急求《人类的故事》读后感800字左右
读过了这本书，我有许多感触，令我感受最深的，还是。
在古代的历史教科书中把定为罗马帝国衰亡之年，因为在那一年，末代被赶下了宝座，不过罗马的灭亡是一个十分缓慢的过程，以至于很多罗马人未能察觉到。
他们一直在抱怨薪少、食品价高、生活的艰难。
不过总的说起来，在公元前4个世纪里，大多数罗马人依旧过正常的日子，他们照常吃喝、去剧院等，当然也有不幸的人被饿死，可他们也不知道自己生存的帝国注定灭亡的命运。
不过罗马帝国的根基已锈蚀，它仅是一个城邦，与古希腊的雅典并无差异，从政治上来说，它是不合格的，年轻人大多在战场上，那些不幸的农民，成为罗马帝国的附属品，终身无法离开。
不过，因为他们眼前的世界无非是一个悲惨的寄身之所，因此，他们宁愿打“美好的仗”也不愿为罗马帝国打仗，这样，一个又一个世纪过去，情况变得越来越糟，野蛮的民族开始侵略罗马，由于没有土生土长的罗马士兵可以抵御，最后皇帝被迫允许他们在罗马帝国居住，不过很快他们就怨气冲天，抗议贪婪的罗马税吏夺走他们的一切，当他们的呼声没有得到重视，他们便进军罗马，以便得到皇帝陛下的声音，于是康士坦丁皇帝开始寻找一个新住所，他选择了位于欧亚之间的通商门户拜占庭，并重命名为将皇宫迁到此处，康士坦丁死后，为便有效率地管理，他的2个儿子便将罗马帝国一分为二，哥哥通知西部，弟弟通知东部。
到了公元4世纪，匈奴人、哥特人、阿拉曼尼人、法兰克人……依次侵略罗马，大部分土地被瓜分，连绵的战火最终使帝国沦为一个无人照管，绝望蔓延的瓦砾
繁荣的意大利变成一块死寂之地。
读过了这些文字，我深思到，原本繁荣的罗马帝国为何最终沦落至如此地步
是因为它早期的穷兵黩武吗
不是的，仅仅是因为这堕落二字，正是因为开始的繁荣与稳定的生活，才导致人们罪恶丛生，道德沦散，陷入堕落之中，在这漫长的过程中，他们又何尝知道自己已经慢慢走向堕落的深渊，自己一向认为繁荣，永不消失的罗马帝国沦入此下场呢
而我们是否也应唤醒自己，仔细地审视自己是否也在危险边缘，现在的我们需要的是知识与真理，只有勤奋学习，才能登上一个又一个台阶，也许只有这样也才无愧于自我和社会。
读过这本书，作者渊博的知识、幽默的笔风给我们留下了深刻的印象，房龙9岁时便开始了画画、与乐器，曾多次来到中国学习，就是这点点滴滴的努力才造就了房龙的今天，人们总是羡慕大红大紫的人，却不曾想到他们背后默默付出的努力，没努力，又何来成功呢
再回想我们，每个人都可以问心无愧地说我尽了最大的努力吗
难道考试成绩好的同学都是由于他们好运吗
他们得到的是他们的努力换来的成熟的果实。
你给我的太多太多……
《古希腊神话与传说》读后感1000字
提起神话，大家肯定会想起我国的四大名著之一也是我国古代的神话故事《西游记》吧。
不错《西游记》的确是一个经典的神话故事，但是在文化界里不仅我国有经典的神话故事，国外也流传着家喻户晓的神话，今天我刚刚读完了德国斯威布的《古希腊神话故事与传说》，真是感慨万千呀
相信作为圣迷来说，都会对圣中涉及的希腊神话产生浓厚的兴趣。
古希腊是世界文明古国之一，它为人类留下了一笔灿烂的文化财富，其神话和英雄传说是最为瑰丽的珍宝之一。
古希腊的历史十分悠长，自然也就产生了他们当地独特的文化，这种文化当中自然也少不了他们的神话故事。
这本书娓娓动听地讲述了宙斯、阿波罗、雅典娜、普罗米修斯、阿佛洛狄忒、阿伽门农、俄底修斯、阿喀琉斯的脚踵、帕里斯的苹果、木马计以及塞壬女仙的歌声等故事以及特洛亚战争、俄底修斯传说和阿伽门农的结局。
在他们的神话故事中有着形形色色的人物，有万物之主的天帝宙斯；有庄严又爱嫉妒的天后赫拉；有富有母爱的农业女神的得墨忒耳；有聪明善战的雅典娜……这些神每一个都有着属于自己的独特故事 ，让人感觉是多么的妙不可言啊
还有我们熟知的一些大英雄：海格力斯、赫拉克勒斯、阿波罗等，无不出自希腊神话，可见希腊神话故事的魅力与影响力如此之大，希腊神话的故事在世界广为流传。
人们常将为某项“大义”而付出生命，后人会顶礼膜拜的称之为“英雄”。
而“英雄”的原意，指的是人与神的儿子。
他们通常力大无比，有勇有谋，然而命运多难。
按古希腊的意思，神不过是比凡人更完美罢了，一样的七情六欲，一样的不敌命运的捉弄。
[俄狄浦斯王]的剧情深刻说明了希腊人对命运力量的敬畏。
俄狄浦斯并不是一个应遭惩罚的罪人而是一个注定陷于罪孽的不幸者形象，而他为了逃避命运所作的每一步努力都恰好使自己更深地落入命运之网。
作家用希腊式的反讽营造了哲学层面上的深刻悲剧意识，表现了人类永远无法抗拒命运的悲观主题。
[狄浦斯原罪] 俄狄浦斯剧中，命运在主人公诞生时通过神谕之口 成为一种预期性的存在。
作家虚拟的这种并不存在的神谕之口其意义在于把生命中许许多多偶然性的综合化为先验的必然性，从而使命运表现为一个自在的实体形象；一个非人性的，强有力的君主。
[美狄亚]她是一个神和命运的质疑者，应该注意到的是同样在悲剧命运面前她进行了积极的反抗（毒杀亲子以实现报复），与俄狄浦斯自我放逐的消极态度形成对照。
在希腊悲剧时代后期人性和现实逐渐占领舞台，美狄亚的出现意味着命运女神不可动摇的形象开始土崩瓦解…… 马克思说“希腊神话是人类美丽伟大的诗，具有不朽的魅力。
那是人类艺术的一种规范和高不可及的范本。
”古希腊神话与传说流传至今已近3000年了，有着很强的审美价值和认识价值，阅读它们不仅是美学的享受，更能从中对古希腊有更好的认识。
宙斯、阿波罗、雅典娜、普罗米修斯、阿佛罗狄忒、帕里斯金苹果、木马计及赛壬女仙的歌声等不都成为特有的象征和某种寓意的载体吗
古希腊的神话是西方文学艺术的源泉，人们智慧的结晶。
当我们在阅读这些美丽的神话的时候，一定也可以感受到希腊文明和艺术的灿烂辉煌
罗马神话故事读书笔记300
世界起源第一王朝乌拉诺斯与盖亚（Uranus and G\\\\ae{}a，天神和地神［科路斯与特拉（C\\\\oe{}lus and Terra）］）古希腊有几个关于世界起源的传说，但普遍接受的说法是，在世界形成之前，宇宙一片混沌。
混沌后来分为两部分，轻的为天，重的为地。
由此产生了希腊的两个重要的原始神，乌拉诺斯和盖亚。
乌拉诺斯代表天上的光与气，拥有光明、热情、纯洁、以及无处不在的独特品质。
而盖亚，坚硬、平坦、生命所依赖的土地，被信奉为养育一切的母亲。
她的许多名称都多少与此相关，并且她在希腊被普遍崇拜，几乎所有城市都建有她的庙宇。
事实上盖亚非常受崇敬，以至于天神在庄严发誓、发表重要声明、或恳求帮助时都会说出她的名字。
乌拉诺斯与盖亚结合。
他们的第一个孩子是俄刻阿诺斯（Oceanus），大洋神，环绕地球的广大而永远流动的水面。
俄刻阿诺斯是乌拉诺斯和盖亚的孩子，说明古人认为大洋是天与地共同作用的结果。
乌拉诺斯还有不那么具体的其它孩子，处于他与盖亚之间，将他们分开。
离乌拉诺斯最近，就在他下面的，是埃忒尔（Aether［Ether］，以太），一种明亮的东西，代表只有不朽的神仙才能呼吸的稀薄空气。
然后是埃尔（A\\\\er［Air］，空气），与盖亚紧密相接，代表包围地球、人类可以呼吸的密集大气。
埃忒尔和埃尔由称为纳菲莱（Nephelae，云之女神）的神分开。
纳菲莱是埃忒尔和埃尔的不停飘泊的姐妹，以云的形态出现。
盖亚还生出了山脉，以及蓬托斯（Pontus，海洋之神）。
她与蓬托斯结合，他们的后代是涅柔斯（Nereus，代表大海丰厚海产的海神，是宙斯推翻克洛诺斯后由波塞冬取代的古代海神的代表之一）、陶玛斯（Thaumas，奇观之海神）、福尔库斯（Phorcys，原始海神，深海之化身）、刻托（Ceto，代表海洋的危险和所有海怪的女神）、欧律比亚（Eurybia，代表海洋掌握权的女神）等海神。
与乌拉诺斯和盖亚共存的是两个强大的力量，也是混沌的产物。
他们就是厄瑞玻斯（Erebus，黑暗之神）和尼克斯（Nyx，代表黑夜的女神）。
厄瑞玻斯统治地下的神秘世界，那里没有一丝光亮和人间生命的迹象。
尼克斯，厄瑞玻斯的姐妹，代表黑夜，被古人以最庄严的形式崇拜。
乌拉诺斯也被认为与尼克斯结合，但仅以作为光明之神的能力；他被认为是所有光亮的源泉。
他们的孩子是厄俄斯（Eos［Aurora］，黎明女神），代表黎明，以及赫默拉（Hemera，光明之神），白昼的化身。
尼克斯也曾与厄瑞玻斯结合过一段不确定的时间。
除了上述天和地的子女外，乌拉诺斯和盖亚还生出了两个截然不同的种族，称为癸干忒斯（Giants）和提坦（Titans）。
癸干忒斯只是蛮力的拟人化；而提坦们除了巨大的体力之外，还有不同程度的智力。
共有三个癸干忒斯：布里阿瑞俄斯（Briareus，强壮），科托斯（Cottus，敌意、妒忌），古革斯（Gyges），每个都有一百只手臂，五十个头。
他们有时被集体称为百臂巨人（Hecatoncheires）。
这些癸干忒斯可以摇动宇宙，制造地震。
提坦共有十二个，名字为：俄刻阿诺斯（Oceanus，环绕地球的大洋和之神，是地球所有水神的前身），科俄斯（Ceos，智慧之神，代表了宇宙旋转轴坐标。
福柏的丈夫，勒托与阿斯忒里亚的父亲），克利俄斯（Crios，十二提坦中最没有个性的一个，他是欧律比亚的丈夫，阿斯特赖俄斯，帕拉斯和珀耳塞斯的父亲），许珀里翁（Hyperion，光明之神，和忒亚结合生下了赫利俄斯（太阳 ）、塞勒涅（月球）和厄俄斯（曙光）），伊阿珀托斯（Iapetus，灵魂和死亡之神。
普罗米修斯，厄庇墨透斯，墨诺提俄斯和阿特拉斯的父亲），克洛诺斯（Cronus，所有提坦的领袖，推翻了自己的父亲乌拉诺斯的统治，却最后被自己的儿子宙斯推翻。
其对应罗马神话中的萨图尔努斯（Saturn）），忒亚（Theia，代表光线的女神。
和许珀里翁结合生下了赫利俄斯（太阳）、塞勒涅（月球）和厄俄斯（曙光）），瑞亚（Rhea，女性生育，母性和延续种族的女神。
她是克洛诺斯的姐妹和妻子，生下了宙斯，哈迪斯，波塞冬，赫拉，赫斯提亚和得墨忒耳），忒弥斯（Themis，法律和正义的女神，宙斯的第二个妻子，荷赖和阿斯特赖亚的母亲），谟涅摩叙涅（Mnemosyne，记忆女神，宙斯的情人之一，为宙斯生下了九位缪斯（Muse）），福柏（Phoebe，智慧和预言的女神。
科俄斯的妻子，勒托与阿斯忒里亚的母亲），以及忒堤斯（Tethys，俄刻阿诺斯的妻子，是世界重要河流（古希腊时代），如尼罗河，阿非欧斯河和迈安德河（现在的大门德雷斯河），的河神和三千名水仙女俄刻阿尼得斯的母亲，即所有河流，小溪，泉水，喷泉以及云的母亲）。
乌拉诺斯痛恨他粗鲁狂暴的孩子癸干忒斯，并害怕他们的强大力量会伤害到自己。
于是他把他们赶到了塔尔塔洛斯（Tartarus，地狱深渊），位于地下的神的地牢。
为了报复对她的孩子癸干忒斯的压迫，盖亚在提坦中煽动了反对乌拉诺斯的阴谋，并最终由克洛诺斯执行成功。
克洛诺斯击伤了他的父亲乌拉诺斯，从伤口流出的血落到地上生长出一种巨大的种族，也叫做癸干忒斯（Giants）。
在兄弟提坦的帮助下，克洛诺斯成功的推翻了父亲的统治。
他的父亲被失败激怒，诅咒他反叛的儿子将有与他相同的命运。
克洛诺斯获得了至高权力，给自己的兄弟分封了不同的荣誉职位，仅次于他自己。
但是后来，在地位稳定后，他不再需要兄弟们的帮助，恩将仇报，卑鄙的背弃了他们。
他与兄弟和忠实的盟友之间发生了战争，并且在癸干忒斯的帮助下完全击败了他们，把那些反抗他的都送到了最底层的塔尔塔洛斯。
可见，在希腊神话中诸神之间的关系有点儿混乱。
一是乱伦，二是各种说法的不统一。
2011-09-06 00:50:28 1回应第11页克洛诺斯（Cronus［萨图尔努斯，Saturn］）在其永恒存在的意义上讲，克洛诺斯是时间之神。
他与瑞亚（Rhea）结婚，生有三子：哈迪斯（A\\\\ides［普路托（Pluto)]，冥界之王， 死亡和矿藏之神)，波塞冬（Poseidon［尼普顿（Neptune）］，大海，河流，洪水，干旱，地震和马匹之神，被称为震地者或风暴之主）,宙斯（Zeus［朱庇特（Jupiter）］，众神之王，奥林匹斯山的主宰，天空，天气，雷电，法律，秩序和命运之神）；以及三女：赫斯提亚（Jestia［维斯塔（Vesta）］，终身为处女的代表炉边，家庭和烹饪的女神），得墨忒耳（Demeter[刻瑞斯（Ceres）]，生育，农业，园艺，粮食和收获的女神），赫拉（Hera［朱诺（Juno）］，众神之后和代表婚姻，妇女，生育，继承，国王和帝国的女神）。
由于害怕其父的预言成真，克洛诺斯在每个孩子一出生就将其吞掉。
这使得他的妻子瑞亚悲伤而愤怒。
到最后一个孩子宙斯时，她在父母乌拉诺斯和盖亚的建议和帮助下，在襁褓中包上一块石头让克洛诺斯吞下。
瑞亚将小宙斯秘密送到克里特岛。
名为阿玛尔忒亚（Amalthea）神羊为他哺乳；名为梅丽莎（Melissae）的仙女喂他蜂蜜；苍鹰和鸽子给他带来甘露和食物。
他被藏在伊达山（Mount Ida）上的一个洞里，克里特斯们（Curetes），瑞亚的祭司，在洞口击打盾牌制造噪音，掩盖婴儿的哭声，吓跑入侵者。
在众仙的照看下宙斯很快成长得强大而聪明。
他决定反抗父亲以解救兄姊。
这受到了女神墨提斯（Metis，代表律师，咨询，规划，狡猾和智慧的女神。
她是俄刻阿诺斯和忒堤斯的三千女儿俄刻阿尼得斯之一。
宙斯的第一位妻子，雅典娜的母亲）的帮助：她劝说克洛诺斯喝下一剂药水，把吞下去的子女吐了出来。
伪装宙斯的石头被放置在特尔斐（Delphi），作为神圣的遗物长时间展览。
克洛诺斯很生气，父子之战不可避免。
对站双方各占一个山头：宙斯及其兄姊占据奥林匹斯（Mount Olympus）山，俄刻阿诺斯（Oceanus）以及一些提坦因受克洛诺斯的压迫而抛弃他，加入了宙斯。
克洛诺斯和他的兄弟提坦们占据俄特律斯山（Mount Othrys）。
战争持续很长时间。
宙斯在看不到胜望的情况下，想到了被囚禁的癸干忒斯（Giants，百臂巨人），并把他们解放出来。
他还召唤了独眼巨人（波塞冬和安菲特里忒（Amphitrite）之子）们的帮助；这三个巨人都是只在额头有一只眼，名字分别为布隆特斯（Brontes，雷），史特罗佩斯（Steropes，电）和<派拉刻蒙?>（Pyracmon，火）。
他们带来了大量的雷电，而百臂巨人将雷电射到敌人身上，并制造地震吞没敌人。
宙斯发动猛攻，完全击败克洛诺斯。
克洛诺斯的兄弟被发送到地下，克洛诺斯被放逐，最高权力归于宙斯。
这场战争称为提坦之战。
克洛诺斯被打败和放逐后，他作为希腊统治神的身份也随之终止。
但是，像其他神一样，他是不朽的，所以他被认为仍然存在，只是不再有影响和权力。
克洛诺斯经常被表现为一个靠着长柄大镰刀的老人，手上拿着更漏。
更漏是快速流逝的时刻的象征，它们不停地接替着消逝；长柄大镰刀象征了时间，摧毁它面前的一切。
［萨图尔努斯（SATURN）］罗马人习惯把他们的神等同于相近的希腊神。
他们认为克洛诺斯与他们古老的农神萨图尔努斯相同。
他们认为，在提坦之战中战败并被宙斯放逐后，克洛诺斯在意大利国王杰纳斯（Janus）处避难。
杰纳斯友善地接受了他，并与之共享王位。
他们的共同统治带来和平、幸福和繁荣，被称为黄金时代（Golden Age）。
萨图尔努斯通常被表现为一手握镰刀，一手握麦束。
在卡匹托尔山（Capitoline Hill）脚下有他的庙，其中放有国家的财富和律法。
2011-09-06 22:11:39 回应第15页瑞亚（Rhea［俄普斯（Ops）］）瑞亚，克洛诺斯（Cronus）的妻子，宙斯（Zeus）和其他奥林匹斯神的母亲，是土地的拟人化，被作为众神之母，以及所有植物的创造者。
她也被认为对动物的产生有重要影响，特别是狮子。
瑞亚通常被表现为坐在御座上，头戴有角楼或塔的王冠，脚下匐着狮子。
她有时被画为坐在狮子拉的两轮战车上。
她的主要信奉地是克里特岛（Crete），在她的节日夜晚人们歌舞相庆。
此神是来自小亚细亚的佛里几亚（Phrygia）的首批殖民者传入的；在佛里几亚她以西布莉（Cybele）的名字被崇拜。
克里特人将她作为众神之母崇拜，特别看重她对植物生长的重要性。
然而，每年冬天都花凋叶落，她的光辉不再。
这被诗意地解读为她失恋了：她爱上了一个名为Atys的年轻人，但是Atys背叛了他。
他将与名为Sagaris的仙女结婚时，西布莉对来客发怒。
这引起了恐慌，而Atys暂时疯狂，冲进山中自杀。
西布莉悲伤又遗憾，决定每年举行一次悼念，到时候科律班忒斯（Corybantes），她的祭司们，在喧闹的伴奏下走进山中寻找Atys。
在找到之后他们通过最暴力的手势、舞蹈和喊叫来发泄狂喜，同时以可怕的方式自残。
［俄普斯（Ops）］在罗马希腊的瑞亚被等同于俄普斯，丰裕之神，萨图尔努斯（Saturn）的妻子。
她有很多名称，如玛格那玛特（Magna-Mater），Mater-Deorum，Berecynthia-Idea，以及丁迪米妮（Dindymene）。
这最后一个名字来自于佛里几亚的三座高山，从那里她在公元前205年的第二次布匿克战争（Punic War，罗马与迦太基间的三次战争）中，根据西比拉预言书（Sybilline）中的指示以西布莉的名字被带入罗马。
她被表现为头戴有塔王冠的妇女，坐在狮子拉的两轮战车上。
2011-09-08 20:38:34 3回应第17页世界的划分宙斯（Zeus）及其兄弟在战胜敌人后，考虑划分世界。
最终通过抽签决定宙斯统治天国，哈迪斯（A\\\\ides）统治地下世界，波塞东（Poseidon）拥有对海洋的权力；但是同时承认宙斯在三界的最高统治权。
宙斯的宫廷在奥林匹斯山（Mount Olympus）上，山顶高入云霄；哈迪斯的领地位于地下的黑暗世界；波塞东统治大海。
奥林匹斯被云雾包裹，冥界（Hades）笼罩在黑暗中，大海是产生奇迹的地方。
这些充满神秘现象地方被富有诗意和想象力的民族作为了神话故事的基础。
世界划分完毕，但是仍旧不太平。
癸干忒斯（Giants），从乌拉诺斯的血和大地上生出的可怕怪物（有些长着巨蟒一般的腿），发动对奥林匹斯神的战争。
战争拖延了很长时间，由于盖亚（G\\\\ae{}a）给予这些孩子一种特殊能力：只要他们的脚站在地上，他们就是不可战胜的。
但是他们母亲赋予的防护力通过向他们投掷石头而被破解：他们被砸倒，脚不再站在母亲大地上。
战争（称为巨人之战，Gigantomachia）结束了。
这些土生巨人中最勇敢的包括恩克拉多斯（Enceladus），洛托斯（Rh\\\\oe{}tus），以及英勇的米玛斯（Mimas）。
米玛斯年轻力足，向天空投掷了大量的石头和燃烧的橡木，与宙斯的闪电对抗。
在战争中反对宙斯的最强大的巨人称为堤丰（Typhon）或堤福俄斯（Typh\\\\oe{}us）。
他是塔耳塔罗斯（Tartarus，作为一个概念的存在，是地狱的代名词，混沌的产物）和盖亚的最小的孩子，有一百个头，眼放凶光，声音骇人。
堤丰征服了所有的神和人，但最终被宙斯用一道霹雳打败。
但是此前众神已被堤丰吓坏，逃到埃及（Egypt），在埃及他们变形为各种动物而逃脱。
人类起源关于人类起源也有不同的说法。
希腊人第一种很自然的信仰是人是从土地中生出，像花草树木一样，野生野长。
随着时间流逝，神和英雄驯服人，使其开化，教会人使用金属，建造房子等。
但是人类慢慢变得堕落，神用洪水消灭了所有人类，只有杜凯里恩（Deucalion，普罗米修斯（Prometheus）之子）和他的妻子皮尔拉（Pyrrha）因为虔诚而得免。
根据父亲的命令，杜凯里恩造了一艘船，大洪水时他和妻子躲在船里。
水退之后船停在忒萨利亚（Thessaly）的俄特律斯山（Mount Othrys），也有的说是帕耳那索斯山（Mount Parnassus）。
杜凯里恩和妻子请教了忒弥斯（Themis）的神喻，如何才能恢复人类。
答案是，他们要盖住头，向后扔母亲的骨头。
他们困惑了很久，最终一致认为母亲的骨头就是指地上的石头。
于是他们从身边的山上捡起石头向肩后丢；杜凯里恩丢的成为男人，皮尔拉丢的成为女人。
慢慢的这种土生说法被抛弃了。
这种信仰存在的时候还没有宗教教师；但是慢慢的建起了各神的寺庙，有祭司为他们提供牺牲，进行崇拜。
这些祭司被认为是宗教信仰方面的权威，他们宣扬的教义是人是神创造的；曾经有人的不同时代，被称为黄金时代（Golden Age），白银时代（Silver Age），黄铜时代（Brazen Age），和黑铁时代（Iron Age）。
黄金时代的生活充满欢乐，没有忧伤和烦恼。
人们纯洁又善良，不用劳作地上就有富饶的产出。
这种生活持续了数百年。
当人的生命结束时，他们就像进入幸福的梦中一样而死亡，并且成为冥界（Hades）的神灵而继续照应那些世上的所爱的人。
白银时代的人需要很长时间才能长大，在持续百年的孩童时期，遭受疾病和虚弱的痛苦。
在长大成人后他们仅能活很短的时间，因为他们不能避免互相伤害，也不能完成对神应尽的义务，因此被放逐到冥界。
在那里，他们不像黄金时代的人一样慈祥地照应留在世上的爱人，而是像幽灵一样游荡，为失去活着时候的快乐而叹息。
黄铜时代的人与白银时代很不相同，强壮而有力。
他们周围的一切都是黄铜的：胳膊，工具，住所，以及他们制造的一切。
他们的性格和他们喜爱的金属相似；他们的心肠坚硬，冷酷，残忍。
他们的生活充满竞争与冲突，他们把战争的苦难引入世界，而在此之前世界上只有和平和宁静。
他们只有在争吵和战争时才会快乐。
在此之前忒弥斯，正义女神，一直生活在人间。
但现在她为人类的恶行而灰心，飞回天堂。
最终神为他们的罪恶感到厌烦，将他们从地上除去，送到冥界。
然后是黑铁时代。
地球不再富饶，只有通过辛苦劳作才能增加它的产出。
正义女神抛弃了人类，没有什么力量能使他们避免各种邪恶和罪孽。
这种情况随着时间变得越来越坏，最终宙斯生气，引发了上述的洪水，淹死了除杜凯里恩和皮尔拉之外的所有人。
希腊最古老的诗人赫西奥德（Hesiod）的说法是，提坦普罗米修斯——伊阿珀托斯（Iapetus）的儿子——用泥土捏出了人形，而雅典娜（Athene）吹一口气使其具有了灵魂。
普罗米修斯热爱自己创造的物种，决定提升他们的心智，改善他们的生活环境。
因此他教会他们天文，算术，字母，治病，以及占卜。
他创造了太多的人，众神觉得需要建立固定的法规来确定他们应得的牺牲，以及为保护人类而应得的崇拜。
他们在Mecone举行会议，最终决定普罗米修斯，作为人的支持者，应该杀一头牛，分成两等份，由神选择一份，并且在以后的祭祀中都要为其保留这一份。
普罗米修斯分的一份是仔细的隐藏在肥肉下的牛骨头，另一份则包含所有可吃的肉，用皮盖着，最上面是牛胃。
宙斯假装被骗过，选择了那堆骨头。
但是他看穿了这把戏，并对普罗米修斯的欺骗感到愤怒，拒绝向人类提供火以作为惩罚。
普罗米修斯敢于冒犯奥林匹斯的统治者。
他从太阳神的战车中偷得一些火花，藏在空管子中带到地球。
再次被欺骗后宙斯非常生气，决定先惩罚人类，然后惩罚普罗米修斯。
对于前者，他命令赫淮斯托斯（Heph\\\\ae{}stus）［武尔坎（Vulcan）］用泥土塑造一个美丽的女人，并决定通过她将灾难和痛苦带到人间。
众神为赫淮斯托斯所创造女人的优雅和美丽所倾倒，决定赋予她一些特殊才能。
赫尔墨斯（Hermes）［墨丘利（Mercury）］给予她温柔有诱惑力的声音；阿佛洛狄忒（Aphrodite）给予她美貌和可爱；美惠三女神（Graces）使她迷人；雅典娜［密涅瓦（Minerva）］给予她女性魅力。
她的名字叫潘多拉（Pandora），意思是具有全部才能的，拥有所有魅力的。
然后这个漂亮的女人，由美惠三女神精心打扮，头戴四季鲜花，由神的使者赫尔墨斯送到了厄庇墨透斯（Epimetheus，普罗米修斯的兄弟）的屋子里。
普罗米修斯曾经警告过他的兄弟不要接受神的任何礼物，但是厄庇墨透斯被潘多拉的美丽迷住了，接受了她，并让她成了自己的妻子。
厄庇墨透斯有个瓶子，装着神给人类的所有祝福。
他明令不许打开瓶子。
但是女人那有名的好奇心不能抵抗如此巨大的诱惑，潘多拉决定不惜一切代价解开瓶子的秘密。
逮到机会她掀开了瓶盖，立刻诸神为人类保留的祝福飞走了。
但不是所有的。
就在位于最下面的希望（Hope）将要逃走时，潘多拉盖上了瓶子，为人保留了永远的安慰，让他在遭受痛苦时有勇气忍受。
在惩罚人类后，宙斯决定找普罗米修斯报仇。
他把普罗米修斯用铁链囚禁在高加索山（Mount Causasus）上，并派一只鹰每天啄去他的肝，而他的肝在晚上又会长出来以接受次日的折磨。
普罗米修斯忍受了三十年的痛苦折磨。
最终宙斯动了恻隐之心，允许他的儿子赫拉克勒斯（Heracles［海克利斯（Hercules）］）杀死那只鹰，普罗米修斯的痛苦得以解除。
圣经故事读后感
[圣经故事读后感]圣经故事读后感这些天一直在读美国作家亨德里克.威廉.房龙的<圣经的故事>一书.本来我是无意去了解这些宗教方面的书籍.可一次偶然的机会有朋友谈到了那部<耶稣受难记>的电影,说那电影观后感触非常深.我也想试着去体会一下电影带来的冲击力,而不巧电影在网络上暂时找不到,我没能看成.书店是时常会去逛的,前几日去书店时看到这本<圣经的故事>,为了了未看成电影的遗憾,便买了回家.对于正统的宗教说教书籍,我是没多大兴趣的.尽管在自己思维混沌迷茫的时候,有个基-督教网友也曾经让我去领悟神的指示,接受洗礼.可是自己终归放不下约束自我的那份自以为是的自尊,刚愎自用的认为自己的灵魂,决不会受任何宗教的束缚而有所扭曲和压抑.现在想想,这的确有近偏执.我们生活在这个世界上,大多数的人在精神世界是需要找个终极的依靠或者信仰,来缓解现实所给予的烦恼,来逃避人生带来的各种各样的厄运和痛苦. 无论怎样,我们追逐心灵的崇高是没有错的.而我的确是个固执的人,到目前为止,由于种种其他学科和性格的原因,对于宗教还都是一直抱着观望的态度.言归正传,自打买了这本<圣经的故事>后,首先我读了作者的自序.房龙在自序里有段话很让我感动,由此更加深了对此书的好感,和迫切希望了解的愿望.房龙在他的自序里这样说到:\\\\我不是在向你们说教,我不是在攻击某个观点和行为,也不是在为谁辩护.我只是想告诉你们应该知道的(完全是我个人的观点---而且上帝禁止我强求别人同意),你们的生活中应该有更多的理解,宽容和爱,因为那是善良的,美好的,神圣的.\\\\说的真好.我想,也许这本书真的可以带给我某些新的启示.书的第一章与第十九章基本讲述了犹太民族的形成和历史变迁.而且作者掺入了自己独到的见解,分析和评论了这曾经生存在地球上古老的民族的漫长历程与错综复杂的先知,君主们的功过得失.围绕着上帝耶和华的一系列指示与犹太民族在那些岁月的长河里命运多劫,民族的团结裂化,裂化团结....一次次的迁移,变迁.而最后犹太民族始终都没有实现民族大团结和建立一个完整的犹太帝国这一犹太先祖们的伟大构想.由于这些篇幅涉及的人物,历史,背景,纷争极为繁杂.我只是粗略的浏览了一遍.而现在促使我急切的想要写下这些文字的是因为最后的那十章内容.---那些记述耶稣生平和思想的故事.说句实话,耶稣在常人眼里早已幻化为万能的上帝,在基-督徒的眼里他又似乎无所不在,无所不能.但是,在此书中,我却看到了一个人性化的耶稣,一个充满善良,正直,纯朴,勇敢,智慧的拿撒勒的伟大木匠.也许,在现实生活里是不可能找到具有如此多美德的人.的确,这几乎就是一个完人,一个理想当中最完美的人.如果还可以算\\\\人\\\\的话.但是正因为这些的确是\\\\人\\\\身上所存在的高贵品德,只不过是同时在一个人身上具备了而已.因为这些品质,所以我仰望他,仰望这些人性中熠熠生辉,完美无缺的崇高.书中有这样几段记述耶稣的段落,我相信读了以下这些文字的人也会和我有同感,感动于这份来自这位木匠身上人类最无私,最博大的爱: ....\\\\犹太学者都用希伯来语丰富的冗词赘语把他们要表达的意思掩藏起来,以此显示他们的博学多才.而这个拿撒勒人说的和做的永远都是一个体面和自尊的学者从未说过和做过的事情.他又是那么和颜悦色,想找他岔的人即使派遣了警-察也没有任何理由干预他的事.....到现在他们开始明白摧毁耶稣并不像他们所预期的那么容易.显而易见,激怒他是不可能的,他从不对仇恨他的那些人表示反感,他从容地走出每一个陷阱,当他被-逼到一个角落时,他就讲一个简单的小故事,使所听故事的人转到他这边来.....他希望人们爱自己的友邻,他恳求人们停止战争.眼看着人们互相残杀,冤怨相报,耶稣痛心疾首.他本来是个快乐风趣的人,生活对于他来说是快乐的,而不是负担.他爱母亲,爱家庭,爱朋友.村子里的活动,他没有不参加的.他自己不是隐士,也不赞成别人靠逃避生活拯救自己的灵魂.可是这个世界却似乎到处都是荒凉,暴-力和混乱.耶稣以他那纯朴而伟大的胸怀贡献出一剂医治这些创伤的良药.他把这剂良药称作-爱.有这个字眼就是他所教导的核心内容.....做出最后决定的时刻到了.逃跑还来得及,但是逃跑意味着默许自己的罪,意味着自己的思想的失败.耶稣独自一个人呆在寂静无声的树林中,进行他最后的战斗.他风华正茂,生活充满希望.一旦他的敌人抓住他,死亡将会以最可怕的方式降临.他做出了选择.他留了下来.....被钉在十字架上的耶稣轻声嘟囔了几句没有什么人能听懂的话.一个好心的罗马士兵用一块海绵蘸点醋,再用长矛尖挑到耶稣的面前,想麻醉一下他那被钉子撕裂的手和脚,减轻他的痛苦.但耶稣拒绝了.耶稣使出最后一点力气,强打精神做了一段祈祷.他请求宽恕他的敌人 ,不要为他们加害于他而惩罚他们.然后他低声说:\\\\结束了.\\\\耶稣就这么死了.如果读了这些文字还不可以感受到\\\\伟大\\\\的真正定义,那你的心灵要么已经麻木了,要么根本就是铁石心肠.宗教有它过于追求理想化而避世的一面和迷信盲从的一面.但是,我们暂且不去看它这些劣性,再撇开宗教的神化.让我们去看看这个拿撒勒木匠身上伟大的人格魅力.想想,这样的伟人难道不应该让我们这些向往崇高的人在思想上神往与仰望吗?根据无数耶稣存在论学说的学者证明,耶稣不是神,公元前4年,在加利利河谷的小山坡上有一个叫拿撒勒的小村庄里诞生了这位犹太民族最伟大的先知,也是人类社会最伟大之一的先知,而且还是一个具备完美人格的伟人.无论耶稣存在与否,我宁愿相信这个木匠的儿子是真实的.而且为了人民的幸福,为了人类能够穿越战争与贪婪的桎梏,他甘愿背负起十字架的痛苦,而且在生命最后的时刻还不忘记为他的敌人祈祷,请求宽恕他的敌人,不要因为对他的加害而惩罚他的敌人.耶稣至始至终爱着他的人民,在临死时心里都不曾有过一丝怨恨.他是带着无限的宽容和怜悯离开了这个世界;他用他一生始终如一的言行请求用融合万物的终极之爱去治愈这个世界的痼疾.这就是神爱,这就是人类内心深处渴望的理想之爱,这也是一个凡人可以称为上帝的原因.历史在不断的变迁,人类在不停的向着更文明进步.在人类走向理想文明的过程中出现了一个又一个的学说,取得了一个又一个科学上的胜利.可是,无论精神上的文明进步到怎样,无论人类对自然和科学认识到多少,耶稣宣扬的理解,宽容和爱,都将是人类进入文明世界里最宝贵和最值得永远保留和延续的崇高美德.犹太民族是一个伟大的民族,这个民族造就了历史上如:亚伯拉罕,摩西.大卫,所罗门和耶稣这样一些伟大的先知和君主.<圣经>是世界文化宝库中一部最璀璨的杰作之一.而我现在只是拾得房龙关于<圣经>而撰写的<圣经的故事>这一以旁观者的姿态理解<圣经>的一点微感.我急于写下这匆忙感悟的读后感,只是为了以后能够更清楚的理解这方面的知识,为自己做一个第一认知后的佐证,便于续读<圣经的故事>或者读<圣经>的一个参考，圣经故事读后感，读后感《圣经故事读后感》。
寓言故事读后感300字
相信大家都看过或听过《伊索寓言》里的故事内容。
它主要写一些富有哲理性、教育性的故事。
其中《蛇与农夫》这个故事让我受益匪浅。
这个故事是说：一位农夫发现一条快冻死的蛇，于是他就想救它。
蛇在农夫的怀抱里苏醒后，反而把农夫咬死了。
这个故事说明了：即使对恶人仁至义尽，他们的邪恶本性也是不会改变的。
由此记起曾经一次，我在公共汽车上看见一个人，他鬼鬼祟祟，在本不是很拥挤的过道上故意前推后挤。
我心想：他一定是扒手。
于是，我特意看了他一眼，示意他：绝不能胡作非为，不然我就报警了。
谁知不一会儿工夫他就从我的视线里消失了。
不久，到了一个站台，一些乘客匆匆下了车，另一些乘客又急急忙忙涌了上来之后车门又关上了。
这时一个乘客大声喊道：“我的钱包不见了
我的钱包不见了
”这时我才恍然大悟，小偷还是不怕我的警告，偷了别人的钱包。
这件事和《蛇与农夫》一事是多么的相似、雷同啊
从这两件事里使我明白了：对恶人不能心慈手软，不能讲仁义，不然好人就会受到损失、伤害，正义就会受到威胁。
语文高手来帮忙写一下读后感..100分
1.《巴黎圣母院》读书笔记 读完了《巴黎圣母院》这部世界名著，文中的丑与美，善与恶，在我的脑海里留下了挥之不去的印象。
《巴黎圣母院》是法国十九世纪著名作家维克多·雨果的浪漫主义长篇小说代表作，发表于1831年，小说描写了15世纪光怪陆离的巴黎生活，并透过这种描写深刻地剖析了丰富复杂的人性世界，表现了雨果的人道主义思想。
雨果在《巴黎圣母院》中用对比的手法刻画了群性格鲜明，极富有艺术感染力的人物形象，人物之间错综复杂的矛盾纠葛和悲剧命运扣人心弦，给我留下的印象最为深刻的是一组对比鲜明，令人触目惊心的人物形象吉卜赛少女爱斯梅拉达和敲钟人卡西莫多。
16岁的爱斯梅拉达美貌绝伦，纯真善良，能歌善舞，她和她那只聪明绝顶的小山羊是整部小说中给人以无限遐想的浪漫亮点，是美丽和自由的化身。
但在禁欲的中世纪极端保守腐朽的教会势力的摧残下令人惋惜地陨灭了。
20岁的卡西莫多外貌其丑无比，严重的残疾使他一来到这个世界上，便遭到无情的遗弃——先是亲人的遗弃，继而是整个社会的遗弃。
然而外貌丑陋的卡西莫多却有着一顶纯洁美丽的心灵，他以纯真得不掺一丝杂质的爱情如同守护着珍宝一般守护着爱丝梅拉达，试图使他远离一切伤害。
但在强大的社会偏见和恶势力面前，个人的力量实在是微不足道，致使强悍的卡西莫多，也只有选择殉情这一悲剧。
这两个主人公存在着纠结在一起的不幸身世，外貌上的反差也无法掩盖他们共有的纯真善良的天性。
想想敲钟人卡西莫多悲惨的命运，美丽的心灵……我就感到无地自容，想想自己平时总是以貌取人，就更加难过了。
在我们的生活当中，大家总是瞧不起外貌丑陋，衣着寒酸，天生残疾……的人，一味只知道去追求“外表美”，从而忽略了真正的“心灵美”。
人，真正的美在于心灵。
倘若一个人心灵不美，即使穿上最美的衣服也不见得美，要知道心灵上的一道皱纹比眼角上千道鱼尾纹还要衰老，还要败事，还要可悲。
2.《呼啸山庄》读后感 呼啸山庄》是一部完全不同于当时流行的作品，他没有经过城市的熏陶和浸染，是完全用山乡荒原的自然协调绘成的。
故事的背景是一片狂风呼啸的山原，故事的人物保留着大自然的风貌和原始的本性：质朴，粗纩，刚强，感情奔放不羁，举止疯狂无度，不过一切地爱，又不计后果的恨，这在温文尔雅的慊慊君子看来，自然显得野蛮而奇特。
在维多利亚时代，贵族富豪踌躇满志，身份第一，金钱至上，人们的精神受到压制，人性被残酷的扭曲，于是具有强烈的反派意识，和自由思想的艾米莉，便通过作品，对罪恶现象给予揭露，把自己的正义，激情，愤怒溶入作品。
最终，希思克利夫的爱毕竟还是战胜了自己的恨，当他的复仇计划一一实现时，他并没有胜利的喜悦，还是在茫茫草原上漫游，最终安然死去，这样一个饱受苦难与屈辱的人物，对爱情至死不渝的渴求和命运不屈不挠的抗争，让人读来一阵苍凉与悲壮。
3.《红与黑》读书笔记 小说《红与黑》出版至今已有200年左右的历史了，为什么在这风云变幻的200年中小说仍可以经久不衰
原因在于小说不仅十分成功地塑造了于连·索黑尔这个极富时代色彩，又具有鲜明个性的艺术形象，而且通过主人公的经历，展示了法国复辟王朝时期广阔的时代画卷，触及到当时许多尖锐的社会问题。
小说主人公于连的经历和遭遇反应了当时广大小资产阶级青年的普遍命运。
于连生性聪颖、高傲、热情、坚毅，但又自私、多疑。
在僧侣贵族当政、门阀制度森严的封建社会，因出生平民而备受歧视。
这种受压迫的地位使他滋长了对现实的不满情绪：启蒙思想和拿破仑的影响，培养了他的反搞性格。
他立志要像拿破仑那样靠个人才智建立功勋，飞黄腾达。
但是在复辟时期，拿破仑式的晋身之道已被贵族阶层堵死了。
就在这样的岩石底下，一株小树弯弯曲曲地生长。
于连为了博取大家用赏识，明知毫无价值，却还把拉丁文的《新约全书》背得滚瓜烂熟。
他那惊人的背诵能力让他跨进了维立叶尔市长家，当起家庭教师来。
在那段时期，他与德.瑞那夫人发生了暧昧关系，大部分是为了反抗和报复贵族阶级对他的凌辱。
但是，纸醉金迷、利欲熏心的上流社会也腐蚀了于连的灵魂，助长了他向上爬的欲望和野心。
于连进入阴森恐怖的神学院后，亲眼目睹了勾心斗角、尔虞我诈的丑恶内幕，于是他便耍起了两面派手法，这种表里不一的行为居然得到院长的表睐和宠幸。
神学院的生活进一步扭曲了于连的性格，强化了他向上爬的野心和虚伪的作风。
于连给木尔侯爵当私人秘书后虽然还不时流露出平民阶级的思想意识，但在受到侯爵重用，征服玛特尔小姐后，于连的“平民阶级叛逆心”已消失。
他成了复辟王朝的忠实走卒。
正当于连一步步走向他所向往的“光明”时，因枪击德·瑞那夫人而彻底断送了自己的前程，把自己送上了断头台。
作为一部优秀的批判现实主义小说，《红与黑》并没有从概念出发，将主人公于连图解成一个追求功利的符号。
相反，作者却给予了他深切的同情，通过人对欲念的执着追求与追求不到的痛苦来批判那个时代特定的社会现实，这也是《红与黑》流传至今魅力长存的原因。
4.《格列佛游记》 通过里梅尔·格列佛船长之口，叙述了周游 四国的奇特经历。
但仔细体会，却处处揭露着英国社会的黑暗现实，并寄寓着作者 的理想。
虽然格列佛起初以为小人国与英国毫不相像，但实际上小人国却是英国的写照。
透过那似是荒谬的逻辑，我们看到的是：国王比他的臣民只高出一个指甲，却狂妄 地自命为头顶天的宇宙统治者，以其无常的喜怒决定老百姓的命运。
官吏们也无需 德才兼备，只要跳绳跳得高，就可得到高官厚禄。
小人国的两党以鞋跟高矮为区分标志，这里影射的是当年英国的托利党（即保 守党的前身）和辉格党（后来发展成自由党）两党政治；而吃鸡蛋时是从大头敲开 还是从小头敲开，则指的是天主教与新教（亦称清教，即加尔文教派）之间关于教 会仪式的无稽之争。
为了这一区区争端，竟导致了小人国的内战，甚至殃及邻国。
由于小人国里的警察制度和诬告成风，格列佛不得不逃离那里。
大人国的人无论体力还是理智都超过了那群“小人”；大人国里实行的是理想 化的、有教养的君主政体，国王贤明而正直，经常关怀臣民，法律也是自由和福利 的保障。
在大人国国王的要求下，格列佛向他介绍了英国的社会及制度，他的溢美之词 在国王的追问下破绽百出。
国王对英国存在的营私舞弊、侵略战争和法律不公大加 指责，并指出其原因就在于人心的卑劣自私。
飞岛国的科学家脱离人民与实际，从事不着边际的“科学研究”，尤其是对属 地的居民，更采取残暴的手段：稍有叛逆，就将飞岛驾临上空，阻隔阳光，或降落 到其国土上，将居民碾压成粉。
这里揭露的正是英国对爱尔兰的殖民统治。
格列佛还到了一个魔术家的国度，在那里回溯了古罗马的政治，对比了英国的 制度。
此时，他的思想已从支持君主政体变为拥护共和了。
不过，他还只是赞美处 于“自然状态”下的宗法社会。
如果这种看法还属于“浪漫的倒退”的话，格列佛对智马国的描述，则指出了 文明社会对于人类的腐蚀，表明只有生活在自然状态下的人，才是纯洁高尚的。
这 一观点后来被法国的卢梭发扬光大，成为浪漫主义文学的发端。
智马国的居民分为状似野兽的“雅虎”和有智慧、会说话的智马两类。
“雅虎” 代表了人类的贪欲和败坏，而智马则生活在原始的善良社会。
不言而喻，如果人类 堕落下去，将与动物无异，那是多么可悲啊
5.《爱的教育》采用日记的形式，讲述一个叫安利柯的小男孩成长的故事，建记录了他一年之内在学校、家庭、社会的所见所闻，字里行间洋溢着对祖国、父母、师长、朋友的真挚的爱，有着感人肺腑的力量。
文章中孩子们所表现的更多的是闪光的美德，这正是小说颂扬的地方。
小说记录了长辈们对孩子的教育和启示，附在日记后面还以第二人称写了他们呕心沥血的教子篇。
这本小说在漫长的岁月里，它陪伴一代又一代的孩子成长。
可以说，这是一本永远不会过时的书。
它用爱塑造人，引导我们永远保持一颗勇于进取而善良真诚的心，爱祖国，爱人民，同情人民的一切不幸与苦难， 这其中最令我难忘的是“医院的天使”。
故事讲述的是一个叫齐启禄的小男孩，由于他的父亲到法国做工，前天回意大利。
在那不勒斯市下船后突然生病，因此住进了医院。
一面写信给他妻子，告诉她自己已经回国，及因生病入院的事。
妻子得信后虽然担心，但因为有一个儿子正在病着，还有着正在哺乳的小儿，不能分身，不得叫大儿子到往看望父亲。
孩子在医院却一直照顾着一个外人，最后不但不和真正的父亲回家，却要坚持照顾着那陌生人。
爱自己的亲人是应该的，也是容易的，但如果一个人只懂得爱自己的家人，除了家人之外的人一概不爱，那他就是一个可悲的人，他并不真正明白爱。
然而又有多少人真的去感受去学习那种爱呢
再请回过头看看现实，这世界上并非充满着爱，穷人对富人，许多都是将真正的爱看作是一种奢侈品，而将金钱、利益至上的人。
我认为《爱的教育》虽然讲的是情感教育，却洋溢着对生活，对大自然的热爱，充满乐观向上的精神。
在阅读时好似把我带入了广阔的社会中去，它真是让我懂得了许多课本上学不到的东西。
每个故事都讲述了那些朋友的友谊和宁肯牺牲自己的高贵品质激励着一代又一代的少年儿童。
爱可以比成很多东西，确是这样又不仅仅是这些。
我想，“爱是什么”不会有明确的答案，但我已经完成了对于爱的思考——爱是博大的，无穷的，伟大的 6.《阿Q正传》 〈〈阿Q正传〉〉是鲁迅的一部经典之作.这篇小说十分的短,但从几个方面写出了当时我们国人的灵魂,阿Q他有些卑怯,善于投机取巧,自高自大,狡猾. 阿Q是一个落后的雇农.作为一个落后的流浪的雇农.他的个性是非常突出的.他的生活方式,个性、心理活动和精神面貌不仅与赵太爷迥然不同，就是与王胡、小D等也显然有别。
正想鲁迅先生所说的，阿Q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。
如阿Q的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。
这不仅正面说明了阿Q作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿Q从本质上说来那种勤劳、老实、淳朴的农民性格。
当然，阿Q也有一些流气，但这除了社会的影响以外，应该说主要是受了压迫的结果。
这些地方都很简单，也很明显，一般人也都承认的。
一个难于解决的问题是：阿Q是一个农民，但阿Q精神却是一个消极的可耻的现象，应该如何理解呢
这确实是一个矛盾。
要很好的解决这个问题，我认为要从当时的现实社会和阿Q本身以及它们彼此之间的关系上去找答案。
这就是我对〈〈阿Q正传〉〉的一些理解，希望大家能批评
《阿Q正传》读完了，《阿Q正传》的形象便印在我的心中。
《阿Q正传》是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。
尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。
他用“精神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。
被别人打时，他自我安慰说：“是儿子打老子。
”他的“精神胜利法”可谓天下第一。
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阿Q是悲哀的。
他并不懒惰，他是靠自己的劳动获得食物的；阿Q也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位——但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。
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现在，我们已经远离阿Q那个时代了，但他那种“精神胜利法”似乎依然可行。
7.《简爱》读后感 难道就因为我一贫如洗，默默无闻，长相平庸，个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了——你想错了，我的心灵跟你一样丰富，我的心胸一样充实
——《简爱》夏洛蒂 《简爱》是英国文学史上的一部经典传世之作，它成功地塑造了英国文学史中第一个对爱情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争、敢于争取自由平等地位的女性形象。
大凡喜爱外国文学作品的女性，都喜欢读夏洛蒂的《简爱》。
如果我们认为夏洛蒂仅仅只为写这段缠绵的爱情而写《简爱》。
我想，错了。
作者也是一位女性，生活在波动变化着的英国19世纪中叶，那时思想有着一个崭新的开始。
而在《简爱》里渗透最多的也就是这种思想——女性的独立意识。
让我们试想一下，如果简爱的独立，早已被扼杀在寄人篱下的童年生活里；如果她没有那份独立，她早已和有妻女的罗切斯特生活在一起，开始有金钱，有地位的新生活；如果她没有那份纯洁，我们现在手中的《简爱》也不再是令人感动的流泪的经典。
所以，我开始去想，为什么《简爱》让我们感动，爱不释手——就是她独立的性格，令人心动的人格魅力。
然而，我们不禁要问，仅这一步就能独立吗
我认为，不会的。
毕竟女性的独立是一个长期的过程，不是一蹴而就的。
它需要一种彻底的勇气，就像简爱当年毅然离开罗切斯特一样，需要“风潇潇兮易水寒，壮土一去兮不复返”的豪迈和胆量。
我想，这应该才是最关键的一步，也应该是走向独立的决定性的一步。
而夏洛蒂笔下的简爱却把她倔强的性格，独立的个性留给我们一个感动。
所以她是成功的，幸福的女性。
简爱已作为独立女性的经典，我希望阳光下，鲜花里有更多的简爱走出来，不管是贫穷，还是富有；不管是美貌，还是相貌平庸，都有美好的心灵和充实的心胸，都能以独立的人格和坚强的个性生活。
8.读 《格列佛游记》有感 长假里，我读了英国作家乔纳森·斯威夫特的《格列佛游记》，小说以辛辣的讽刺与幽默、离奇的想象与夸张，描述了酷爱航海冒险的格列佛，四度周游世界，经历了大大小小惊险而有趣的奇遇。
游记中小人国、大人国里光怪离奇的故事深深地吸引了我，然而给我印象最深的是，1710年格列佛泛舟北美，巧访了荒岛上的慧因国，结识了具有仁慈、诚实和友谊美德的慧因。
在慧因国的语言中没有“撒谎”和“欺骗”这样的字眼，人们更不理解它的含义。
他们不懂什么叫“怀疑”、什么是“不信任”，在他们的国度里一切都是真实的、透明的。
格列佛在慧因国里度过了一段美好的时光，他完全融入这个社会，以致于与暗喻人类的耶胡交往时形成强烈的反差，因为他们总是以怀疑的眼光看待他的诚实，使他感到失落，对人类产生了极度的厌恶。
我很羡慕文中的主人公有幸能到慧因国，慧因国是我们所追求和向往的理想境地，在这里你不需顾虑别人说话的真假，而在现实的世界，有着太多我们不愿看到的事情常常发生：有人用花言巧语骗取别人的血汗钱、有人拐卖儿童谋取暴利、有人甚至为了金钱抛弃自己的亲身父母。
难怪我们的老师、长辈从小就教育我们要提高警惕，不要上当受骗。
这与我们提倡的帮助他人、爱护他人是很难统一的。
当我遇到有困难的人，要伸出援助之手时，我迟疑；当有人替我解围时，我不敢接受。
这些都让我内心感到痛苦、矛盾，无所适从。
既妨碍了我去“爱”别人，同时也错过了别人的“爱”，在难道不是一种悲哀吗
我期盼着有一天我们的社会也像慧因国，孩子们的眼中不再有疑虑，教育与现实是统一的。
我愿为此付出努力，也希望大家与我一道，从自己做起，从现在开始做起，让这个社会多一点真诚、少一点虚伪。
9.《老人与海》。
今年暑假，我读了美国著名作家海明威的小说《老人与海》。
我十分佩服小说中老渔夫的意志，他让我懂得了一个人一定要有坚持不懈的精神，才能获得成功。
小说描写的是一个年近六旬的老渔夫，在一次单身出海打鱼时，钓到了一条大鱼，却拉不上来。
老渔夫同鱼周旋了几天后，才发现这是一条超过自己渔船数倍的大马林鱼，虽然明知很难取胜，但仍不放弃。
后来又因大马林鱼伤口上的鱼腥味引来了几群鲨鱼抢食，但老人仍不愿就这样放弃，最终突出重围，将大鱼带回了渔港，让其他渔夫佩服不已。
当我读到“老渔夫想：这里离海岸实在是太近了，也许在更远的地方会有更大的鱼……”时，我十分佩服这位老渔夫，因为他这时已经打到了一些鱼，但他没有安于现状，而是向着更大的目标前进。
再看看我们，平时遇到一点小困难，我们都叫苦连天。
我们是祖国的未来，应该像这位老人一样胸怀大志，去追求更好、更大的目标。
当我读到“大马林鱼开始快速地围着小渔船游动，将缆绳缠绕到了桅杆上，老人右手高举着钢叉，在它跃出水面的一瞬间，竭尽全力地向它的心脏掷去，一声哀鸣结束了大鱼的生命，它静静地浮在水面上……”时，我的心也像一块大石头落了地。
我非常钦佩老人那种毫不畏惧、坚持不懈的精神，虽然知道对手实力很强，但他没有丝毫退缩，而是迎难而上。
正因为有了这种精神，老渔夫才获得了这场生死较量的胜利。
我们在生活中也要学习老渔夫的精神，做事情不怕困难，才能取得成功。
在读到大鱼的血腥味被一群鲨鱼嗅到了，争相游来抢食，老人的左手正好在抽筋，他只能使用右手，用木棒、捕到的剑鱼的嘴等一切可以用来攻击的武器自卫，并最终赶走了这群鲨鱼。
但大鱼的肉已经被吃了一大半，而老人还风趣地批评自己的左手“该工作的时候却在休息”的时候，我也被老人乐观的精神所折服。
在生活中，有些损失是不可避免的，我们应该以乐观的态度来对待，不能斤斤计较。
最后，小说以一个少年看到老渔夫在度量足有十八英尺长的大马林鱼，再次描写了这条鱼的巨大，说明老渔夫所克服的困难之大，非比寻常。
小说歌颂了老渔夫不畏艰险努力奋斗的精神，我们也应该像他那样，不能满足于现状，应该积极向上，做任何事都要坚持不懈，遇到困难要迎难而上，决不能半途而废。
只有这样，我们才能获得更大的成功和胜利。
10.《钢铁是怎样炼成的》读后感 我要把自己炼成一块真正的钢铁——《钢铁是怎样炼成的》读后感 《钢铁是怎样炼成的》这本书使我爱不释手，保尔 柯察金那顽强的品格多么令人钦佩
如果你读了这本书，就会明白具有钢铁品质的人是“大写”的人。
保尔一生十分坎坷，在双目失明的情况下他还坚持写书，对自己毫不顾惜。
书中写道：他呕心沥血写的稿件丢失了，多么令他灰心失望啊，但他重新振作起来，用顽强的毅力完成了巨著。
书中有段名言脍炙人口：“人的生命是最宝贵的。
当他回首往事的时候，不应该为碌碌无为而悔恨……。
”保尔可谓强者的化身。
对照保尔，想想自己，感到脸上一阵阵烘热。
记得今年大年初一，家家户户沉浸在节日的气氛中，我家却十分冷清。
爸爸工作繁忙出差了，妈妈因病卧床不起。
听着孩子们在外面的嬉闹声，我的眼泪在眼眶里直打转，片刻就“簌簌”落下眼泪来。
妈妈见我落泪了，指着床头的书说：“轩轩，那本《钢铁是怎样炼成的》你看完了吗
”我再次把这本书翻阅，保尔的形象又浮现在眼前。
对，我该做一个坚强的男子汉
我应该为家人分忧解难，决定下厨做饭菜。
妈妈脸上露出了笑容，紧紧拉住我的手说：“你真是咱们家顶天立地的男子汉啊
”我指着《钢铁是怎样炼成的》这本书说：“是它教会我的
” 每当我遇到困难而退缩时，每当我受挫折而落泪时，我就会想起保尔那高大的身影，要把自己炼成一块真正的钢铁
11.《名人传》 翻开《名人传》，在首篇的引言中有这样一段话：“我们周围的空气多沉重。
老大的欧罗巴在重浊与腐败的气氛中昏迷不醒，鄙俗的物质主义镇压着思想，阻挠着政府与个人的行动。
社会在乖巧卑下的自私自利中而死，人类喘不过气来。
打开窗子罢
让自由的空气重新进来
呼吸一下英雄们的气息。
” 显然，罗曼·罗兰要用英雄主义的精神来矫正时代的偏向。
在罗曼·罗兰看来，真正的英雄、真正的伟大是痛苦和孤独，是自我同无形物的抗争。
在同一引言中他还说：“我称为英雄的，并非以思或强力称雄的人；而只是靠心灵伟大的人。
”他正是紧紧抓住了英雄伟人痛苦的心灵，把战胜苦难作为衡量英雄的一把闪亮标尺。
而他的《名人传》就是揭示人类历史上三位苦难英雄的心灵传记，他们是19世纪德国伟大音乐家贝多芬、文艺复兴时代意大利著名雕塑家米开朗琪罗、俄国文坛巨子托尔斯泰。
他在《贝多芬传》的结尾这样写道： “一个不幸的人，贫穷、残废、孤独，由痛苦造成的人，世界不给他欢乐，他却创造了欢乐来给予世界；他用他的苦难来铸成欢乐，好似他用那句豪语来说明的——那是可以总结他的一生，可以成为一切英勇心灵的箴言：用痛苦换来欢迎。
”确实，“用痛苦换来欢乐”正是罗曼·罗兰追踪贝多芬一生命运的视野，这句话构成了《贝多芬传》内在的紧张和扣人心魂的思想魅力之所在。
是什么支持着贝多芬
是不向皇权低头的品质，是不被金钱收买的决心，是扼住命运咽喉的勇气
正是依靠着这些超凡的精神力量，贝多芬越过了人生的无数个痛苦险峰，达到了对人生最清醒的领悟。
如果说《贝多芬传》是英雄主义的号召，是力的颂歌，那么《托尔斯泰传》则是一首安魂曲、一支哀歌，一阕送葬曲。
贝多芬伟大的痛苦是因为他在人生的盛年遭到厄运，托尔斯泰伟大的痛苦在他自身主观意志的选择。
《复活》是托尔斯泰暮年的又一部力作，罗曼·罗兰所说：“妻子、儿女、朋友、敌人都没有理解他，都认为他是堂·吉诃德，因为他们都看不见他与之斗争的那个敌人，其实这个敌人就是他自己。
” “托尔斯泰，你是否依照你所宣扬的主义而生活
”他痛苦地回答：“我羞愧欲死，我是罪人，我应当被人蔑视。
”终于，在82岁的暮年，托尔斯泰在一个寒冷的冬夜，独自逃出了家门，在一个无名的小城一病不起。
弥留之际，他号啕大哭，对守在他周围的人们说道； “大地上千百万的生灵在受苦；为何大家都在这里只照顾一个列夫·托尔斯泰
” 其实，托尔斯泰发出的是对苍生的疑问，也是对痛苦心灵的回应，在这里我们分明又听到了贝多芬对生命的欢乐歌唱。
这就是罗曼·罗兰在《名人传》里留给我们的永恒的精神光芒。
12.《昆虫记》 看了《昆虫记》后，这本书使我十分着迷， 原来昆虫世界有这么多的奥秘，我知道了：凌晨，蝉是怎样脱壳；屎壳螂是如何滚粪球的；蚂蚁是怎样去吃蚜虫的分泌物。
还弄清了：“螟蛉之子”是错误的，蜂抓青虫不是当成自己的儿子养，而是为自己的后代安排食物。
第一次读《昆虫记》，不知怎么的它就吸引了我。
这是一部描述昆虫们生育、劳作、狩猎与死亡的科普书，平实的文字，清新自然；幽默的叙述，惹人捧腹……人性化的虫子们翩然登场，多么奇异、有趣的故事啊
法布尔的《昆虫记》，让我没有梦幻感，那些具体而详细的文字，不时让我感觉到放大镜、潮湿、星辰，还有虫子气味的存在，仿佛置身于现场一样。
被我忽视太久了的昆虫的身影，及它们嚣张的鸣叫，一下子聚拢过来，我屏住呼吸，然后，凭它们穿透了我心灵的幽暗。
是法布尔，让我看到了昆虫跟我们人类在生与死，劳动与掠夺等许多问题上都有着惊人的相似。
《昆虫记》不是作家创造出来的世界，它不同于小说，它们是最基本的事实
是法布尔生活的每一天每一夜，是独自的，安静的，几乎与世隔绝的寂寞与艰辛。
我仰起了头，这一刻，我非常想仰起我的头，像仰望星空一样，来对待昆虫们存在的奥秘。
它使我第一次进入了一个生动的昆虫世界。
于是，我接着往下看《昆虫记》。
接着往下看，《昆虫记》是一个个有趣的故事：“螳螂是一种十分凶残的动物，然而在它刚刚拥有生命的初期，也会牺牲在个头儿最小的蚂蚁的魔爪下。
”蜘蛛织网，“即使用了圆规、尺子之类的工具，也没有一个设计家能画出一个比这更规范的网来”， 丰富的故事情节使我浮想联翩。
看着看着，这些虫子们渐渐地清晰起来，我思考着：如果我们保护环境，不污染环境，这些虫子是不是还会在呢
现在的环境恶化，又是不是在以后还会有呢
我仔细地想着这彼此之间的关系，这一次的阅读，《昆虫记》为我打开了一扇全新的门。
当我继续阅读《昆虫记》时，我看到法布尔细致入微地观察毛虫的旅行，我看到他不顾危险捕捉黄蜂，我看到他大胆假设、谨慎实验、反复推敲实验过程与数据，一步一步推断高鼻蜂毒针的作用时间与效果，萤的捕食过程，捕蝇蜂处理猎物的方法，孔雀蛾的远距离联络……一次实验失败了，他收集数据、分析原因，转身又设计下一次。
严谨的实验方法，大胆的质疑精神，勤勉的作风。
这一次，我感觉到了 “科学精神”及其博大精深的内涵。
昆虫学家法布尔以人性关照虫性，千辛万苦写出传世巨著《昆虫记》，为人间留下一座富含知识、趣味、美感和思想的散文宝藏。
它行文生动活泼，语调轻松诙谐，充满了盎然的情趣。
在作者的笔下，杨柳天牛像个吝啬鬼，身穿一件似乎缺了布料的短身燕尾礼服；小甲虫为它的后代作出无私的奉献，为儿女操碎了心；而被毒蜘蛛咬伤的小麻雀，也会愉快地进食，如果我们喂食动作慢了，他甚至会像婴儿般哭闹。
多么可爱的小生灵
难怪鲁迅把《昆虫记》奉为讲昆虫生活的楷模。
我叹服法布尔为探索大自然付出的精神，让我感受到了昆虫与环境息息相关，又让我感受到了作者的独具匠心和细微的观察。
《昆虫记》让我眼界开阔了，看待问题的角度不一样了，理解问题的深度也将超越以往。
我觉得 《昆虫记》是值得一生阅读的好书， 我想无论是谁，只要认真地阅读一下 《昆虫记》，读出滋味，读出感想，一定可以知道得更多。
这些随你挑 不过你给的分给带少了 多点吧 O(∩_∩)O谢谢啊
