电影李双双的观后感
影片把视角对准60年代中国农村普通农民的生活，以生动和娴熟的笔触，通过凡人小事，诸如常见的夫妇感情纠葛、评工分等农村生产队中极为平常的新旧两种思想的矛盾冲突，展示了新的社会内容，塑造了李双双这一光彩照人的银幕形象，具有独特的艺术风格。
李双双性情倔强，心直口快、泼辣温淳、刚毅热情、敢于坚持原则，同时又有中国妇女善良、勤劳的传统美德，体现了新中国农村妇女崭新的精神风貌。
张瑞芳的表演纯朴、自然、本色，自己与角色融为一体。
准确地把握了角色的基调，成功地奉献出一个独具风彩的艺术形象。
李双双的丈夫喜旺淳朴、幽默且自私、狭隘，也具有一定的典型意义。
影片十分重视人物的语言造型，尽力使之朴素生动、切合人物性格、富有生活情趣和泥土气息，产生了很强的艺术魅力。
该片曾于1963年获第2届《大众电影》百花奖最佳故事片奖、最佳编剧奖，最佳女演员奖（张瑞芳）、最佳配角奖（仲星火）。
读李准的《李双双小传》有感
谁说女子不如男 ——《李双双小传》读后感 自古英雄无性别，谁说女子不如男
花木兰替父从军，梁红玉策马扬鞭守边关，穆桂英大破天门阵，武则天雄才大略治国有方，李清照词艺一绝妙笔写丹青，黄道婆巧手织锦绣……旧时杨三姐告状、秦香莲洗冤、窦娥昭雪，她们以血肉之躯与厄运绝死抗争。
今天的女性依然侠骨柔肠不畏权贵，彰显新时代女性不惧邪恶伸张正义的风范：张志新为了捍卫真理被处以极刑而不低头屈服；哈尔滨某百货总经理于新华不畏强权，把腐败分子拉下马；记者罗侠女士与邪恶势力较量，揭露传销的欺骗性；中央财经大学研究员刘姝威为了保护中小投资者的利益，冒着生命危险揭露“假蓝田”，荣获2002年度“十大中国经济人物”、“十大感动中国人物”两项最高荣誉奖……这许许多多的例子无一不说明了一个观点：女子不比男儿弱。
在当今社会，女子能撑起半个天，这是男人也不能否认的事实。
而在《李双双小传》中，女主人公同样证实了这一点，女子当自强。
我们不去批判当时大跃进的错误，单单从李双双的性格及事件来看，解放后，中国妇女走出家庭走向社会，是历史的巨大进步，是中国妇女人力资源的最大开发。
在《李双双小传》中，有一句话是双双常说的：“情理不顺我就要管”。
而这句话也可以说是女主人李双双性格基调的写照。
在当时那个万物待新，封建思想犹存的社会环境下，一个普通农村妇女能说出这样一句话，那是需要多少勇气啊。
在过去的几十年、几百年乃至上千年的历史中，女子只是作为男子的附属品而存在。
新中国解放后，在人民公社化的农村，女子开始有了新的生活内容，新的社会地位，接受新思想的教育。
而李双双这一类人物就像初春萌发的绿树，像吸收阳光、空气、水分那样吸收着周围的新鲜事物。
其实我们并不用为她们的迅速变化感到诧异，因为那是几千年来女性心底最深处的呐喊，想到获得平等地位的呐喊，在没有外在社会制度环境的压制下，猛烈的向外迸发，促使妇女们很快融入到社会中去，成为谱写社会进步历史篇章的一份子。
李双双她全身心地热爱新的生活，热爱党，热爱人民公社，所以她做一切事情都以对集体有益为前提，而对集体不利的事，她都要管。
这也是李双双性格中最本质、最核心的方面。
从文章中我们知道女主人公李双双17岁就嫁给了孙喜旺，一个比她大8岁，并且经常打她，遇事从来不与她商量的丈夫。
而双双年纪轻轻就得拖着3个孩子，整日在家纺线织布，拉扯孩子。
村里街坊邻居很少有人知道她姓什么叫什么，直到“大字报”事件后她的名字才为人知晓。
平时大家都叫它“喜旺家”、“喜旺媳妇”之类的。
解放后，李双双首先获得了与丈夫平等的地位。
婚姻法实施后，丈夫孙喜旺不敢再打她了。
由于男女同工同酬，李双双也获得了经济收入。
并且喜旺办什么事，也得和她商量商量了，若他再独断专行，双双也可以找村干部平理了。
这对于中国妇女来说，这可是千年来的期盼啊
其次，李双双从“小家”迈向了“大家”。
妇女在法律上的解放是政府赋予的，而自我意识的解放却是要靠自己的。
李双双面对热火朝天的新生活，不甘于呆在“小家”中，要求结束自己传统妇女的角色，于是她迈开了中国妇女中的一大步，走向了“大家”。
文中李双双被人知晓是从她的大字报开始的：“家务事，真心焦，有干劲，鼓不了
整体围着锅台转，跃进计划咋实现
”从大字报到李双双再到李双双这一妇女群体，我们可以看到中国妇女沉睡已久，曾被压抑的参与社会事务的积极性。
她们是亚社会群体，她们的正当事业是相夫教子，料理家务，她们得到的最高殊荣就是“贤妻良母”，她们永远被关在家门里。
家门外的事务，她们不得过问。
若有个别女子过问家门外的事务，那是不守妇道，是越距，是“牝鸡司晨”。
但是现在时代不同了，这一点李双双已经意识到了，蜷缩在狭小的天地，是一种束缚：“人谁精，谁憨，工作多了见人多了就聪明，整天闷在家里就笨。
”她不愿整日围着锅台转，不愿意为孩子所拖累，不愿成为什么都不懂的女人。
为此，她去上民校，认真学文化，听新闻，听报告，关心时事，极力要融入到外面的世界中去。
为了和男人们一样，在时代舞台上演好自己的角色，李双双和众姐妹合计的结果是“只要把食堂办好，妇女能顶半个天”。
她们要求建公共食堂、托儿所，然后和男人们一样到水利工地劳动，到田间地头操作。
她们同男人们一样不怕苦，不怕累。
而在处理公共事务时，她比她的丈夫孙喜旺做的更好，处处显示着公正、公平。
我们不否认男人在有些方面比女性强，但男女两性在生理上、心理上各有千秋。
男人具有理性思维，创造能力强，善于开拓，勇于进取。
女性的忍辱负重、吃苦耐劳、坚韧顽强的精神却是男人很难比及的，曾经有人做过考证：面对突兀而至的死亡，男人通常脸朝下，女人却仰着头；家有残疾孩子，父亲可能逃遁，母亲绝对不会。
所以有些特质女性仍强于男性，即使有些男性不承认，但事实就是事实，不管你承认不承认，它依然存在。
有人曾说：“男女搭配，干活不累”，这也说明了男女的互补性，或许这也是世界上为什么会分男人和女人的原因吧。
所以说，男女平等是时代发展的必然趋势，因为男女之间存在互补性的关系，谁也离不开谁，所以也就没有谁不如谁的说法。
中国的古代史，是一部男人们征战讨伐的英雄史，女人则只是红袖添香。
在历史的洪流中，“女子无才便是德”、“唯女子与小人难养也”，女人一无是处，惟有被人言说，她们没有主观意愿，没有思想，更不允许有思想，只能被豢养。
而当历史的契机提供给李双双这类人的时候，她们焕发的才智，她们的热情，令那时的男人们惊异。
“她一面推着水车，看着清清的泉水，顺着渠道往地里奔腾地流着，一面听着大家呼噜呼噜的吃饭声音，吃得那样香，那样甜，那样有味道。
就在这时候，她忽然感到她们在食堂里滴下的汗珠，好像也随着清清的泉水，流到这茁壮茂盛的丰产田里，变成了米粮。
”这充满诗意的描写，是对李双双和她的姐妹们昂扬精神的极恰当的描写。
这是一个女性意气风发的时代。
千百年来，中国妇女从没有过如此的感觉，生命在集体劳动中，在社会事务中会变得如此伟大和自豪。
在当今这个物欲横流的社会，很多父母都希望自己女儿嫁个“金龟婿”，很多女生也为了享受甘愿成为男人的附属品，而渐渐失去了自我。
所以我觉得李双双的精神在当今这个时代也同样受用：女子当独立自主，不依附于男人，做自己的主人。
女子当自强，谁说女子不如男
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国学讲师李双双讲课是推销商品的吗
前两周被忽悠去听了一次，讲座的主题是《家长不可缺少的一堂课》一共两个小时，刚开始一直都是在推动国学，说现在高考国学占分的比例有多高，国学可以培养孩子的性情等等。
开始还觉得她说得还不错，到了后来就变味了，说学国学要让孩子每天无意思得听（就是在家里不停的播放），然后就说某个产品怎么怎么好，现场接受购买，还有什么现场优惠等等。
其实我只很反感这种的推广的，如果早知道是这样我就不会去听了，浪费了我两个小时的时间
听《做智慧父母，育优秀孩子》课堂和主讲老师的感言，怎么写
听本次讲座的收获： ①学习了十八大精神，教育引导全校师生领国梦的内涵； ②切会到实现中国梦，希望在少年，重任在教育； ③我们要以“立德树人”为教育宗旨，积极引导学生在活动中学习真知、学说真话、学做真人，促进孩子的健康成长。
二、孩子学习国学经典，能给孩子带来改变： ①朗读可以使孩子们在韵律中感受国学文化，培养了孩子们的语言交流能力，认知能力； ②经典故事让孩子们通过互动学会积累应用，提升了孩子们的兴趣技能； ③博采众家，让孩子在玩中学，在学中玩，培养孩子的团队协作精神，挖掘自身潜能，重新认知自我，增强自信。
三、配合学校更好的教育好孩子，真正的做到“家校共育”： ①营造良好的家庭氛围，不要和孩子争吵，给孩子一席思考的空间 ②重视孩子们的心理健康，积极引导兴趣开发导向 ③经常和孩子们交流，疏通引导孩子 ④鼓励互动讨论教学
请问张爱玲的《谈女人》里主要是说些什么的
A、吉庆街吉庆街不再只是武汉市的实有地名，它还作为当今市民文化的符号而飞扬在文学的殿堂里。
当然，这，都是在池莉的小说《生活秀》问世以后。
在笔者看来，京派、海派与汉派的最大区别就在于，汉派是一种既缺乏皇城根儿文化根基又较少吸纳海外现代意识，因而只能是土生土长强调自强自立（其另一面便是无所依从）的这样的文化道统。
这种文化道统在池莉的小说中得到了有力的实证——譬如她的著名的人生三部曲——《太阳出世》、《不谈爱情》和《烦恼人生》，那“话中含着寻衅意味”的老婆、幸福地怀孕生小孩对生活充满了憧憬的李小兰和出身于花楼街的吉玲无比一致地显露出来了你无法忽视的汉派作法:精明，强悍，个性与生存能力一样令人瞠目结舌……而到了集大成者《生活秀》中，来双扬这个在吉庆街卖鸭颈的单身女人，上要照顾父兄，下要牵挂弟侄，气质高雅，行为精明，能动泼辣，活脱脱当代汉味女将形象。
池莉将之定位于“卖鸭颈的”，正在于表明作者对于“食”的看重；让其充当主角，无非想表明女性在生活中的主导地位。
在我们看来，吉庆街，正是作者所欣赏的充满着嘈杂和欲望、涌动着精明和粗俗的现代世俗园地。
B、浴缸与镜 与池莉有别，陈染更喜欢表现女性的自恋与无奈。
《黛二小姐》中的黛二其实就是《私人生活》中倪拗拗的前身。
笔者感兴趣的是，陈染让其心爱的主人公退回到浴室对镜自怜、蜷缩在浴缸以求自保这一经典意象，是对现实生活的高度概括还是自己基于女性主义的理论惯性而作出的白日幻想
众所周知，中国的女权主义者之所以乐此不疲地衍借波伏娃的《第二性》中“女人不是天生的，她是被迫的”这样的话语作为自己的理论资源，是因为她们更愿意模仿英美女权主义者（而不是法国女性主义者），更喜欢从社会、压迫、同志、斗争、革命的两极思维模式来清算男性对女性的“压迫”，并以此表达当今女性对菲勒斯主义的无从回避的生死决斗。
这，已经从翟永明的“黑夜”、伊蕾的孤独的卧室向前进化了许多。
现在的问题是 ，女性的对镜自怜也常常会衍变成孤芳自赏甚至变成某些作家、某些作品的卖点，譬如九丹的《乌鸦》等。
另一有趣的事件是，曾以《金色笔记本》一书担当全球数百万女性独立之教科书，并被Gloria Stienm 和 Germaine Greer 等激进人物所拥护的女权主义之先锋读本，其作者多丽丝 • 莱辛（Doris Lessing ）在今天却指责如今的许多女性“自以为是、伪善”，并将20世纪60年代的那场女权运动称之为“看我的屁股”的运动，后来干脆否认自己是个女权主义者。
这真令人啼笑皆非。
C、张爱玲 张爱玲的炙手可热，在中国大陆，除了张氏作品的自身特色外，更多的还是作为了一种象征、一种道路、一种思维模式。
换言之，被如此推崇的张爱玲，是在与20世纪中国主流文学作家的比照中显示其独到意义的。
尽管《传奇》本身充满了睿智、沉着和文化内蕴，惹得水晶之类的张迷恨不得终生做张氏门下犬（连见多识广的新闻记者戴文采也要从张爱铃的洛杉矶寓所的垃圾堆中翻检新闻），然而，笔者还是认定，没有20世纪的主流文学的强大而深厚的背景，张爱玲就不会有今天的大红大紫。
当年有人谓“抗日战争的爆发成全了张爱玲”，剔除其中的逻辑乖谬外（置民族大义、社会情感于个人之下），此言还是有其特别“道理”的。
然，当今的一些人或者孤立地开掘张氏，以之为中国文坛的智性另类；或者干脆将张氏哄抬到20世纪中国主流文学作家整体之上，全然抛却20世纪中国主流文学的“社会语境”——如此等等，只能说是舍本逐木、顾此失彼而已。
诚然，笔者不想否认张爱玲对人性的发掘，不想否认其孤行另类道路的积极意义，只想强调:没有张爱玲的20世纪中国文学是不够完整的，但只有张爱玲而没有艾青、田间、茅盾、郭沫若诸人的20世纪中国文学是令人悲哀的。
D、后现代“后现代”始终是一个异常沉重的话题。
1985年秋天，美国学者弗雷得里克•杰姆逊教授在北京大学举行了为期四个月的学术演讲。
这些演讲后来被编辑成《后现代主义与文化理论》一书。
正是在这本书中，也可以说，正是在这为期四个月的演讲中，弗雷得里克•杰姆逊教授第一次提出了“后现代”、“后现代主义”这样的概念。
显然，正如中国学者都已赞同、认可的那样，“后现代（主义）”的提出是与西方国家社会经济及其文化的发展密切相关的。
具体地说，弗雷得里克认为1880——1930年左右是“现代”期，1960年以后就是“后现代期”。
20世纪60年代以后相伴而生的是什么
是资本主义经济的飞速发展和后殖民文化的全球性发散。
其文化的表征便是视觉媒体的极端发达和历史的平面化（深度削平），以及对现实秩序的颠覆。
非常有意味的是，在中国，最为乐于实证这种后现代理论的，并不是那些男性作家，而是一茬又一茬的女性作家。
想来，后现代理论中的“颠覆”等理论精髓在很大程度上切合了中国诸多女性作家的冲动性历史诉求。
换言之，中国女性作家终于可以借助这种世界性思维，通过文本实践作出一种想象性的“二次革命”，这就是打倒一切“强加”在女性身上的政治、经济、文化和生理上的桎梏。
在她们看来，新中国的建立使得中国女性从四条绳索的束缚中解放出来，那也不过是将祥林嫂变成了李双双。
现在的问题是，这种“男女平等”是一种真正意义上的平等吗
答案是否定的。
从某种意义上来说，这很可能抹杀了女性的特质并造成了客观意义上的男女“不平等”，因为这离真正意义上的“女人”还差得很远。
这样，就有必要进行“二次革命”，也就是再一次地“释放”女性，颠覆依然是男性把持文化大权尤其是话语权的现实局面。
这样，我们就不难理解，为什么是女作家如陈染、海男、林白等人（而不是王蒙、蒋子龙、李国文、张承志、张炜等）乐于实证这种“后现代”理论。
E、Sex 谁能想到，当年张资平小说中以“△”代替的Sex（性）今天竟然成了诸多作家文本中的一道正餐。
不过，仔细研究一下，我们也就很容易发现，Sex的进化也有一个过程。
在池莉的《烦恼人生》中，印家厚一天劳累之余，听老婆讲在北京读大学的表弟要来，为房所困的印家厚立即要做的便是解决一下Sex问题。
在这里，Sex不是两情相悦的结果，更不是什么“批评的武器”。
Sex只是不得不将就的人生中的一道程序。
显然，作家将Sex完全置于“屈从”的地位。
而到了陈染的《私人生活》中，倪拗拗的Sex被赋予了特别的含义:当倪拗拗受T老师的引诱，又遭受同学的遗弃之后，她便把两性变成了“单性”——与可人的禾寡妇建立起了“姐妹关系”（同性恋）。
这里，性是一种反抗男性菲勒斯主义的道具，它成了女性主义作家笔下的“批判的武器”。
再到卫慧的《上海宝贝》中，倪拗拗“进化”成了倪可，那种寻找在男性（马克）胯下“欲仙欲死”感觉的冲动，就将现代女性抽象为巨大的纯粹的Sex。
在卫慧之流看来，Sex本来就是可以自由支配的一种资源，“我是我自己的，我对我自己的行为负责。
”以至于倪可竟把作为上海标志之一的“东方明珠”电视塔看作是男性的阳具
——只是这到底是文明的进化还是文化的倒退
是女性赖以批判男性、颠覆菲勒斯中心的利器还是仍然以男性为诱惑对象
是对女性自身隐秘世界的真诚而坦率的书写还是一种并无多少深度的自戕式冲动
不管怎样说，在Sex横行天下的今天，我们仍旧不得不时常面对这样一个剪不断、理还乱、道不清、说不明又不得不尴尬面对的问题。
怎么才能获得真正意义的自信
1、又续古调献知音 （字） 吱 解析：谜面应顿读为：又续\\\/古调（tiao）\\\/遇知音，调整“古”字与“又”组合即为“吱”，后三字提音，“吱”读作“知”的声音。
2、埋头创业心无虑 （字） 墟 解析：“埋头”为“土”，“心无虑”即虑去掉心，加上“业和”土“即为”墟。
3、卧看残月上高天 （字） 凹 解析：”残月“为”弓“（即残缺的月字），卧看即把弓旋转，”高天“是”天“字的最上面即”一“，组合即成”凹“。
4、女排威望心口传 （字） 感 解析：从”威“中排除”女“剩”戌“，加”心“和”口“即为”感“。
5、 秋雨关前驰驿马 （字） 释 解析：”秋雨”即秋中有“雨”则无”火“，故秋雨为”禾“，”关前“为”丷“，“驰驿马”即”驿“字中”马“跑掉，剩余部分组合起来即为”释“。
6、转眼又是一天 （字） 曼 解析：眼为目，转眼即为四，一天是一日，日+四+又= 曼。
