。
齐桓公看到管仲左右为难，于是对他说如果有什么不放心的，可以尽管说出来。
管仲看到齐桓公态度十分诚恳，于是直言对齐桓公说让他疏远身边的易牙、竖刁、常之巫、公子启方四个人。
齐桓公一听很不理解。
他对管仲说道，当年他逃难的时候，易牙把自己的孩子都肯煮了给他作为粮食；竖刁为了能够在他身边侍俸，自阉当太监；而那个常之巫有测生死祸福的能力，经常帮助他逢凶化吉；至于公子启方更是多年跟随，连父亲病故了都从来没有想过要离去奔丧。
这四个人对他如此忠心耿耿，管仲为什么还要让他疏远这四个人呢?管仲叹了一口气，解释说：“大王可以仔细想想：如果一个人连自己的亲骨肉都可以杀害的话，那么他还害怕杀别人吗?如果一个人连自己的身体都可以去残害的话，那么他难道就不敢去残害大王您吗?任何吉凶祸福都是和为人联系在一起的，只要一个人好好修炼自己的德行，那么自然会善始善终，也就用不着需要别人来帮助。
而父亲死了，都不回去奔丧，这样的人能为国家效忠吗?所以我郑重请求大王能够考虑国家社稷安危，将这四个人驱逐出去。
” 等到管仲死后，齐桓公果然按照管仲的提醒，将易牙、竖刁、常之巫、公子启方四人打发出宫。
但是自从这四个人出宫以后，齐桓公就觉得心里空落落的，连饭也吃不香，觉也睡不好，这样熬了三年，他实在是熬不住了，于是又召这四个人回来。
就在这四个人回来以后的第二年，齐桓公卧病在床。
易牙、竖刁等人看到桓公很快就要死掉了，于是开始堵塞宫门，然后假传命令不许任何人进去。
有一个宫女乘人不备，跑到宫里去探望齐桓公。
当时齐桓公正在到处寻找食物。
宫女便将易牙、竖习作乱，堵塞宫门，导致没有办法提供食物的情况统统告诉了齐桓公。
桓公听后，仰天长叹，十分懊悔地说：“如果管仲泉下有知，我有什么面目去见他呢?”一说完这话，他就立即用衣袖遮住脸，最后齐桓公被活活饿死了。
桓公死后，齐国大乱，齐桓公的几个儿子都为了王位各自结党营私，互相残杀，而与此同时，齐桓公的尸体在床上停放了六七十天，却没有人收殓，惨不忍睹。
那些连自己亲人都不顾的人又怎么能相信他会赤胆忠心呢?
“夫当志存高远”到“不免于下流矣”译文 急
急!急
《诫外甥书》诸葛亮【原文 】夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞。
使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。
忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。
若志不强毅，意气不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏不庸，不免于下流。
（见『太平御览』卷四五九）【译文】一个人应当有高尚远大的志向,仰慕先贤,戒绝情欲,抛弃阻碍前进的因素,使先贤的志向,在自己身上显著地得到存留,在自己内心深深地引起震撼;要能屈能伸,丢弃琐碎,广泛地向人请教咨询,去除猜疑和吝啬,这样即使因受到挫折而滞留,也不会损伤自己的美好志趣,又何必担心达不到目的。
倘若志向不刚强坚毅,意气不慷慨激昂,那就会碌碌无为地沉湎于流俗,默默无闻地被情欲束缚,势必永于沦入凡夫俗子之列,甚至免不了成为庸俗的下流之辈。
【赏析】 诸葛亮是国人心目中的智者，《三国演义》是小说，对他的描写是拔高来写的，近乎神仙一流的人物。
所以鲁迅读后有“状诸葛之多智而近妖”的评价。
根据正史中的记载，他的死敌司马懿视察了他撤退后的营寨后，情不自禁发出了“天下奇才”的感叹。
这可就不是小说家言了。
现在的人以为死人无法辨诬，喜欢作翻案文章，诸葛亮也是常被言语攻击的对象，但在我看来，这些攻击丝毫没有影响他在我心目中的地位。
因为在多年以前就读过他的一篇短文《诫外甥书》，对他的言论佩服得五体投地，并且一直是努力当作自己的人生指导方针的，虽然很多地方没能做得到，但总算是得益非浅。
过了多年，无意中再次看到这篇文章，还是觉得特别亲切。
觉得这就象一个慈祥的长辈在对自己耳提面命，敦敦教导。
在这篇短文里，没有空洞的说教，都是针对青年人普遍存在的毛病来说的，所以读起来让人有切中要害的感觉。
首先是说做人要有理想，要有远大的志向。
当然对于每个人来说，向往的东西各有不同，所谓“人各有志”。
记得有个笑话，老师问学生，说：你长大了喜欢干什么
学生说了：我要为金钱和美女奋斗
结果被老师狂K了一顿。
过了些天，老师又问同样的问题，学生就学乖了，说：我要为事业和爱情奋斗
老师听了就十分满意，夸他是个好学生。
其实无论是金钱和美女，或者是什么事业和爱情，说到底本质上没有什么太大的不同，不过就是换了个说法罢。
一个人，只要找到了可以为之奋斗的目标，先不管这目标的正当性和合理性，至少就不会迷失了方向。
活着也就有了奔头，至少不会让自己觉得很空虚。
当然太容易实现的东西是不可以称之为人生目标的。
曾经和一个朋友聊天，他哀叹道：“我们读书的时候，老师教育我们要做有理想、有道德、有纪律、有文化的四有青年，可是现在呢，我每天奔波于养命糊口，那里还谈得上什么理想
只要能赚得到钱，别犯了法，我管它什么道德和纪律
要是赚不到，我全家都喝西北风。
至于有文化，我觉得自己倒真是有一点，饮食文化和性文化
读书
好多年没买过一本书了，呵呵。
”校园的教育和现实社会的脱节实在是太过严重，以至于受这些教育的人，在很多年后，在某些时候猛然回头，觉得自己已经变得面目全非。
这时候自己也许有些痛心疾首，但这山还是山，水还是这水，人却已经不知道那里去了。
这不能不说是中国式教育的悲哀。
话说回来，这人生理想还真是好东西。
所以，诸葛亮首先提出的就是这个。
接着他就做出了要求：要向榜样学习。
榜样就是那些先贤。
当然他没有具体指明是那些先贤。
但从他自己早年的榜样来看，应该就是管仲、乐毅一类的人物。
“恒公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。
”乐毅率五国之师伐齐，连下七十余城。
都是匡扶天下，挽狂澜于既倒的出类拔萃人物。
学习书法的时候，有这么一句话：“取法乎上，仅得其中。
取法乎中，仅得其下。
”学习的榜样还真是得找最好的来学习。
“绝情欲”这句就比较难做到了，人非草木，孰能无情
完全断绝是不太符合人性的。
从现代人的角度来看，情有爱情、友情、亲情，这些都是人类的基本情感，人没有了这些东西，活着也就没有什么太大的意思了。
这些的存在和实现人生理想也未必就是对立存在的，所以这句话还是应该理解为不能沉缅于情欲，以至于影响了工作和学习。
把握好分寸就可以了。
“弃疑滞”让我们抛弃阻碍自己前进的一切。
轻装上阵，这无疑是好的。
成就事业、出成绩是要有破釜沉舟的决心和精神。
但不能为了达到目的而不择手段。
那样会让人走向一个极端，从而失去做人的基本人格。
“使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。
”句的理解，我自己认为应该是：“让自己的志向能找到寄托的地方。
”释文是别人的，我不觉得自己能解释的更好，所以照抄了。
就是这句的理解有所不同。
一个人有了理想，必须要让这个理想有可以实现的地方，或者是途径。
这就是把理想变为现实的契合点。
那样，从大的地方着眼，从小的地方入手，一步一步实现自己的理想，从中得到自己人生价值的体现，做到自我实现。
这个理想必须是可以通过努力而达到的，不能是空中楼阁，不着边际的，要不只能称之为梦想。
有了理想，又找到了实现理想的途径。
那么，接下来诸葛亮就开始谈如何实现了。
实现理想的过程，要做到“忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝”。
就是要做到能屈能伸、不必太在意那些琐碎的东西，不要斤斤计较于眼前的小利、要认真听取别人的宝贵意见，虚心学习，吸收别人的经验、要心胸开阔，不猜疑、不吝啬。
这也是对外甥如何为人处世的指导。
然后又提醒说，很多事情不是光努力就会成功的，就算碰到了挫折，也不会使自己的志趣受到损害，也不用担心达不到目的。
最后那几句是大意是说要走向成功就必须努力，不努力就肯定是不能成功的意思。
这个过程一定要有坚强的意志和豪迈慷慨的意气来做保障。
没有这些，只能堕落成平庸凡俗的下流之辈。
诸葛亮的这篇文章很短，但很有思想内涵。
在看过的家训一类的文章里，曾国藩也教育子女说要“有志、有识、有恒”。
有志断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事。
这也类似于是诸葛亮这篇文章的中心思想。
这些非同寻常人物的观点都凝聚了他们毕生的人生经验在里面。
自然是异曲同工。
诸葛亮在文章最后说到凡庸之辈，有看不起这些人的意思在里面。
我想，现代社会的竞争如此激烈，很多人就是尽其一生的努力，到最后还是够不上别人的起点。
不可能要求每个人都做到超凡脱俗，都是成功人士。
社会上的多数人都是平庸和凡俗的。
但无论我们处在社会分工的那个环节，只要努力把握好自己面临的一切，正当合理地利用自己拥有的资源，通过自己的努力做到最好，那也就可以无愧于心了
《生于忧患，死于安乐》的原文，翻译，完整注解
1、在全国划分政区，组织军事编制，设官吏管理； 2、建立选拔人才制度，士经三审选，可为“上卿之赞”（助理）； 3、按土地分等征税，禁止贵族掠夺私产； 4、发展盐铁业，铸造货币，调剂物价。
齐国改革的实质是废除奴隶制，向封建制过渡。
管仲改革成效显著，齐国由此国力大振。
打出“尊王攘夷”的旗号，即在尊重周王室的名义下，团结其他诸侯，抗击威胁中原的周边少数民族，还出兵阻挡北上的南方强国楚，在诸侯国中树立了威信~
学习史记有什么收获呢
读史记，发现中国 ——《史记》读后感一直不敢读《史记》，因为它的厚重，因为它的深邃，因为它的博大。
这个夏天，我鼓起勇气翻开它的扉页，展现在我面前的果然是一个浩荡而滂沱的历史长河。
在读史记前，我刚读完《狼图腾》，心中一直郁结着农耕文明“羊”的阴影，而《史记》让我重新燃起了心的熊熊火焰。
翻开《史记》，乱世与盛世，义士，死士，智士，忠义与背叛。
各路人马在历史的舞台上舞出属于自己的那一幕，留下一段传说和史书中的浓墨，便湮没在历史的长河中，这是一种豪迈，也是一种气概。
而史记就是这样一部大气滂沱的史书巨作，读完它，我似乎触摸到了历史的脉搏，我感受它的跳动，我知道它是鲜活的，因为那里面流淌着的炎黄子孙的热血。
如果非要给《史记》这部史书加上背景音乐，我想那该是纯粹的鼓点，鸣鼓作战，勇往直前。
教科书对《史记》的描述是这样的：“《史记》是我国最早的纪传体通史.这部书共一百三十篇,五十二万多字.此书也开创了纪传体史书的形式,对后来历朝历代的正史,都产生了深远的影响.”。
我想，史记的意义远不止这些。
在现代，人们更应该去读《史记》，因为《史记》里有我们现代人所缺少的东西——气节。
“燕雀安知鸿鹄之志哉”“王侯将相宁有种乎”这样的传世名句想来大家都应该知道，而在梁启超制定的《史记》十大名篇中，有五篇与气节有关。
“大江东去 楚王流芳”——《项羽本纪》，“礼贤下士 威服九州”——《信陵君列传》，“文武双雄 英风伟概”——《廉颇蔺相如列传》，“功成不居 不屈权贵”——《鲁仲连邹阳列传》，“戎马一生 终难封侯”——《李将军列传》，“史公记史 千古传颂”——《太史公自序》。
至今读来，还是一字一句都灿烂光华。
在那样的一个时代，人们最看重的不是财富，不是权术，而是一个人的节气，也正是这样的信仰让无数炎黄子孙在威逼面前不屈服，在利诱面前不转移，在身体和心灵都受到非人的折磨后，高贵的灵魂任然能够在小人面前折射出伟大的光芒。
他们的肉身虽殒灭，但他们的灵魂成为了巨人。
而在现代，物质的气味已经掩盖了千百年来为中国人所信仰的气节，君不见，一家人能够因为一套房子的归属而大打出手；君不见，一个企业的员工会因为升职而明争暗斗；君不见，朋友间会因为金钱而亲密无间也会因为金钱而分道扬镳。
无所谓气节，无所谓忠义，只有最实际的利益还有权利。
不得不说，这是现代中国人的悲哀。
想来，中国人的信仰缺失已经不是一段时间的问题了，从1840年的鸦片战争到现如今，我们经济上强大起来了，但我们精神上仍然脆弱，可以说，这是十分危险的。
一个没有气节的民族无法以强大的姿态屹立在世界民族之林，一个没有气节的民族无法得到他人的尊重，一个没有气节的民族最终会被自己而打败。
要知道，精神的强大才是真的强大。
而《史记》，便是现代人最好的精神补品。
诚然，我们在物质上要比前人优越许多，但在精神上，前人的高度是现如今的我们所无法企及的。
此外，《史记》详细地记载了各个时代的风貌，饮食，服饰，礼节，兵器等等，所有的这一切都有着重要的历史意义，而这也是其他的史书所不能及的。
看《史记》看到的不仅仅是史实，还有各个时代的精，气，神。
很神奇，一项觉得古书无味的我竟在《史记》中读出了另一种况味。
千里单骑，雪夜突袭，一个个故事汇成了一个浩荡滂沱的历史长河。
曾以为古书无味，怎料，一本《史记》，一部史书著作，让我改变了想法。
在《史记》里，我最喜欢的是关于东周的部分。
东周一个分裂而混乱的时代，在这样的时代中，总是不乏奇人志士，各路人马，来去纷纷，看似眼花缭乱，实则历史一直在按照预定好的规律在向前行走。
郑庄王，一身智谋，怎奈寿有尽时；楚庄王，穷兵黩武，一生征战，也曾上演“楚王问鼎”这样的历史大戏；齐桓公，管仲为辅，几成霸业，怎料晚年凄景。
南宫长万，天生神力，却也为孝为忠而死；无名老人，知恩报恩，泉下也结草。
管仲，忠义一生，为桓公而治天下，无奈晚年忠谏终成空。
可以说，管仲是《史记》中我最喜欢的一个历史人物。
管仲辅佐公子纠失败，在其友鲍叔牙的帮助下得到了齐桓公的重用，自此，齐国大治。
《史记•管晏列传》是这样的记载的“管仲夷吾者，颍上人也。
少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。
管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。
已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。
及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。
鲍叔遂进管仲。
管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
”而在这之后，“管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。
故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。
四维不张，国乃灭亡。
下令如流水之原，令顺民心。
”故论卑而易行。
俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。
”（摘自《史记•管晏列传》）可见齐国在管仲的治理下，大治，不久便成为当时的第一霸主。
而对于孔子对于管仲的偏见，司马迁是这样说的“管仲世所谓贤臣，然孔子小之。
岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉
语曰：“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。
”岂管仲之谓乎
”（摘自《史记•管晏列传》）由此可见司马迁对管仲评价之高。
而我对管仲的喜爱，不仅局限于他的治世之才，更为打动我的，是他的忠义。
初见桓公，与桓公彻夜长谈，充分展示了自己的政治才华，“桓公与管夷吾连语三日三夜，字字投机，全不知倦。
”（摘自《东周列国志》）。
获得相位后，励精图治，而对于桓公更是倾尽心力，无怨无悔。
而在自己的晚年，他仍不忘向桓公谏言，让桓公远离易牙等三人。
管仲的一生，都献给了桓公和齐国的人民，他是真正的巨人，学识的巨人，精神的巨人。
真的巨人从不在意身后的财富与权力有多少，后世的人们自有公道。
除却以上所说的，从整体上来看，《史记》也是很有特点的。
它的特点不仅仅是内容博大，具有高度概括性，更重要的是，它还能以“互文相足之法”，节省笔墨，存真阙疑，尽量保存史料的“鲜活”。
读史记的人往往能从中发现不少的“错误”。
书中的有些说法会“自相矛盾”，篇与篇之间会出现问题，就算在一篇文里也会出现这样的情况，由此，一些人便会得意洋洋地宣告《史记》的种种错误，其实，不然。
在我看来，那不是错误，而是《史记》的一大优点。
熟悉《史记》的人都知道这是“兼存异体”，故意如此。
这样安排，可以最大限度地还原历史的真实面貌。
相比于某些史书作者非要拼凑出一个完整无误的历史而绞尽脑汁，搜肠刮肚，司马迁无疑是做出了正确的选择。
而如果以文学的角度来看《史记》，它也无疑是一部伟大的书。
翻开它，你会发现，它远不是各朝各代帝王将相枯燥的罗列，司马迁笔下的每个人物都是有自己的个性的，他们是丰满的有血有肉的人，而不是历史大戏的人偶。
读《史记》，你会为义士的大义凛然而动容不已，为勇者的视死如归而热血沸腾，为将者的身先示卒而荡气回肠；读《史记》，你会随着故事情节的紧张而紧张，会因为幽默的语言而微笑，会为故事的主人公的命运而担忧；读《史记》，你会开始理解什么是真正的历史，开始真正了解中国的历史，而这也，也就如同了解我们的过去。
《史记》写的是历史，但它的每一个字都力透纸背，每个字都浸透灵魂，每一个字都气贯长虹。
我相信，中国人是有着强烈宗族观念的，而《史记》便是一部可以在过去寻找属于自己的足迹的书。
中国人何以有今天
中华民族的祖先们到底经历了什么
中华民族的民族个性到底是什么
我们真如某些外国人说的那样没有信仰没有民族个性吗
我们最原始最本真的模样到底如何
所有的这些问题都可以在这里找到答案。
“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。
生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。
”（摘自《史记•五帝本纪》）。
黄帝，中国人的祖先之一，虽然这个人物现认为只是一个虚构的形象，但是他代表了那个时代的中国人。
在今天，在这个世界多极化的时代，我们中国人更应该相信我们是强大，团结而又古老的民族。
中华民族，要亮出自己的色彩，要相信，我们都是黄帝的后人，我们来自一处，我们心向一方。
合上《史记》，我又回到了这个安静的世界，但是我的思绪仍然停留在那个金戈铁马的时代。
我仿佛听见战鼓敲响的声音，我仿佛看见冒死直谏的忠臣，我仿佛看见帝王踏上宝座的背影，我仿佛看见战火纷飞的沙场，我仿佛看见歌舞升平的盛世，我仿佛看见战死沙场的将士，我仿佛看见雪夜突袭的出其不意，我仿佛看见视死如归的坚韧不屈，我仿佛看见一代又一代中国人在属于自己的位置上创造着历史，推动者历史长河的奔流。
我的视线渐渐模糊起来，我看不见了，但我能感受到，那奔流的声音，就像是血脉在涌动。
那有节律的声音，分明告诉我，这是一个强大的民族，而这个民族的名字是，中华民族。
读《史记》，发现中国。
