将释迦的“六波罗蜜”铭刻于心。
读后感
在修佛的道路上，要接近开悟的境地，就要实行“六波罗蜜”，这是菩萨道，是磨练心志、净化灵魂不可缺少的修行，有如下六项：1、布施具备为世人为社会的利他之心。
先人后己，关爱别人，报着这种意识度过人生，这一点非常重要。
所谓布施，本来的意思是施舍。
即使付出自我牺牲，也要为今人尽力。
没有能力这么做，也要具备这样一颗与人为善的心。
心中充满关爱他人的善念，人就能提升自己的心性。
2、持戒这一条强调遵守戒律的重要性，作为人不可为的恶行必须戒除。
前文提到，人抱有种种烦恼，很难摆脱“贪、嗔、痴”这三毒的纠缠。
正因为如此，必须着力抑制这类烦恼，抑制好自己的言行。
不要贪心，不要猜忌，不要嫉妒，不要憎恨。
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抑制上述欲望和烦恼，就是持戒。
波罗蜜三字，作何解释
何以六波罗蜜亦名六度
梵语波罗蜜，或波罗蜜多，华言彼岸到。
行者乘大行之船，能由生死苦恼的此岸，度到涅盘安乐的彼岸，故曰到彼岸，因此六波罗蜜亦名六度。
六波罗蜜中五度波罗蜜是不是第六波罗蜜基础啊
六波罗蜜即六种修行的角度方向，所以说六度，也就是布施度悭贪；持戒度毁犯；忍辱度瞋心；精进度懈怠；禅定度散乱；智慧度愚痴（邪见）。
其中并没有谁更重要的区别，无论是大乘小乘，无论是八正道还是六度，在修行上的基本道路是一样的，都是戒定慧的共同完成。
但如果说基础的话，以八正道而言，正见则是第一要素，正见一旦现前，正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定都会同时自动产生；只要正见稳固，八正道的其他要素——正语、正业、正命、正精进、正念和正定，也就可以顺利增长。
如果以菩提六度而言，各种修行也必须以般若智慧为根基，简单说就是无论是布施还是持戒，或者忍辱、禅定、精进等，都需要有理智的智慧思维下去做，否则如果仅去追求那些度的形式，并不能真正获得解脱，反而成为障碍，也就是愚痴造成的迷信了。
一切修行的道路方法都是从觉悟的认识开始，不知道正确的方向就不可能取得正确的结果，只有坚持正确的见解和思维，才可以做到自觉觉他、自利利他。
佛法不离世间，佛法即生活，生活即佛法。
社会、家庭、工作都是自己为人处世的责任和义务，首先是要保证家庭成员衣食无忧，身体健康，生活圆满，处事得法，其次再做社会工作服务他人。
见长阿含经的〈善生经〉。
佛教指出的是人生的烦恼，但不是让我们脱离社会。
只有正确操控自己的心理、自己的行为，就不会有烦恼产生。
该做的工作一定要做好，该尽的义务一定要尽责，不懈怠、不迷惑、不固执。
要我们知道什么是正确的行为，什么是错误的执著，就是佛法带给我们的智慧。
做好我们能够做的事、应该做的事，这就是“诸恶莫作，众善奉行”，而如何依照佛法的思维去发现和分析乃至解决，则是我们自己的觉醒、觉察而后最终觉悟的过程，这就是所谓的“自净其意”。
也就是自己知道自己应该怎样做。
六波罗蜜，六根清净，七情六欲是啥意思
【六波罗蜜】 （名数）一、檀波罗蜜。
檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。
二、尸罗波罗蜜。
尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。
三、羼提波罗蜜。
羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。
四、毗梨耶波罗蜜。
毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。
五、禅波罗蜜。
禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。
又名三昧，译作定。
思惟真理定止散乱之心之要法也。
有四禅八定乃至百八三昧等之别。
六、般若波罗蜜。
般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。
菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。
见法界次第下之上（梵名出次条）。
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】 【六根清净】 （术语）消除眼等六根，无始以来之罪垢，以无量之功德庄严之，使之清净洁白也。
由此清净之功德而六根各发无碍之妙用，且得六根互用之自在也。
法华经法师功德品曰：‘若善男子善女人，受持是法华经，若读若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。
以是功德庄严，六根皆令清净。
（中略）父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶。
亦见其中一切众生及业因缘果报生处，悉见悉知。
（中略）以是清净意根乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。
’（经中具说六根，今举初后之二根）。
普贤观经曰：‘乐得六根清净者，当学是观。
’圆觉经曰：‘心清净，眼根清净，耳根清净，鼻舌身意复如是。
’知度论十一曰：‘布施时，六根清净善欲心生。
’ FROM:【丁福保《佛学大辞典》】 【七情】 （名数）喜，怒，哀，乐，爱，恶，欲，之称。
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】 【六欲】 （名数）一色欲，见青黄赤白及男女等色，而生贪着也。
二形貌欲，见端容美貌而生贪著者。
三威仪姿态欲，见行步进止含笑娇态等而生爱染者。
四语言音声欲，于巧言美语适意之音声清雅之歌咏等，而生爱著者。
五细滑欲，于男女皮肤之细软滑泽等而耽染者。
六人相欲，见男女可爱之人相而贪著者。
见智度论二十一。
而破此六欲须以九想。
(参见:九想)。
【又】六欲天也。
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
佛教中的“波罗蜜”是什么意思
作为佛教名词的波罗蜜 完整的发音音节是波罗蜜多（paramita），梵音“波罗”汉译“彼 岸”，“蜜”译“到”，“多”是语尾的拖音，译“了”。
译成汉文合起来是“到彼岸了”。
在汉语使用中，也常省掉尾音，就成了波罗蜜。
“波罗蜜多”是有很多的意思， 即是度到彼岸的修行方法有很多， 在小乘佛教有十个波罗蜜； 在大乘佛教比较常说的是为六波罗蜜。
六波罗蜜亦称为六度， 这种翻译，意含六种度我们到彼岸的方法、道路的意思。
它们是布施波罗蜜度悭 贪， 持戒波罗蜜度毁犯，忍辱波罗蜜度嗔恚， 精进波罗蜜度懈怠， 禅定波罗蜜度散乱， 智慧波罗蜜 度愚痴。
4）般若 普通话念（bo rou），广州话念“波野”。
这是梵文panna的音译。
可以译为“甚妙的智慧”。
（如果译为智慧，往往就把它与我们自己所体会的智慧混淆起来了。
世智辩聪对于学佛说起来，不是好事，是坏事。
佛法把聋子、瞎子、哑巴、精神病，加上世智辩聪列入难于学佛之列。
）佛法把智慧分为：世间智慧、出世间智慧，后者才是般若之智。
佛法又将出世间智慧分为闻、思、修三慧。
闻慧是从听闻佛法得来； 思慧是闻解后，再于自己心中详审观察， 如是深一层认识； 修慧是思后更依方法去修禅观，于定慧双运中仔细观察宇宙人生真理。
中国佛教把 闻、 思、 修 三 慧，安在般若上来说，就有： 文字般若、观照般若和实相般若。
般若波罗蜜，就是以智慧到彼岸。
5）般若心经 要尝一点般若佛法的滋味，推荐读心经。
这是中国流传最广的经典之一。
很多人能终生持诵。
心经全称《般若波罗蜜多心经》。
佛 陀从开悟成道，到入灭， 说法49年，全部的经论被后人分门别类编辑成《大藏经》。
在《大藏经》中的般若部有六百卷的《大般若经》， 总共有640万字。
而 268字的《心 经》， 就包含了整部 《大般若经》的精华心要； 所以有群经心藏的意思。
读《心经》有大概两种读法。
一种就是文字解读，因为它是由 佛 教 重 要 的 般 若 名 词 撰 写 而 成， 如果顺藤摸瓜深究义理，广 释 《心 经》， 就串出整部640万字的《大 般 若 经》 了。
另一种，就是不用脑去想，思考其中理论。
只是用“心”去读。
就是把它背下来，常念。
这是我们中国所说的读书百遍，自解其义的做法。
在佛教来说，叫熏习。
象常点香，身上就有香味了。
总有一天，心开慧解，“开窍了”。
这部经有多个翻译版本，其中以鸠摩罗什和唐玄装的版本最风行。
其中差异只是一句，一个是“远离颠倒梦想”，一个是“远离一切颠倒梦想”。
历史上的唐僧取经，的确是一路背着这部经做护身符的。
当然不是西游记里的《多心经》，是《般若波罗蜜多 心经》。
所以从灵异的角度，也颇多人信奉。
