胡适散文选读后感2000
大家对胡适此人一定比较熟悉，他1891年12月17日生于安徽绩溪，卒于1962年2月24日，是现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家。
原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等，其中，适与适之之名与字，乃取自当时盛行的达尔文学说“物竞天择适者生存”典故。
他是一位敢于挑战权威言论的文学家，他对孔子和儒家思想等各种言论有着自己独到的看法和理解，在这本书中，我们看到了这位在中国近代史中标新立异人物的许多特别之处，不管是写作手法，还是事件人物选材上都与众不同，他用那朴实无华、简单真实的语言文字，真正诠释了平等、民主、自由的共和理念，他完成了中国第一部白话诗集，且提出写文章“不作无病之呻吟”、“须言之有物”等新主张，为新文学形式作出了初步设想，开出了一条新的道路。
书中我最喜欢的文章是《差不多先生传》，作者用极其新颖、幽默的语言，从侧面真实讽刺了当时中国的阴暗面，这篇文章讲述了一个叫差不多的人的故事，“差不多”认为“凡事只要差不多，就好了。
何必太精明呢
”，他在学堂时认为山西同陕西；在钱铺认为千字差不多就是十字；就是在临死前依旧认为活人同死人差不多，不必太认真……这个故事着实令人吃惊，但这确实是当时的中国社会人们的思想，作者胡适只是用特别的语言真实有力的抨击讽刺了这些，他的言论当时遭到许多人的回击，但他却从未停止过对中国社会思想的改变，虽然这种改变只是微不足道，但其实大大推动了中国历史的进程，他着实是一位令人敬佩的作家。
对胡适和他的文章有了一定了解后，我对写作文的方法又有了新的理解，写文章时首先要注重的就是真实，一定要抒发自己的真情实感，这样的文章才有意义，接着还要做到新颖，这样才能让读者有阅读兴趣，能够去看自己的文章，还要有自己的思想，不能总是去模仿别人，当文章真正做到这几点是，我们也一样会成为一个真正的、令人敬佩的先生。
关于差不多先生传的一篇鉴赏性文章500字。
先谢谢啦
不是读后感哦～
标点符为点号、、其他标号三大类。
点号有：①号。
②、问号
③、叹号、逗号，⑤、顿号、⑥、分号；⑦、冒号： 标号有：①、引号‘’“”②、括号（）[] {} ③、破折号—④、省略号……⑤、着重号．⑥、书名号《》<>⑦、间隔号·⑧、连接号-⑨、专名号______ 其他标号有：①、注释号※②、隐讳号×③、虚缺号□④、斜线号\\\/⑤、标识号▲或●⑥、代替号～⑦、连珠号…………⑧、箭头号→⑨、示亡号编辑本段§句读§ 中国的古籍，没有类似今天使用的标点。
古代有些文字（例如甲骨卜辞）有时用分行或隔离来表示停顿，这种情况也并不普遍。
所以历来认为学会断句是读书的基本要求。
汉代表示断句的符号是“、”和“?”。
“、”用来表示较小的停顿，“?”表示较大的停顿。
20世纪初发现的汉简《流沙坠简》中有使用了这种符号的简片。
“?”和“、”汉朝人称之为句读 。
这两种符号到了宋代才逐渐推广使用，但形态有些改变。
一种是句号用“。
”，读号用“、”；另一种是句号读号都用同样的点，句号的点用在字旁，读号的点用在两字之间。
宋元时代出版的书籍，特别是经书，一般不加句读。
句读符号多用于教学或校勘方面。
宋刻本也有仿照校书式印上圈点的，但不多见。
元明刻本小说多在句子的末了加圈，也有一律用“、”或用“。
”的。
有些戏曲和启蒙读物也采取这种方法。
此外，明刻本小说还增添了人名号和地名号，前者是在人名右边加一条直线，后者是在地名右边加两条直线。
标点这两个字，始见于宋代。
《宋史·何基传》：“凡所读，无不加标点，义显意明，有不待论说而自见者。
”这里的标点指的是阅读古书时添加的句读符号，即所谓旧式标点。
新式标点 新式标点是模仿西方的书写习惯而借用的 ，在清代末年才开始使用。
翻译家严复的《英文汉诂》（1904）是最早应用外国标点于汉语的著述。
五四运动前些年，不少作家已经开始使用新式标点。
《新青年》杂志第4卷（1918）也开始部分地使用。
由于当时的出版物多采取直排方式，于是使用者都做了不同程度的修改。
这样就出现标准不一的现象。
1919年马裕藻、朱希祖、钱玄同、刘复、周作人、胡适等人联名提出《请颁行新式标点符号议案》，并在国语统一筹备会第一次大会上议决，1920年由当时的教育部正式颁行。
这个议案先说明了使用标点符号的必要性，再列出各种符号，包括句号、点号、分号、冒号、问号、惊叹号、引号、破折号、删节号、夹注号、私名号、书名号共12种。
五四运动以后，公布的标点符号逐渐推广应用。
比较西方使用的标点，有几处明显的不同：①句号用“。
”，不用“·”。
②引号用『』和「」，不用“”和‘’。
是为了适应直排文字的特点。
③西方文字的人名和地名等专有名词的开头用大写字母表示，汉字没有这种标记，所以要有私名号和书名号。
1951年9月，原中央人民政府出版总署公布了《标点符号用法》，同年10月原政务院下达指示，要求全国遵照使用。
四十年来，文字书写和书刊排印已由直行改为横行，标点符号用法也有了某些发展变化，因此，1990年3月，国家语言文字工作委员会和中华人民共和国新闻出版署重新发布了修订后的《标点符号用法》。
本标准就是在新颁《标点符号用法》的基础上制定的。
本标准参考了国内标点符号用法的文献，广泛听取了语文学界、新闻界、出版界、教育界的意见。
本标准对汉语书面语中的常见的标点符号用法进行了规定和说明，目的在于使人们正确掌握标点符号用法，以准确表达文意，推动汉语书面语言的规范化。
本标准由国家语言文字工作委员会提出。
本标准由国家语委语言文字应用研究室《标点符号用法》课题组负责起草，主要起草人：龚千炎、刘一玲。
本标准从1996年6月1日起实施，从实施之日起，原《标点符号用法》即行废止。
1、范围 本标准规定了标点符号的名称、形式和用法。
本标准对汉语书写规范有重要的辅助作用。
本标准适用于汉语书面语。
外语界和科技界也参考使用。
2、定义 本标准采用下列定义。
句子 sentence 前后都有停顿，并带有一定的句调，表示相对完整意义的语言单位。
陈述句 declarative sentence 用来说明事实的句子 祈使句 imperative sentence 用来要求听话人做某件事情的句子。
疑问句 interrogative sentence 用来提出问题的句子。
感叹句 exclamotory sentence 用来抒发某种强烈感情的句子。
复句、分句 complex sentence ,clause 意思上有密切联系的小句子组织在一起构成一个大句子。
这样的大句子叫复句，复句中的每个小句子叫分句。
词语 expression 词和短语（词组）。
词，即最小的能独立运用的语言单位。
短语，即由两个或两个以上的词按一定的语法规则组成的表达一定意义的语言单位，也叫词组。
3、基本规则 3.1 标点符号是辅助文字记录语言的符号，是书面语的有机组成部分，用来表示停顿、语气以及词语的性质和作用。
3.2 常用的标点符号有10种，分点号和标点两大类。
点号的作用在于点断，主要表示说话时的停顿和语气。
点号又分为句末点号和句内点号。
句末点号用在句末，有句号、问号、叹号3种，表示句末的停顿，同时表示句子的语气。
句内点号用在句内，有逗号、顿号、分号、冒号4种，表示句内的各种不同性质的停顿。
标点的作用在于标明，主要标明语句的性质和作用。
常用的标点有9种，即：引号、括号、破折号、省略号、着重号、连接号、间隔号、书名号和专名号
编辑本段§用法说明§ 4.1 句号 4.1.1 句号的形式为“。
”。
句号还有一种形式，即一个小圆点“.”，一般在科技文献中使用。
4.1.2 陈述句末尾的停顿，用句号。
例如：a）北京是中华人民共和国的首都。
b）虚心使人进步，骄傲使人落后。
c）亚洲地域广阔，跨寒、温、热三带，又因各地地形和距离海洋远近不同，气候复杂多样。
4.1.3 语气舒缓的祈使句末尾，也用句号。
例如：请您稍等一下。
4.2 问号 4.2.1 问号的形式为“
”。
4.2.2 疑问句末尾的停顿，用问句。
例如：a）你见过金丝猴吗
b）他叫什么名字
c）去好呢，还是不去好
4.2.3 反问句的末尾，也用问号。
例如：a）难道你还不了解我吗
b）你怎么能这么说呢
4.3 叹号 4.3.1 叹号的形式为“
”。
4.3.2 感叹句末尾的停顿，用叹号。
例如：A）为祖国的繁荣昌盛而奋斗
B）我多么想看看他老人家呀
4.3.3 语气强烈的祈使句末尾，也用叹号。
例如：A）你给我出去
B）停止射击
4.3.4 语气强烈的反问句末尾，也用叹号。
例如：我哪里比得上他呀
4.4 逗号 4.4.1 逗号的形式为“，” 4.4.2 句子内部主语与谓语之间如需停顿，用逗号。
例如：我们看得见的星星，绝大多数是恒星。
4.4.3 句子内部动词与宾语之间如需停顿，用逗号。
例如：应该看到，科学需要一个人贡献出毕生的精力。
4.4.4 句子内部状语后边如需停顿，用逗号。
例如：对于这个城市，他并不陌生。
4.4.5 复句内各分句之间的停顿，除了有时要用分号外，都要用逗号。
例如：据说苏州园林有一百多处，我到过的不过十多处。
4.5 顿号 4.5.1 顿号的形式为“、”。
4.5.2 句子内部并列词语之间的停顿，用顿号。
例如：A）亚马逊河、尼罗河、密西西比河和长江是世界四大河流。
B）正方形是四边相等、四角均为直角的四边形。
4.6 分号 4.6.1 分号的形式为“；”。
4.6.2 复句内部并列分句之间的停顿，用分号。
例如：A）语言，人们用来抒情达意；文字，人们用来记言记事。
B）在长江上游，瞿塘峡像一道闸门，峡口险阻；巫峡像一条迂回曲折的画廊，每一曲，每一折，都像一幅绝好的风景画，神奇而秀美；西陵峡水势险恶，处处是急流，处处是险滩。
4.6.3 非并列关系（如转折关系、因果关系等）的多重复句，第一层的前后两部分之间，也用分号。
例如：我国年满十八周岁的公民，不分民族、种族、性别、职业、家庭出身、宗教信仰、教育程度、财产状况、居住期限、都有选举权和被选举权；但是依照法律被剥夺政治权利的人除外。
4.6.4 分行列举的各项之间，也可用分号。
例如： 中华人民共和国的行政区域划分如下： （一）全国分为省、自治区、直辖市； （二）省、自治区分为自治州、县、自治县、市； （三）县、自治县为乡、民族乡、镇。
4.7 冒号 4.7.1 冒号的形式为“：”。
4.7.2 用在称呼语后边，表示提起下文。
例如：同志们，朋友们：现在开会了。
4.7.3 用在“说、想、是、证明、宣布、指出、透露、例如、如下”等词语后边，表示提起下文。
例如：他十分惊讶地说：“啊，原来是你!” 4.7.4 用在总说性话语的后边，表示引起下文的分说。
例如：北京紫禁城有四座城门：午门、神武门、东华门和西华门。
4.7.5 用在需要解释的词语后边，表示引出解释或说明。
例如：外文图书展销会 日期：10月20日至11月10日 时间：上午8时至下午4时 地点：北京朝阳区工体东路16号 主办单位：中国图书进出口总公司 4.7.6 总括性话语的前边，也可以用冒号，以总结上文。
例如：张华考上了北京大学，在化学系学习；李萍进了中等技术学校，读机械制造专业；我在百货公司当售货员：我们都有光明的前途。
4.8 引号 4.8.1 引号的形式为双引号““””和单引号“‘’”。
4.8.2 行文中直接引用的话，用引号标示。
例如： A）爱因斯坦说：“想像力比知识更重要，因为知识是有限的，而想像力概况着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。
” B）“满招损，谦受益”这句格言，流传到今天至少有两千年了。
C） 现代画家徐悲鸿笔下的马，正如有的评论家所说的那样，“神形兼备，充满生机”。
4.8.3 需要着重论述的对象，用引号标示。
例如：古人对于写文章有个基本要求，叫做“有物有序”。
“有物”就是要有内容，“有序”就是要有条理。
4.8.4 具有特殊含意的词语，也用引号标示。
例如：A）从山脚向上望，只见火把排成许多“之”字形，一直连到天上，跟星光接起来，分不出是火把还是星星。
B）这样的“聪明人”还是少一点好。
4.8.5 引号里面还要用引号时，外面一层用双引号，里面一层用单引号。
例如： 他站起来问：“老师，‘有条不紊’的‘紊’是什么意思
” 4.9 括号 4.9.1 括号常用的形式是圆括号“（）”。
此外还有方括号“［］”、六角括号“｛｝”和方头括号“【 】” 4.9.2 行文中注释性的文字，用括号标明。
注释句子里某种词语的，括注紧贴在被注释词语之后；注释整个句子的，括注放在句末标点之后。
例如：A）中国猿人（全名为“中国猿人北京种”，或简称“北京人”）在我国的发现，是对古人类学的一个重大贡献。
B）写研究性文章跟文学创作不同，不能摊开稿纸“即兴”（其实文学创作也要有素养才能有“即兴”。
） 4.10 破折号 4.10.1 破折号的形式为“——”。
4.10.2 行文中解释说明的语句，用破折号标明。
例如：A）迈进金黄色的大门，穿过宽阔的风门厅和衣帽厅，就到了大会堂建筑的枢纽部分——中央大厅。
B）为了全国人民——当然也包括自己在内——的幸福，我们每一个人都要兢兢业业，努力工作。
4.10.3 话题突然转变，用破折号标明。
例如：“今天好热啊
——你什么时候去上海
”张强对刚刚进门的小王说。
4.10.4 声音延长，像声词后用破折号。
例如：“呜——”火车开动了。
4.10.5 事项列举分承，各项之前用破折号。
例如：根据研究对象的不同，环境物理学分为以下五个分支学科： ——环境声学； ——环境光学； ——环境热学； ——环境电磁学； ——环境空气动力学； 4.11 省略号 4.11.1 省略号的形式为“......”，六个小圆点，占两个字的位置。
如果是整段文章或诗行的省略，可以使用十二个小圆点来表示。
4.11.2 引文的省略，用省略号标明。
例如：她轻轻地哼起了《摇篮曲》：“月儿明，风儿静，树叶儿遮窗棂啊......” 4.11.3 列举的省略，用省略号标明。
例如：在广州的花市上，牡丹、吊钟、水仙、梅花、菊花、山茶、墨兰......春秋冬三季的鲜花都挤到一起啦
4.11.4 说话断断续续，可以用省略号标示。
例如：“我......对不起......大家，我......没有......完成......任务。
” 4.12 着重号 4.12.1 着重号的形式为“.”。
4.12.2 要求读者特别注意的字、词、句，用着重号标明。
例如：事业是干出来的，不是吹出来的。
. . 4.13 连接号 4.13.1 连接号的形式为“－”，占一个字的位置。
连接号还有另外三种形式，即长横“——”（占两个字的长度）、半字线“-”（占半个字的长度）和浪纹“~”（占一个字的长度）。
4.13.2 两个相关的名词构成一个意义单位，中间用连接号。
例如： A）我国秦岭－淮河以北地区属于温带季风气候区，夏季高温多雨，冬季寒冷干燥。
B）复方氯化钠注射液，也称任一洛二氏溶液（Ringer Locke solution），用于医疗和哺乳动物生理学实验。
4.13.3 相关的时间、地点或数目之间连接号，表示起止。
例如：A）鲁迅（1881-1936）中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。
原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。
B）“北京——广州”直达快车。
C）梨园乡种植的巨风葡萄今年已经进入了丰产期，亩产1000公斤～1500公斤。
4.13.4 相关的字母、阿拉伯数字等之间，用连接号，表示产品型号。
例如：在太平洋地区，除了已建成投入使用的HAW-4和TPC-3海底光缆之外，又有TPC-4海底光缆投入运营。
4.13.5 几个相关的项目表示递进式发展，中间用连接号。
例如：人类的发展可以分为古猿—猿人—古人—新人这四个阶段。
4.14 间隔号 4.14.1 间隔号的形式为“.”。
4.14.2 外国人和某些少数民族人名内各部分的分界，用间隔号标示。
例如：列奥纳多.达.芬奇 爱新觉罗.努尔哈赤 4.14.3 书名与篇（章、卷）名之间的分界，用间隔号标示。
例如：《中国大百科全书.物理学》 《三国志.蜀志.诸葛亮传》 4.15 书名号 4.15.1 书名号的形式为双书名号“《》”和单书名号“〈 〉”。
4.15.2 书名、篇名、报纸名、刊物名等，用书名号标示。
例如：a）《红楼梦》的作者是曹雪芹。
b）你读过鲁迅的《孔乙己》吗
c）他的文章在《人民日报》上发表了。
d）桌上放着一本《中国语文》。
4.15.3 书名号里边还要用书名号时，外面一层用双书名号，里边一层用单书名号。
例如：《〈中国工人〉发刊词》发表于1940年2月7日。
4.16 专名号 4.16.1 专名号的形式为“——”。
4.16.2 人名、地名、朝代名等专名下面，用专名号标示。
例如：司马相如者，汉 蜀郡 成都人也，字长卿。
4.16.3 专名号只用在古籍或某些文史著作里面。
为了跟专名号配合，这类著作里的书名号可以用浪线“~~~~”。
例如：屈原放逐，乃赋离骚，左丘失明，厥有国语。
5 标点符号的位置 5.1 句号、问号、叹号、逗号、顿号、分号和冒号一般占一个字的位置，居左偏下，不出现在一行之首。
5.2 引号、括号、书名号的前一半不出现在一行之末，后一半不出现在一行之首。
5.3 破折号和省略号都占两个字的位置，中间不能断开。
连接号和间隔号一般占一个字的位置。
这四种符号上下居中。
5.4 着重号、专名号和浪线式书名号标在字的下边，可以随字移行。
6 直行文稿和横行文稿使用标点符号的不同 6.1 句号、问号、叹号、逗号、顿号、分号和冒号放在字下偏右。
6.2 破折号、省略号、连接号和间隔号放在字下居中。
6.3 引号改用双引号“ ”和单引号“ ” 6.4 着重号标在字的右侧，专名号和浪线式书名号标的字的左侧。
编辑本段§历史§ 汉语标点史溯源到甲骨文中使用的线条和间空作为分词分段的手段。
林氏认为，狭义的标点指书写形式的标点，广义的标点还应包括非书写形式的标点，如间空、大写、分段等，并把非书写形式的标点作为研究对象。
钩识号从先秦至少到汉代一直用来断句。
《说文解字》已把“ ”“、”正式列为条目，两者配对，是汉语早期的句读符号。
然后逐次介绍唐代写本和《金刚经》刻本的标点，宋代至清中叶的标点，清末至民国时期的标点，以至新中国的《标点符号用法》，称得起是一部扼要而又系统的标点符号简史。
句读是中国传统的标点，则在第一篇中设“句读·圈点”作了专门的讨论。
西方标点源于古希腊。
林著说，公元前5世纪的希腊铭文，用词连写，只是偶尔用直行的二连点和三连点分隔词句。
大学者亚里士多德（前384～前322年）在《修辞学》中提到哲学家赫拉克利特（前540～前470年）的著作因为连写难以断句。
林著指出西方新式标点系统的奠基人是意大利语法学家和出版家A.马努提乌斯（约1450～1515年）。
他以语法原则取代诵读原则制定五种印刷标点：逗号（，）、分号（；）、冒号（：）、句号（。
）和问号（
）。
他的家族在百年间出书近千种，行销欧洲各地，这几种基本标点为各语种普遍采用。
欧洲各语种也逐渐形成自己的标点体系，英语标点是在18世纪晚期才完备的。
几千年来，汉语和西方一些语种的标点符号的发展和变化是有很大差异的，从宏观上考虑，也有相似的前进轨迹。
那就是由字、词、句的连写，而逐步采用标点或非标点的方式断词断句；由不同地域、不同见解、不同学派采用不同的标点符号，逐步舍异求同，而在一个语种内采取统一或基本统一的标点符号体系。
耐人寻味的是，人类在古代就创造出灿烂的文明，但是创造为数不多的标点符号却是步履维艰。
中国在殷商时代已创造出甲骨文，发掘出土的甲骨片所载约有4 500个单字（可识者约为三分之一）。
东汉许慎著《说文解字》已收篆文9 353字，从那时直到清末，得到共同认可使用的还只有句（。
）、读（、）、表示着重的（.）、表示专名的（——）等几个标点而已，而且这些标点符号常常同其他符号（如评点符号）混用，直到1920年北洋政府教育部公布《请颁行新式标点符号议案》才有成为系列的12种标点。
古代希腊文明是令人耀目的。
在公元前5世纪前后已经是哲人辈出，为后世留下哲学、史学、文学、自然科学方面的大量文献。
可是直到希腊化时代亚历山大图书馆馆长阿里斯托芬（公元前257～前180年）才创制出三级点号：中圆点（· ）、上圆点（˙）、下圆点（·），从无到有，且成序列，弥足珍贵。
欧洲几个较大语种的标点符号，到18世纪末至20世纪初才最后定型。
标点符号的形状远比文字简单，而数量又远比文字为少，何以文字很早就能创造出来，而系统的标点符号却姗姗来迟，东方如此，西方也如此，这倒是值得文明史研究家思索的问题。
叹号是14世纪下半期意大利人文主义学者的创造。
在现存的文献中最早的叹号见于佛罗伦萨城邦执政官、作家科卢特乔·萨卢塔蒂的拉丁文著作《论法律和医学之高尚》1399年抄本（参见第二篇2．2）。
德国刊印的书籍在16世纪开始使用叹号。
英语和俄语的叹号出现于17世纪初。
莎士比亚在1610～1611年写成的《冬天的故事》（The Winter’s Tale）把“叹号”称为note of admiration（赞叹符）。
与莎士比亚同时代的剧作家本·琼森说叹号在句子“带赞叹”的口气说出时使用。
1657年英语叹号开始使用现代名称exclamation mark。
1897年王炳耀在《拼音字谱》中自拟的10种标点中有“慨叹之号”（
）和“惊异之号”（ ）。
鲁迅1909年在《域外小说集·略例》中提出四种新式标点符号，其中有（
），表示“大声”。
1919年《请颁行新式标点符号议案》定名为“惊叹号”，1951年《标点符号用法》改称“感叹号”，1990年以后正式名称简化为“叹号”。
西方的标点符号在16世纪主要有朗诵学派和句法学派两个学派，主要是由古典时期希腊文和拉丁文演变而来，在17世纪后进入稳定阶段。
俄文的标点是依希腊文而来，到了18世纪采用西欧的标点方法。
古代的汉字作品无标点符号，到了19世纪开始使用「。
」作为断句。
日本在8世纪时，使用返点和训点作为标点系统。
第一个从国外引进标点符号的人是清末同文馆的学生张德彝。
同文馆是洋务运动中清政府为培养外语人才而设立的，张德彝是第一批英文班学生中的一员。
同治7年（1868年）2月，前驻华公使浦安臣带领“中国使团”出访欧美，张德彝也成为随团人员中的一名。
张德彝有一个习惯，无论到哪个国家，都喜欢把当地的景色、人物、风俗习惯记录下来，以“述奇”为名编成小册子。
1868年至1869年期间，他完成了《再述奇》。
现在这本书名为《欧美环游记》，其中有一段介绍西洋的标点符号，云：“泰西各国书籍，其句读勾勒，讲解甚烦。
如果句意义足，则记‘。
’；意未足，则记‘，’；意虽不足，而义与上句黏合，则记‘；’；又意未足，外补充一句，则记‘：’；语之诧异叹赏者，则记‘
’；问句则记‘?’；引证典据，于句之前后记‘“”’；另加注解，于句之前后记‘（）’；又于两段相连之处，则加一横如‘——’。
”虽然张德彝不是有意识地向国内知识界引入标点符号，甚至带有反对的口气，觉得这些标点繁琐，但是却在无心栽柳的过程中为中国语言符号的发展带来了新风。
1919年4月，胡适、钱玄同、刘复、朱希祖、周作人、马裕藻6名教授极不愿看着“现在的报纸、书籍，无论什么样的文章都是密圈圈到底，不但不讲文法的区别，连赏鉴的意思都没有了”。
在国语统一筹备会第一次大会上，他们提出了《方案》，要求政府颁布通行“，。
；：
—（）《》”等标点。
1920年2月2日，北洋政府教育部发布第53号训令——《通令采用新式标点符号文》，我国第一套法定的新式标点符号从此诞生。
求有关孔子的文章…1000 字左右…
1. 我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。
譬如说《论语》，林语堂把它 当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。
近来我也闲翻这部圣人之 言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。
然而，作为儒家始祖 的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。
这两个方面，可以用 两句话来代表，便是君子不器和君子不仁。
孔子是一个读书人。
一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成 为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业。
说一个人不成器，就等于说他没出息， 这是很忌讳的。
孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。
也确实有人讥他博学而无 所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。
其实，孔子对于读书有他自己的看法。
他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯 学术态度(知之者不如好之者，好之者不如乐之者)。
他还主张读书是为了完善自己，鄙 夷那种沽名钓誉的庸俗文人(古之学者为己，今之学者为人)。
他一再强调，一个人重要 的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于不患莫己知，求为可知也这 样的话，《论语》中至少重复了四次。
君子不器这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。
有一回，孔子和他的 四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。
其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。
惟有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘 凉，一路唱歌回来。
孔子听罢，喟然叹曰：我和曾点想的一样。
圣人的这一叹，活泼泼 地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名圣叹 ，以志纪念。
人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一 切? 学界大抵认为仁是孔子思想的核心，至于什么是仁，众说不一，但都不出伦理道德 的范围。
孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决 不会看不透一切伦理规范的相对性质。
所以，君子而不仁者有矣夫这句话竟出自孔子之 口，他不把仁看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。
有人把仁归结为忠恕二字，其 实孔子决不主张愚忠和滥恕。
他总是区别对待邦有道和邦无道两种情况，邦无道 之时，能逃就逃(乘桴浮于海)，逃不了则少说话为好(言孙)，会装傻更妙(愚 不可及这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高 明极顶的话，相当于郑板桥说的难得糊涂)。
他也不像基督那样，当你的左脸挨打时， 要你把右脸也送上去。
有人问他该不该以德报怨，他反问：那么用什么来报德呢?然后 说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。
孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。
信是他亲自 规定的仁的内涵之一，然而他明明说：言必信，行必果，乃是僵化小人的行径( 硁硁然小人哉)。
要害是那两个必字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。
他还 反对遇事过分谨慎。
我们常说三思而后行，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成 ，他说再思就可以了。
也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。
有这一面毕竟是令人高兴的，它使我可以放 心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会-点 不洒脱呢? 2.孔子人道思想的结构 钱永森 [摘要]：孔子是儒学思想体系的奠基人，而不是周文化的全盘接受者，之所以从周，与他追求有序化的最高理想有关。
我们所理解的周文化很多是孔子及其后学整理的结果，子不语正是孔子从周前提下进行思想转换的一种方式。
在孔子的社会学的功能体系中，并没有什么核心概念。
君子人格系统、作为文化价值的仁学系统与社会结构和规则构成的礼学系统三者互相规定、互为条件，它们都是自身处于不停转换过程中的具有时间性和历史性的子系统，共同构成一个更广泛的均衡有序的文明结构。
一 中国哲学思想史是从孔子写起的。
春秋以降两千多年来，孔子思想就一直是士人学者研读、诠释，乃至批判、辩驳的经典文本。
可以说，有多少人思考了孔子思想，就有多少个面貌不尽相同的孔子。
不同时代的学者，有不同的知识背景与天赋才情气质，受时代学术思想风尚的影响，出于不同的动机，从不同的逻辑起点和角度诠释孔子，先见（preconception）乃至成见(prejudice)是难以避免的。
在对传统文本的解释中，解释者与被解释者，个别细节与文本的整体结构间不停地交流和对话，相互作用的双方同时包含着创造性和能动性，正如孔子对周代礼乐文化的有先见的解读建构了自己的思想体系，并使周文化的内存生命力得到激发和全新的阐扬，对作为经典文本的孔子思想在新的逻辑起点上的解读是新时代的必然要求，会使孔子的思想得到进一步的阐明并激发思考者的创造性，也是民族精神得以延续与新生的思想动力。
关于孔子思想的研究方法通常有两大流派：一是历时性的研究，即从孔子生存时代与生平、其思想所由产生的思想、文化与社会根源、对后学产生的影响诸方面，力求恢复孔子思想的历史真相；二是共时性的研究，即哲学的方法，更关心孔子思想之于人类社会发展与演进的本质意义而非本来含义，探讨其言行所由来的思维体系及逻辑上演变的可能性。
赫施将含义（meaning）与意义（significance）区分开来。
含义是指作者本人所持有的、唯一确定不变的东西，但作品的意义却有多种多样，视人们对作品的阅读而定。
后学者对经典的理解具有历史性和不确定性，是就意义而言。
我这里来探讨孔子思想的意义。
孔子思想是为拯救奴隶社会呐喊，还是为封建社会的建构张目，都并不是我要讨论和关心的。
毫无疑问，在现有的关于孔子思想的资料中，有年轻时的孔子，也有老年时的孔子；有作为教导者的孔子，也有独立思想时的孔子；有被弟子理解领会的思想，也有被完全误解了的思想。
一一厘清其线索，是一个无法完成的工作。
如孔子般的思想家，其思想的灵感通常会突如其来，但一定有其相关的理论背景。
我关注的是孔子怎样建构了他的思想体系，或者说，他是在怎样的理论背景下表述他的观念、态度以及行为的。
二 黑格尔眼中的孔子只是一个实际的世间智者，算不得一个哲学家，在他那里，思辨的哲学是一点也没有的------只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特别的东西，甚至认为，为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。
黑格尔不能从中获得特别的东西的孔子思想对中国文化乃至整个东亚文化都有极为重要的意义。
黑格尔对孔子的认识不但只是凭少许不严谨的译本，而且只看到了那零散的道德教训，而没有触及孔子思想的整体结构，不能从整体的角度深化对部分细节的把握。
因为黑格尔以西方文明发展的道路为模式构筑了唯一的世界精神的哲学发展史。
已故的精研佛学的傅伟勋教授也不承认孔子是哲学家，但孟子是哲学家，孔子只告诉你结论，没有告诉你结论是怎么来的过程……。
但尽管如此，结论也必然有其哲学的基础和推演的方式。
傅伟勋的前提是：没有以明确的文字阐述其思想来源的，算不得哲学家。
以此推论，后来不著文字而注重于行事中体道的禅宗高僧及明季泰州学派之颜何都算不得哲学家，释迦牟尼在世时更未著一字，大概也不能算是哲学家。
当然更多的人是把孔子看成东方哲学的开创者之一的，他们莫不首先努力在其零散的语录中，寻求思辩及逻辑的核心，希图为之重构一个哲学理论体系。
仁往往被看作孔子思想体系的核心概念。
杜维明就认为，儒家思想的原初形式是环绕着孔子的仁学而开展的，并借用欧美学坛的名辞，把仁学规定为一种哲学的人类学(philosophical anthropology)。
匡亚明的《孔子评传》、郭沫若的《十批判书》也都把仁学思想视为孔子的思想核心。
于是，杨国荣先生就说：孔子思想以仁为核心，这已是公认的看法。
实际上，公认只是过于自信的一厢情愿，不同看法的人还是不少，蔡尚思就自承经过了由孔子思想体系的核心是仁到核心是礼的转变，他认为，春秋战国时代正是围绕儒家的礼学来展开争鸣的。
至于五四以来直至文革期间达到高潮的批孔思潮也多是从礼的角度来批判。
其实，在先秦时代，孔门弟子关于孔子思想的理解就已经发生了歧义。
孔子没后，其门徒散游各诸侯国，聚集徒众讲学或从事经济政治活动，宣扬并践履孔子学说。
由于各门徒知识背景及个人性情本不相同，于孔子学说亦取舍不一，旨趣多异，遂有不同的派别，儒学内部产生分化。
曾子重孝，孟子言仁，荀子推礼。
哲学史上，大哲后学往往是学焉各得其性之所近，源远而末益分，今人的争论不过是孟荀之分化的继续。
所谓的核心其实往往是叙述的起始概念，对核心的不同选择正是思想创新的前提条件。
近代以来，从学术思想角度来讨论孔子思想的不同态度大都隐含一个前提：一个思想家必然也必须有思辨的哲学为基础，而天才的思想巨人则更应能够构筑一个有严密的逻辑思维体系的理论构架。
其实是，假定存在着一种静态的封闭体，它具有某种结构或中心。
在不同的哲学家那里，这个中心被命名为不同的名称，如实体、理念、上帝以及孔子哲学中的仁等。
尽管许多学者主张东西方哲学的精神与路径不同，但仍然在努力寻求孔子语录背后的哲学基础与体系的核心。
由于古代典籍的散失与撺乱，我们没有直接而确切的证据来说明孔子是否真的作了《易传》，创立了他的哲学体系。
但另一方面，也有充分的证据证明孔子确实知道、读过、乃至认真研究过《周易》，晚年或许因此而有些思辩的成果亦未可知。
黑格尔显然不知孔子与《易》的关系，他也承认，中国人也曾注意到抽象的思想和纯粹的范畴，古代的易经是这类思想的基础。
《论语》极少有思辩与纯粹的范畴，一些重要的理论术语往往仍然指向具体的经验世界。
可见，孔子并未把周易的思想作为创立他思想体系的必然的哲学基础。
这或许与孔子年轻时因对周易的误解而采取排斥的态度有关，但更重要的是取决于孔子的平生抱负与文化选择。
思想巨人的伟大是一样的，但总是被赋予了自己独特的文化选择。
在春秋战国之际，孔子作为一个周文化的继承者，以平治天下为已任，那么，构筑一个思辨的哲学体系并不是重要的，而是着眼于当时的时势，思考社会的整合有序、个人与社会的协调发展、人民安居乐业的途径。
这是继续了商周以来思想上的人道倾向，也是中国这样一个广大区域内的众多部族构成的集体所世代关注的重要问题。
因而孔子思想体系里不一定非得有唯一的逻辑起点与思想核心。
其中重要的并不是理论推演的逻辑性与思辩性，而是它的世间性、实用可靠性，可以包容个人与社会，承担传统与变革，结合理想、信仰与此间生活。
因此，孔子建立的是一个社会学的功能体系。
在这个体系中，孔子重点阐述了君子、仁、礼等概念的具体行为指向与社会意义，从而形成三个层次的相互关联的子系统，即个人的人格系统，仁义智信的文化价值系统和礼制的社会控制系统。
三 如果找一个较为重要的概念作为叙述的开始，那么成人是贯穿整个思想体系的关键概念。
因为人是行动者，是实现价值、引导社会的承担者。
《论语·宪问》载子路问成人，子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
曰：今之成人者何必然
见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
又刘向《说苑》载：颜渊问于仲尼曰：成人之行何若
子曰：成人之行，达乎性情之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。
既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。
夫仁义礼乐，成人之行也。
穷神知化，德之盛也……。
（《说苑》卷十八）成人的行为应当符合仁义的价值、礼仪的规范。
成人即是尽人道，即是完成人格，即是得仁知礼。
孔子又提出君子这个词，作为人生的模范。
君子原本指封建制度下的贵族阶级，孔子所说君子之意有了转化，常用来指品格高尚的人，乃是有道德，能尽人道的人。
这种转化的基础在于君子是受人尊敬的有较高社会地位、承当社会主导责任的人。
春秋时代，贵族社会的逐步解体，社会结构的变化，使君子的内涵也发生了变化。
《论语》中关于君子的说法很多，较为笼统，无条理清晰的分类。
这或许正显示了君子概念的转换过程。
如：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
（《宪问》）是说君子（贵族阶级）与小人之别，在于君子者能仁，小人根本无仁的资格。
但也开始把君子与仁联系在一起。
又如：君子和而不同，小人同而不和（《子路》）；君子泰而不骄，小人骄而不泰（《子路》），言及君子与小人品性不同。
比较重要的规定如：子曰：君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
子贡曰：夫子自道也。
（《宪问》）子路问君子。
子曰：修己以敬。
曰：如斯而已乎
曰：修己以安人。
曰：如斯而已乎
曰：修己以安百姓。
修己以安百姓，尧舜其犹病诸。
（《宪问》）所谓君子，《论语》中亦同于时用的士的规定，士而怀居，不足以为士矣。
君子、士即成人之人，乃是仁的体现者，礼的遵行者。
孔子对这些内涵本不相同的概念的混用，正体现了他的人格系统的构铸过程。
君子当有三戒、三畏、九思。
（《季氏》）这些品质的获得必须通过学习礼乐及圣人之言、之行和修已、克已等途径。
在孔子的思想体系中，君子作为道德主体，从来就不是以个体的方式存在，不是世界的中心及行动的根本目的，而是社会整体的一部分，是关系中的一点，既不体现个人中心主义，也不是集体主义，而是把历史的长期发展所形成的社会文化价值体系与社会稳定平衡的控制机制沟通互动的关键。
一方面，孔子极重视自我实现问题。
古之学者为已，今之学者为人，（《宪问》）为已即是德性上的自我完善与自我实现。
孔子一贯以古非今，古是孔子心目中的理想形态，以为人反托为已，意味着将评价的标准转向自我。
为已之学的提出是孔子儒学的一大特色，人能弘道，非道弘人，（《卫灵公》）从文化创造的意义上确认了人的自由与能动性。
由此而生发的华夏文化精神乃是对自我努力的乐观自信，明知不可为而为之的自我责任感与使命感。
在孔子看来，无论是在道德实践中，抑或是在德性涵养中，自我都起着主导的作用，主体是否遵循仁道原则来塑造自己，取决于自主的选择及自身的努力，而非外部力量。
孔子说：仁远乎哉。
我欲仁，斯仁至矣。
（《述而》）为仁由已，而由人乎哉
（《颜渊》）又说：有能一日用其力于仁矣乎
我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
（《里仁》） 另一方面，自我实现又非排斥他人及社会的封闭观念。
自我价值的自主选择及实现本身就包含了个人与社会关系的协调与平衡，并通过忠恕的思想，使道德主体与社会整体进行沟通。
《论语·里仁》载：子曰：参乎，吾道一以贯之。
曾子曰：唯。
子出，门人问曰：何谓也
曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
胡适认为，一以贯之之道的忠恕不仅是尽已之心，推已及人的人生哲学，而且从根本上说，是儒家思想的主要的方法论。
应当说是极有见地的。
自我构成了整个行为的出发点，但又不能停留在立已、达已之上，不是要培养独特的个性，而应推已及人而至立人、达人。
可以说，立人、达人正是立已、达已的内容与目的，正是在成就他人的过程中，自我的德性得到了进一步的完成。
同时也意味着，个体的自我实现超越一已之域而指向群体，这便达到了仁的境界。
正如孔子所说：夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
（《雍也》）仅从方法论上看，忠恕之道即是一种外化，近于后来的大乘佛学的自渡渡人，尽管成人与成佛的内涵完全不同。
所谓修已，即是道德上的自我涵养，包括两方面的内容，一是约束规范自己的行为，与社会群体的整体规则、制度相协调并促进其发展；一是培养自己的内在品性即与构成文化模式的价值、信仰、语言和其他符号的认同和主动性的创造，是把社会的文化价值系统所蕴含的美好道德内化为自我品性，并通过个人努力与忠恕的观念，推已及人，把文化价值系统社会化、具体化、体制化，并为社会整体的维护与发展提供整合力量。
内在品性的培养及其外化是求仁，外在行为的约束与规范及其内化是循礼。
内外互动也显示了孔子思想既非后世腐儒的自我封闭，亦非自我的扩张。
以仁为总体抽象的文化价值系统与以礼为总体象征的社会化规范系统在此相衔结并相互影响与推动。
对作为行动者的君子、士、仁者的规定也构成了自成体系的人格系统，成为推动文化与社会共同发展的内在动力。
如果一定要寻求孔子思想的核心，不如说这个没有定名的孔子心目的理想人格是孔子人道思想的核心精神。
君子修已的内容里最重要的概念是仁。
仁在孔子思想中毫无疑问占有极重要的地位，但孔子并未有一个确切的定义，而是通过不同的具体情境下的对话及对人物事件的评论进行限定与论述，从而使抽象的概念指向具体的事物与现世生活。
因而就仁的每一次论述都不能作为孔子关于仁的全部认识与定义。
比如，《论语·阳货》记载子张问仁于孔子：孔子对曰：能行五者于天下，为仁矣。
请问之，曰：恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
换句话说，君子、士人通过学习与修养具备了某些品性，便能先难而后获、（《雍也》）其言也訒，（《颜渊》）居处恭，执事敬，与人忠，（《子路》）或者刚毅、木讷，（《子路》）已欲立而立人，已欲达而达人，（《雍也》）能克已复礼。
甚而至于民受其赐（《宪问》）,为正义而杀身成仁。
（《卫灵公》）蔡元培《中国伦理学史》中说孔子所说的仁乃是统摄诸德，完成人格之名。
此话甚是。
仁本意有美、完备之意，孔子把它提升为代表一切美好的品德及文化价值与传统信仰的普遍性的概念，而不是单纯具体的道德观念。
程颢是这样理解仁的：学者须先识仁。
仁者浑然与物同体，义理知信皆仁也。
识得此理，以诚敬存之而已……，（《河南程氏遗书》卷二上）近是。
冯友兰也认为仁人即全德之人，释为Perfect Virtue。
在孔子那里，仁是一种普遍性的文化价值取向，能够在循礼的过程中被内化为行动者（仁者）的内在品性，指导与调整个人在社会中的行动，使其达到或近于一种期望中的社会角色。
如何达到这样一种境界、孔子一方面提出了一些最基本的原则，如博施于民，而能济众，（《雍也》）爱人，（《颜渊》）孝弟也者，其为仁之本与
（《学而》）等等，这些原则逐渐成为儒学的象征。
另一方面，孔子当时针对不同弟子不同情境下的发问，有具体的行为指向，这些答复是与当时的社会情势及知识、文化、信仰的基础相关的，并不具普遍意义。
孔子也未曾有意把这些当作万世不易之箴言。
后世学者或由于迷信，或因惑于论述之繁复，或引一点阐发深意而不及其余，或混于德、礼等概念而不知其本来。
礼是孔子思想中又一极其重要的概念。
礼本来是一种民族内部自然形成的包括禁忌在内的习俗与外在规范，但自形成时起便具有一定的社会政治的整合功能。
周礼也是从周氏族习俗演化而来，在政治领域的扩展中，结合了包括夏、商诸部族在内的各地各部的礼俗，趋向政治化、伦理化并逐渐繁复。
它不是个人主观塑造的结果，而是历史和文化演进的结果，儒家所称的五礼，即吉、凶、宾、军、嘉，都是些具体的礼仪，并非由为政者或思想者所人为创设，乃是与氏族的形成、扩展同时形成的代替权力维持的一种秩序。
周公制礼作乐一方面显示了周公在礼乐文化形成过程中的杰出贡献，同时也是儒家造圣运动的产物。
而周公的主要作用恐怕还在于以武功助周礼达于四境，即以周礼整一华夏，形成广大区域内的新秩序。
根据西周的考古资料，可以发现，大约到西周中期，周礼才基本形成并稳定下来。
可见，礼的发展即是秩序的形成。
冯友兰认为，行礼只是祭祀祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的。
但我们可以想象：对祖先没有感情的人也会行礼。
这时，行礼是价值认同和融入社会的方式。
孔子眼中的周礼乃是一种社会的文明与秩序，能够成德成义、教训正俗、决疑息争，使上下有序，具有节制情感、欲望、安份守已的社会功能。
因而，孔子极重视礼的层次，提升礼乐文化中的文化价值内涵，主张学礼、知礼，不学礼，无以立，（《季氏》）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
（《颜渊》）孔子晚年整理古代文献，并著《春秋》，《春秋》者，礼义之大宗也。
（《史记·太史公自序
《太平天国》读后感2000字左右
太平天国历时14年，占领长江中下游富庶地区多年，战事波及半个中国，使清廷国力大伤。
由于清廷倚赖汉人组建的湘军和淮军才能打败太平天国，曾国藩、李鸿章等汉臣平乱有功，逼使清廷更加重用汉人，汉人在清廷的权位因而大增，同时满人对军队的控制权减弱。
清廷曾借助外国人镇压太平军，因而产生效法西方，推行改革的想法，促成后来“洋务”改革的出现。
太平天国的事迹及它提出的一些主张，宣扬了民族思想和革命精神，对日后的反清革命有一定的影响。
太平军在江南征战时，大量富户及平民逃到上海避难，促进了上海的发展。
可能出于反满的需要，孙中山等革命党人是洪秀全的崇拜者。
湖南的辛亥革命党人常称要洗尽湖南人曾国藩给他们带来的羞耻。
不过孙中山也只赞赏太平天国反清的“民族主义”，却直指太平天国“只知有民族，不知有民权；只知有君主，不知有民主。
即使成功了，也不过是历史上的又一个封建王朝而已”，根本不值得效法。
并在《民权主义》第三讲中说：“中国的革命思潮是发源于欧美，平等自由的学说是由欧美传进来的。
”他认为太平天国并不是我们学习的榜样，因为他们的领袖还有皇帝思想，实行的是封建专制主义。
“大家若是有了想做皇帝的心理，一来同志就要打同志，二来本国人更要打本国人，全国长年相争相打，人民的祸害便没有止境。
” 对太平天国的评价, 民国学者可以说是十分分歧，罗尔纲和简又文等人正面评价太平天国对后世革命的影响和意义，但郭廷以等史家却抨击太平军领导人的残暴反动本质。
例如胡适看到罗尔纲写的第一本书《太平天国史纲》后，愤愤然指责书上“专门表扬太平天国”为不当。
照他看来，“太平天国之乱”，使中国几十年来不曾恢复元气，是应该谴责的。
近来，虽然中国大陆官方教科书上依旧正面评价太平天国为主，但是近年来夏春涛等现代大陆学者开始负面评价太平天国，批评太平天国欺骗、落后、残暴。
批评强调太平天国对中国社会的巨大破坏性，激烈的批评甚至认为是典型的邪教叛乱。
其教义、教规、戒律从精神到物质严厉地控制着参加造反者，以中国奴隶主和封建帝王的腐朽思想、条规，对他控制下的军民实行极其残酷的剥夺与统治，实际上是一种极端利己主义的政治性邪教。
洪秀全造反获得局部成功，是以中国社会的大动乱、大破坏、大倒退为代价的，以数以百万计军民的生命、鲜血为代价导致中国丧失近代的最后机遇。
”
支招“高考第一题”— 高考作文经典素材速记之成功之路篇
[支招“高考第一题”— 高考作文经典素材速记之成功之路篇]**刊登于《招生考试通讯》2011.3期支招“高考第一题”— 高考作文经典素材速记之成功之路篇失误也能成就华彩 温哥华冬奥会在全场屏息期待开幕式最高潮的时候，却发生了一个大的失误，支招“高考第一题”— 高考作文经典素材速记之成功之路篇。
原本设想火炬台由一个主火炬和四根冰柱火炬构成，由四名火炬手分别点燃冰柱，并最终点燃主火炬。
但因机械故障，一根冰柱未能从冰面下正常升起。
但火炬手勒梅·多恩处变不惊，他高举火炬向观众致意，其他三个火炬手点燃冰柱，引燃主火炬，开幕式顺利进行。
之后，温哥华冬奥会组委会于第一时间公开承认了这次技术失误。
不仅如此，在闭幕式最初呈现的还是那个依然“残缺”的火炬台，之后，一个装扮成电工的小丑在出现故障的冰柱前，一番检查后发现了断开的电线，解决了问题。
【适用话题】细节与失误、直面与坦诚、态度、得与失等。
断言 自古希腊以来，人们一直试图达到四分钟跑完一英里的目标。
为了达到这个目标，人们曾让狮子追赶奔跑者，也曾喝过真正的老虎奶，但是都未能实现目标。
于是，许许多多的医生、教练员和运动员断言：人在四分钟内跑完一英里路程是绝对不可能的，因为，我们的骨骼结构不对头，肺活量不够大，风的阻力又太大。
理由实在很多很多。
然而，有一个人首先开创了四分钟跑完一英里的纪录，证明许许多多的医生、教练员和运动员的断言都错了。
这个人就是罗杰·班尼斯特。
更令人惊叹的是，一马当先竟引来了万马奔腾。
在此之后的一年里，又有300名运动员在四分钟内跑完了一英里的路程。
【适用话题】可能与不可能、人类的潜力、榜样的力量等。
从“菜鸟”到明星老师 入职新东方以前，罗永浩由于高中时严重偏科，便辍学了。
后来，他曾摆地摊卖旧书、卖羊肉串、倒卖中药材、做期货、卖电脑配件……但向往中的成功始终与他无缘。
迷茫中，他认定要到新东方做英语教师。
经过一个月的魔鬼训练之后，罗永浩开始了近乎自残的读书学习生涯。
用100多斤的励志书籍鼓励自己，闭关五个月背会了所有的单词，参加招录考试，第一次站在好几百人面前试讲完全是个失败。
第二次试讲，罗永浩气定神闲、挥洒自如地完成了任务，以最高分被新东方录取。
在将近而立之年，他终于迎来了人生的春天，成为最受学生欢迎的“明星老师”之一。
【适用话题】挫折、奋斗、成功、历炼等。
不可能比他们更天才 总有人询问一些关于写作、成长或成名的问题。
也许下面这些人和他们创造的数字能够给出答案。
鲁迅：一生写作1000万字，其中，著作600万字，辑校和书信400万字；胡适：全集44卷，字数2000万字；沃尔特·李普曼：开专栏36年，写作14000篇专栏；彼得·德鲁克：出版39本书，其中，85岁到95岁出版10本；张五常：现年72岁，每周写作3篇专栏，篇均汉字2000个；李敖：现年72岁，全集字数1500万字，录制电视节目超过1000辑。
一个人从28岁开始写作，一天写1000字，一年可得36万字左右，写出1000万字，需要日日写作28年；按普遍经验，要完成一部20万字的作品，起码要阅读15倍以上的文字。
如果世上真有天才，上述六位应在其列。
我们不可能比他们更天才，答案简单得如此残酷。
【适用话题】勤奋、天才、成功等。
做最贵的配角 他长得不帅，演的角色一般也都是配角，比如一个赌棍、一个颓废的警察、一个不务正业的老爸……踏入影坛20多年，他从未主演过一部真正意义上的电影，全以陪衬身份出现，几乎演遍市井小人物的悲欢离合。
可是，他以丝丝入扣，不着痕迹的表演方式把这些小人物的酸甜苦辣演绎得淋漓尽致，让观众记忆深刻。
他就是吴孟达，一直为周润发、刘德华、梁朝伟、周星驰等大牌明星做绿叶，皆以陪衬的身份出现，成为为数不多的靠演配角而红遍港台及内地的明星。
一次采访，当记者问吴孟达怎么看待自己的配角身份时，吴孟达爽朗地笑着说：“我觉得这很好啊，配角有什么不好，我现在是香港最贵的男配角。
” 这就是吴孟达，一个衬托主角的“配料”，却获得了璀璨的光环。
【适用话题】绿叶、主角与配角、平凡与伟大等。
干好自己不喜欢干的事 艾伦·纽哈斯是美国阅读面最广的报纸《今日美国》的老板。
九岁时，他在美国中西部南达科他州祖父的农场里，开始从事自己的第一份工作——赤手拾牛粪。
这个几乎所有人都不愿意干的事，他却做得很好，从没当作是一项“艰难”的活儿……后来，他成为南达科他州一名每星期只领一美元的肉铺帮工。
虽然这份工作又脏又苦又累，而且让人恶心，但他的想法却很简单——即使是干自己不喜欢的活儿，也要先把它干好，这样以后得到提升时，就能干自己喜欢的活儿了。
之后，他果然成了美联社的记者，一星期能领50美元的工资……多年后，他的年薪已达到150多万美元。
如果要问：成功是什么
答案就是：成功就是干好自己不喜欢的事。
【适用话题】为与不为、脚踏实地、思维方式等。
成人达己 曾有人对美国1000多位富翁进行了调查，结果归纳出了三种最常见的发家类型：第一种为勤劳型、第二种为机遇型、第三种为利人利己型。
更为有趣的是，前两种竟然只占受调查人数的20％，80％的受调查者靠的是利人利己起家并成为富翁的。
比如美国企业家约瑟夫，从小患上了糖尿病，为了解馋，便为自己做了个不含糖的冰淇淋。
后来，他又研制出好几种不含糖的糕点，并尝试着拿去卖，结果取得了巨大成功。
如今这位企业家已开发了50多种无糖食品，畅销全美，每年的销售额都能超过二亿美元。
成功竟然这么简单，不去害人，也不去苦自己，只做对自己有利、对他人有利的事情就可以了。
【适用话题】利人利己、成功的秘诀、善于发现等。
学习是一辈子的事情 1987年，赵普穿上戎装，走进了军营。
此后他的身份不断转变，1990年他是一个职员，1995年他成为北京广播学院的学生，1997他走进北京电视台，此后就再也没有离开媒体这个圈子，直至成为央视著名新闻主播。
他的经历比较漫长，一边工作，一边学习。
从中学毕业到读完硕士，都38岁了。
慢慢长大懂事之后，他渐渐觉得不上大学或许是可以的，但是没有文化、不学习，永远都不行。
他把“学习”比喻为“取粮食”：一个人在工作中，一个阶段以后会觉得匮乏，觉得被掏空了，就到学校去充电，去取粮食。
这个过程其实是当你有需要的时候，你就会自然选择到学校去补充自己的养分。
他说：“在自我成长、自我教育的过程当中，发现学习是一个终身的事情，是一辈子都要去做的事情，而且不能懈怠。
” 【适用话题】终身学习、成功与信念、充电等。
品牌“痘痘” 主持人马可刚刚进入湖南经视时，对自己充满了自信。
可是他一脸的痘痘，在电视上看得一清二楚，观众到底能不能接受他呢
大家心里都没谱。
台长只好找到马可，直言不讳地建议他去报纸当编辑比较合适。
这当头一棒，让马可所有的雄心壮志都烟消云散。
有一天去书摊闲逛，他看到报纸上刊登的肥姐沈殿霞的成功之道，顿时恍然大悟，就立即找到台长说：“我虽然是有很多痘痘，但这不影响和观众的交流。
因为在镜头面前，容貌并不是最重要的。
最重要的是我们能够给他们带来什么。
”从此，马可走上主持人之路，几年后，台长决定让他和汪涵来主持《越策越开心》。
几期节目下来，马可以其诙谐幽默风趣的风格征服了所有的观众，而脸上的痘痘，更成了他的“品牌”。
马可说：“生活中哪能不遭遇逆境。
与其怨天怨地，还不如找准自己的优势，坚持到底。
以前我常想什么是成功，今天我总算明白了，成功无非就是将你的自信演绎到极致，记住这一点，你才会明白拥有自信往往比拥有才华更重要。
” 【适用话题】自信与成功、外表与实力、缺点与特点等。
我做过一个梦 2010年9月新学期伊始，“杂交水稻之父”袁隆平亲自执教《开学第一课》，鼓励全国的中小学生追怀自己的梦想，作文素材《支招“高考第一题”— 高考作文经典素材速记之成功之路篇》。
在讲课的过程中，袁隆平这样描述自己的梦想：“我做过一个梦，梦见杂交水稻的茎秆像高粱一样高，穗子像扫帚一样大，稻谷像葡萄一样结得一串串，我和我的助手们一块在稻田里散步，在水稻下面乘凉。
” 袁老马上就要80岁了，面对《开学第一课》，他说出了自己的心愿：希望杂交水稻能够走向世界。
袁老说，到90岁时争取杂交水稻亩产能够达到1000公斤。
“到那时我还能干，我还能为祖国和人民做贡献
” 【适用话题】知与行、收获、追寻梦想、坚守等。
艺术人生 钱学森年轻时特别喜欢贝多芬的乐曲，学过钢琴和管弦乐，对我国古代诗词等文学作品也有极大兴趣。
大学期间，他参加了上海交大的管乐队，吹小号。
毕业前夕，他在《浙江青年》杂志上发表《音乐和音乐的内容》一文，阐述如何欣赏贝多芬和莫扎特的音乐作品。
在美国加州理工学院学习和工作期间，钱学森除了参加美国物理学会、航空学会和力学学会之外，还参加了艺术与科学协会。
数十年后，回忆起这段往事，钱学森感慨万千：“我们当时搞火箭时萌生的一些想法，就是在和艺术家们交谈时产生的。
”钱学森的老师冯·卡门听说他爱好绘画、音乐等，也很欣赏他的“不务正业”，认为这些才华很重要。
“我觉得艺术上的修养对我后来的科学工作很有帮助，它开拓了科学创新思维。
”钱学森常说，“这些艺术上的修养不仅加深了我对艺术作品中那些诗情画意和人生哲理的深刻理解，也让我学会了艺术上大跨度的宏观形象思维。
” 【适用话题】跨界、通道、滋润心田等。
支招“高考第一题”— 高考作文经典素材速记之感悟生命篇不离不弃，平淡最真 著名的科学家、教育家、社会活动家、上海大学校长“力学之父”钱伟长教授，与孔祥瑛在1935年“一二·九”抗日救亡运动中相识相知。
1939年，钱伟长历尽险阻到达昆明西南联大，与孔祥瑛汇合，两个年轻人于同年8月1日终成眷属。
婚后一年，钱伟长只身赴美留学，直到1946年9月，他们才得以重逢。
孔祥瑛写道：“久别七年重相逢，自有一番凄苦与欢乐。
”他们一起熬过了民不聊生的内战时期，迎来了新中国的诞生；一起遭受了钱先生被错划成“右派”后的不公平待遇；一起满怀喜悦迎接“科学的春天”。
在钱伟长最落魄的日子里，孔祥瑛不离不弃，劝慰有加；孔老师落难之时，钱先生也伸出了有力的胳膊，给予抚慰。
【适用话题】笃守大爱无言、相濡以沫、一生知己等。
幸福一秒钟 火车上，同座的是一对母子。
黄昏时分，母子俩开始不安起来，而儿子在玻璃窗上把脸都贴扁了，张望着。
我问：“有什么事情要发生吗
”孩子转过身来对我说，他爸爸是火车司机，忙的快一个月没回家了，今天是他爸爸45岁生日，他和妈妈想给爸爸一份生日礼物，于是，特意坐这趟火车，希望可以与他爸爸开的那辆火车相遇，看一眼他的爸爸。
我这才知道，妈妈与儿子在火车时刻表上查到，T79和T91将会在六点多钟时，在湖北孝感区域内的某一个地方相遇。
也许这两辆火车，擦肩而过的时间仅为一秒钟，但母子两人，却非常期盼能在这相遇的一秒钟，送上笑脸和祝福。
过了一会，远处传来另一列火车的汽笛声。
贴在玻璃窗上的孩子大声叫着：来了
来了
爸爸的火车来了
孩子的妈妈把上半身挪了又挪，紧紧地贴在窗玻璃上。
我们这节车厢顿时鸦雀无声，而那个激动得不停抖动身体的男孩，将画有蛋糕的画，紧紧地贴在窗玻璃上，那蛋糕旁，有一行玫瑰色的字：老公，保重
一个妻子送给丈夫的全部思念和牵挂，也就由这四个字表达出来。
很快，T91就开过来了，在两辆火车相遇的那一瞬间，我看见，那孩子举着蛋糕大声叫着爸爸；那女人，强忍着要跳起来的身体，安静地贴在玻璃上。
真的，就是一瞬间，也就一秒钟吧。
T91和T79就完成了相遇的一刻。
兴奋不已的孩子从玻璃窗前撤下来，他的母亲还愣在玻璃窗边。
儿子突然抱住妈妈，说道：我看见爸爸了，爸爸朝我笑了。
妈妈只是在笑着，点着头，无言地告诉儿子，她也看到了，她也很高兴。
【适用话题】一路有你、幸福就在一瞬间、感动等。
租赁生命 在韩国非常流行一种“死一把”的活动，参与者首先要进行一个以“生命的意义”为题的测试，留下肖像，写下遗嘱，然后穿上麻布做的寿衣躺进棺材里。
体验者能在棺材中听到哭声，大约15分钟后，工作人员再打开棺材，体验活动结束。
据主创人员介绍，“死一把”的目的是为了让人们反省过去，珍惜现在，更好地面对未来。
很多参与者都有类似的感触：“在棺材里，我非常非常害怕，想起了母亲和逝去的亲友。
现在的我已经完全不同了，因为我要创造一个没有遗憾的人生。
” 英国心理学家弗兰克·托里斯博士作过这样一次调查：如果意识到生命是一场租赁，你会对生活有些什么样的再认识呢
“珍惜身边的一切
”这是35%的参与者的共同体会。
“有了危机与压力
”这是24％的参与者的心态。
“处处按规则办事
”这是26％的参与者的感受。
【适用话题】珍惜、理性、今天与明天等。
生命的价值 没有光纤，就没有互联网时代。
36年前，正是高锟的一篇论文导致了光纤的诞生；36年后，他又以“涉及光纤传输的突破性成就”荣获2009年诺贝尔物理学奖。
“我感觉很满足，我有这个机会来创一个新的领域，而且这光纤的生成使得世界又有很大的变化，所以无论我拿到奖还是没有拿到奖，完全对我是没有什么意思。
” “如果一个人能在世人生活中留下自己的脚印，就算他老了把一切都忘了，又如何
历史只会记住你曾经为大家做过什么，留下了什么。
”今天的高锟忘记了他曾经做过的，但我们则会记住他所开创的时代。
【适用话题】脚印、奖励、践与行等。
生死抉择 美国加州的金门大桥，被誉为“自杀天堂”。
大桥上挂着一幅标语：“花上三分钟想想家人，你就可以当做看风景。
”在德国汉堡的阿尔斯特湖边的防止自杀标语上写着差不多的话，不过德国人比较严谨一点儿，他们思索问题需要的时间要多一点儿，上面写着：“再给自己五分钟，你就有能力从这里重生
” 在巴黎的埃菲尔铁塔，这个钢铁建筑的顶端挂着的标语曾写着：“用两分钟环顾美丽的巴黎，你的生活将不再黑暗。
” 在莫斯科的奥斯坦金诺电视塔上，写着“给自己一分钟冷静一下”的标语。
而在香港国际机场客运大厦，防止自杀的宣传口号是：“多想一分钟，你就不用跳下去。
” 在日本京都的清水寺，因为环境优美而总是成为跳楼自杀者的首选之地，工作人员贴出了善意的标语，写着：“做一个深呼吸，你便转头回家。
”一个深呼吸的时间不过十秒钟。
原来人一个生死抉择间转念的时间最长只需要短短五分钟，而最短可能只需要十秒钟。
【适用话题】视野、生命的长度、思维的高度、悟等。
一位父亲的忧虑 《中国青年报》刊登了一位父亲的文章，文中透露了他心头的疑虑。
孩子考取了所报学校的最后一届公费研究生。
寒假归来，问了一些家常话后，转到读研的感受。
孩子没有表现出我们想象中研究生的自豪感，刚考上的兴奋新奇也荡然无存，什么都很平淡，平淡得若无其事：现在研究生那么多，你以为读了研究生就咋样
再问一些，孩子直言最大的理想是将来找个好工作，多挣钱。
我忽然对今天孩子们迷茫的人生目标深感不安。
人的一生仅仅萎缩到个人生活，这是一种学问道德的退化还是社会某种东西的丧失
还是孩子本身精神发育的不良，信念的失血无力
人一生仅仅围绕了个人不免狭隘，这不该是一个研究生的人生目标。
交流时，当问到孩子为什么对国家对社会那么冷淡，孩子的话叫我无言以对：你看过《蜗居》吗
那里面的人一辈子最大的理想是什么
就是挣一套可以安放自己的房子啊，仅仅是一套房子聚敛了一生的奋斗努力，还有什么心思去想什么社会国家。
我们这一辈多看重责任二字，在责任中，首要的是对国家对民族的责任。
或许这样的教育在今天看来太假大空，与追求个人成功，强调个人发展、物质至上、享乐第一的现实的价值观反差太大，那么体现个人对社会对国家对家人的起码关怀总还是应该的吧
【适用话题】理想、忧患、责任、关爱他人和完善自我等。
**刊登于《招生考试通讯》2011.3期 〔支招“高考第一题”— 高考作文经典素材速记之成功之路篇〕【征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。
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