读《不会写作文的作文大王》有感四年级800——1000字
这个寒假我读了本《作文大王》，读了后我觉得这本作文书对我写作方面起到了很大的作用。
在这本作文要有很多好词好句和好段是值得我们学习的。
比如说，有一篇叫《可爱的布娃娃》的作文，作者一开头就说她有一可爱的布娃娃，这是她心爱的宝贝。
她接着写布娃娃的形状，身高，外表和身上的穿着及打扮……形象的比喻“她的脸蛋就像三月初开的桃花。
”写出了布娃娃的可爱。
它的身后还装了一个开关，只要一开开关，美妙的音乐就会从她的嘴里发出来，我就解闷了。
难怪作者把它视为心爱的宝贝。
最让我受益非浅就是，我更加喜欢写作文了。
以前，我一听到“作文”二字我就头晕，脑子里一团乱麻，总认为他是一个艰巨的任务，心里胡思乱想，边写边念，写到一半，就再也写不下去了。
我气呼呼的想;拦路的作文，就是不让我出去玩。
我越是想溜出作文的“手掌心”， 作文就越像吸铁石牢牢地把我吸住，让我逃不掉…… 现在，我把作文当成一件快乐的事情，写的时候全神贯注，心无杂念。
我把采集本上积累好词好句适合的用到作文里去，使作文变得更生动;我还常用一些比喻句，使作文更加有活力;再把文中人物的动作、心情、生态描写的具体些，一篇好作文就诞生了。
晒晒我家风作文600百字
风是一家的道德标准，如同粮食一般，是一个家必不可少的成分。
而在我们家，也有家风，它就是如何做人。
做人，肯定要做到善良。
有一句话叫“害人之心不可有，防人之心不可无”。
而父母也从小这样教育我，记得小时候，有一次，我故意向一条小道扔小石头。
虽然小道又窄又偏僻，爸爸看见了，急忙上前制止了我，并教育我道：“怎么能这样子呢?”“怎么了……”我感到爸爸在生气，但又委屈地说。
“你这样可能会让骑车的人摔倒，这等于是在陷害别人!”爸爸激动地说着，我在一旁默默地听着，慢慢地意识到自己的错误。
看到我好像意识到了错误，爸爸的口气缓和下来了，继续说：“儿子，你应该还记得去年摔倒的痛吧?骑车摔倒比那样还痛!”我下意识地捂了捂左手，那道伤，令我难忘。
这时，爸爸变得和往日那般慈祥，道： “快把那些小石子捡起来吧。
”“好!”一个教训，让我知道，我应该小心地做每一个细节，我生怕一个不经意的动作伤害到他人。
当人，做人还要守时，虽然妈妈没有给我讲这个道理，但却总是用行动告诉我这个道理。
每次，和别人约定出行时间时，妈妈总是要提早几分钟到达。
她说，这样，才不会让别人等我们。
有一次，我还戏谑道“宁教我等天下人，休教天下人等我”。
但是，久而久之，我也耳濡目染，学着妈妈，养成了守时的好习惯!父母的一些举动，总能影响孩子。
优秀的品质，就是从中培养起来的。
这就是我家的家风，它让我从中养成了许多好品质，这样的家风，值得传扬!望采纳
写一篇泰迪狗的作文它的生活习惯外形
我要推荐一本好书：《小学生的作文真经》。
如果你想知道为什么，请你接着往下看
大家都看过《西游记》吧
我身边的许多同学对《西游记》津津乐道，觉得那里面的故事特别有趣。
那些生动且丰富的艺术想象、离奇古怪的故事情节、美妙夸张的神话世界、栩栩如生的人物描写，常常把我们吸引去了古代。
现在，我推荐的这本书《小学生的作文真经》，是《西游记》的续篇。
里面讲的是唐僧师徒退休以后，他们的后代孙小空、猪小戒、沙小净、唐小僧，想沿着祖辈们的足迹，再走“取经”之路，结果取到作文真经的故事。
跟《西游记》一样，《小学生的作文真经》也以章回为结构，但文章不像古文那么难懂，而是充满了现代感。
比如，在第一回“孪生国火眼扬威”里，孙小空利用遗传的火眼金睛本事，非常厉害地获得了辨认比赛的胜利，获得了“追星族”们的围追堵截。
当然，书里不仅写了孙小空、猪小戒、沙小净、唐小僧去取“作文真经”的路上奇遇，还讲了许多写作文的知识。
全书一共有四十回，一百六十多页呢
这本书还选登了一些同学的作文，让孙小空、猪小戒、沙小净、唐小僧进行点讲。
我看了以后，觉得学到很多写作技巧。
比如，一篇作文不要写多余的话和不必要重复的词语；平常要多看书，多积累，才能写好作文；写作用词要学会一语双关，一词多解，一词多义等……此外，这本书还有生动的，形象逼真的动画，图文并茂，使你看的时候不那么单调。
此外，这本书印刷精美，纸张漂亮，定价也不贵，一本书才十元啊
这本书的作者是教育学院附属小学的何捷老师，他可是我们这儿有名的语文老师，也是一名儿童文学作家。
他写的书，我特别爱看。
我从小学三年级开始学写作文，现在四年级了。
老师和爸爸、妈妈说我写作文有不小进步，我心里知道，我写作文取得的进步，不仅有语文老师的教学功劳，也有《小学生的作文真经》的功劳呢
现在，你们想看这本书了吧
我相信同学们看了这本书，大多都会跟我有一样的感受。
谢谢大家听我推荐
课文《游褒禅山记》主要写了哪些叙述
第一段介绍褒禅山概况。
作者概述了山中的景物：一座禅院，一个山洞，一块仆碑。
文章紧扣题目，以“褒禅山亦谓之华山”一句起头，点明作者所游的地方是“褒禅山”，以及这座山的另一个名称“华山”。
由这句的“褒禅山”一名引出褒禅山名称由来，点出禅院。
写禅院，既证实褒禅山名称由来，又引出“距其院东五里”的华山洞。
写华山洞的位置和命名缘由，为下文写游华山洞作交待，其中写华山洞命名缘由又与开头一句照应。
记仆碑文字，循名责实，辨“华山”误读，不仅回应开头一句，证明褒禅山本名“华山”，亦即“花山”，也为后文的议论伏笔。
记叙的景物由禅院到华山洞，再到仆碑，反映了游览行踪。
全段以山名起始，以考证山名结尾，在内容上。
其①下平旷，有泉侧出②，而记游③者甚众，所谓前洞也。
（华山下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的“前洞”。
①其：指代华山。
②侧出，从旁边涌出。
③记游：指在洞壁上题诗文留念。
）[前洞，“记游者甚众”，但作者认为虽有美景而不险绝，不足以游，所以一笔带过。
虽然一笔带过，但不是可有可无，而是与后洞形成对比，为后面的议论埋下伏笔。
]由山以上①五六里，有穴窈然②，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
（顺着山路而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问它的深度，就是那些喜好游洞的人也不能，人们叫它“后洞”。
①由山以上：沿着山路向上行走。
由，沿，顺。
以，连词，同“而”。
上，用作动词，向上走。
②窈然：深远幽暗的样子。
窈，yǎo。
）[此句点明后洞的特点：窈然、甚寒、深得不能穷尽。
与前洞形成强烈反差。
]余与四人拥火以入①，入之愈深，其进②愈难，而其见③愈奇。
（我和同游的四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进的道路越困难，然而见到的景象也越奇特。
①拥火以入：拿着火把走进去。
拥，持、拿。
以，连词，用法同“而”。
②其进：同“所进”，前行的道路。
③其见：同“所见”，见到的景致。
又解，其进、其见，在句中作主语，“进”与“见”动词活用作名词，“其”复指“进”“见”。
）有怠①而欲出者，曰：“不出，火且②尽。
”遂与之俱出。
（有松气懈怠想要退出的伙伴说：“如果不出去，火把将要烧完。
”于是跟他们一起退出洞来。
①怠：懈怠，怠惰，懒于前进。
②且：将要。
）[这几句叙述游洞的经过。
先写游洞的方式，“拥火以入”；再写游洞的感受，“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，最后叙述出洞的原因，“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且尽。
’遂与之俱出”。
文中“其进愈难，而其见愈奇”，揭示行进的艰难与景物的美妙是一对矛盾，暗示了“无限风光在险峰”的哲理。
]盖①余所至，比好游者尚不能十一②，然视其左右，来而记之者已少。
（大约我走到的地方，比起那些喜欢游洞的人来说，还不到十分之一，然而看那洞壁的左右，来到这里题字记游的人已经很少了。
①盖：发语词，也有“大概”的意思。
②不能十一：不及十分之一。
不能，不及、不到。
表示这样的意思的“不能”往往跟数目多少或时间长短有关。
）盖其又深，则其至①又加②少矣。
（大概洞更深，那么到达那里的人就更少了。
①其至：同“所至”，到达的人。
“其至”用法同上文“其进”“其见”，“至”也可看作动词活用为名词。
②加：副词，更。
）[这是补叙游洞时所见。
此句照应了前洞，“其下平旷”，因而“记游者众”，而后洞虽然“入之愈深”，“其见愈奇”，但因为“其进愈难”，所以，“来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣”。
]方是时①，余之力尚足以入，火尚足以明②也。
（正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续照明。
①方是时：正当这个时候。
方，当、正在。
是时，指决定从洞中退出的时候。
②明：照明，这里用作动词。
）既其①出，则或咎②其③欲出者，而余亦悔其④随之而不得极⑤夫⑥游之乐也。
（我们出洞以后，便有人责怪那些要求退出来的人，而我也后悔自己随从了他们，以至于不能尽情享受那游洞的乐趣。
①其：代词，我们。
②咎：责怪。
③其：那。
④其：代词，自己。
⑤极：尽，这里有尽情享受的意思。
⑥夫：代词，那。
）[写自己的后悔。
“方是时，余之力尚足以入，火尚足以明”，当时具备继续游洞的条件，但因为盲目随顺了那个“怠而欲出者”，所以“不得极夫游之乐也”，未能尽情地享受游洞的欢乐。
在这里文章也有一个对比，其余的人只是责怪那个“怠而欲出者”，而却侧重从自身寻找原因，因此才有下面的那些启示后世的精辟议论。
] 第二段记游华山洞的经过。
作者先对华山洞作一简介，华山洞分“前洞”和“后洞”，说明前洞与后洞迥然不同的环境特征，突出游前洞之易游人之众与游后洞之难游人之少，揭示一般游人就易避难的心理，为后文“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”埋下伏笔。
然后详记游后洞的经过。
“余与四人拥火以入”，点明了与人同游，这才有入洞以后诸人的不同反应。
写经过时，对所见景象，只异常简括地记下“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，用连锁句式说明入“深”、进“难”、见“奇”的递进式因果关系，为后文借景喻理提供依据。
随着入洞之深而“其见愈奇”，本应乘兴而入，寻幽访胜，领略“奇”景，不料，却中途退了出来。
游洞的叙述至此结束。
接着作者又补叙两点。
一是“盖予所至……则其至又加少矣”，一是“方是时……而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”。
这两点补叙为下文借事喻理提供了依据。
写出洞后的心情，突出一个“悔”字。
第一、二段是文章的第一部份，记游山所见的景物和经过，是记叙部分。
从这部分我们可以看出这样一条线索：由“其见愈奇”而产生“乐”；由“不得极夫游之乐”而产生“悔”，于是引发出下面的感慨议论。
这部分的“叙”，处处为下文的“议”埋下伏笔，作好铺垫。
于是余有叹①焉②。
（对于这种情况，我有感慨了。
①叹：感慨。
②焉：语气助词。
）古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得①，以②其求思之深而无不在③也。
（古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，因为他们探究、思考得非常深刻而且全面。
①得：心得、收获。
②以：因为，由于。
③无不在：即“无不在其求思之中”的省略。
没有什么不在他们探究、思考的范围之中，也就是“全面”的意思。
）[第一句紧承上文写自己的“叹”，“叹”是由“悔”引起的，也是“悔”的继续。
作者叹什么呢
叹古人无论观察什么“往往有得”。
古人为什么能做到这一点呢
那是因为他们“求思之深而无不在也”。
作者赞叹古人，显然是为了鞭策自己，力求效法古人，每经一事都必须深入“求思”而有所“得”，因此，紧接着对游华山洞一事进行反思，就其所见所感抒发了游洞之所得。
作者反思之后有什么“得”呢
请看下文。
]夫①夷以近②，则游者众；险以远，则至者少。
（如果地方平坦并且路程近，那末到达的人就多；如果地势险峻并且路程远，那末到达的人就少。
①夫：发语词，无意义。
②夷以近：路平而近。
夷，平坦。
以，连词，同“而”。
）[这一句对比说明，一般的人贪图“夷以近”，害怕“险以远”。
]而世之奇伟、瑰怪①、非常之观②，常在于险远，而人之所罕③至焉，故非有志者不能至也。
（但世上奇妙雄伟、瑰丽奇特、的景象，常常在那险阻僻远，而且是很少有人到达的地方，所以，不是有志向的人是不能到达那里的。
①瑰怪，瑰丽怪异。
②观，景观，景象。
③罕，少。
）[这里用“而”字一转，人们游览的目的都是希望一睹“世之奇伟、瑰怪、非常之观”，而此种大观不在“夷以近”“游者众”的地方，而是在“险以远”“游者少”的地方。
那么，怎样才能到达此种境界呢
作者先提出第一个条件：“非有志者不能至也”，没有不达绝顶决不罢休的精神，是不能到达的。
]有志矣，不随以止①也，然力不足者，亦不能至也。
（有了志向，就不会随从别人而中止，然而力量不足的话，还是不能到达。
①随以止：盲目地随从别人而停止不前。
）[先承上说明为什么要“有志”，再引出第二个条件：有力。
]有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑①而无物②以相③之，亦不能至也。
（有了志向和力量，而且又不随从别人怠懒松懈，但是到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，如果没有外物来辅助他，也还是不能到达的。
①幽暗昏惑：幽深昏暗、叫人头昏迷乱的地方。
昏惑，头昏迷乱。
②物：指外力，外物。
③相：xiànɡ，帮助。
）[再引出第三个条件：有物。
]然力足以至焉①，于人为可讥②，而在己为有悔③；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其④孰能讥之乎
（但是力量足够到达那里，如果没有到达的话，在别人看来是可以嘲笑的，而在自己看来也是有所悔恨的；竭尽了自己的努力如果没有到达的话，就可以没有悔恨的了，难道谁还会讥笑他吗
①力足以至焉：“焉”后省去“而不至者”之类的话。
意思是：力量足以达到那里如果没有达到的话。
②于人为可讥：在别人看来是可以嘲笑的。
于，在。
③有悔：有所悔恨的。
④其：岂、难道。
）[力足以至但没有至，可讥可悔；尽了志而未至，可以无讥无悔。
通过对比强调三个条件中“志”最重要。
]此余之所得①也。
（这就是我这次游山的心得。
①所得：所得到的收获。
）[最后一个“得”字呼应段首，归结全段。
在这里，作者提出到达“世之奇伟、瑰怪、非常之观”的境界必备的三个条件，并说明三者之间的关系。
如果说“志”与“力”，指的主观条件，那么外物“以相之”，说的则是客观条件。
事业的成功，主观条件和客观条件都重要，都不可或缺，但是比较起来，哪一个更重要
“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎”，从会不会给人生带来遗憾的角度说，从有没有实现人生价值的角度说，“志”是第一位的。
既强调了客观条件的重要，又特别地强调发挥人的主观能动性，含有朴素的辩证唯物主义的思想。
] 第三段，写游华山洞的心得，这是全文的重点。
作者先借托古人，说古人游览观赏，因为“求思之深而无不在”，所以 “往往有得”。
以此暗示游褒禅山只要如古人那样 “求思”，也会“有得”。
于是文章以游洞为喻，以“得”为中心，进行逐层论述。
用“奇伟、瑰怪、非常之观”比喻某种最高成就的境界。
这种境界“人之所罕至”，只有很少的人才可以达到。
怎样才能达到呢?作者提出了三个“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“无物以相之，亦不能至也”。
这三个“不能至”从反面提出了达到目的的三个必要条件。
在提出“志”这个条件时，用强调；在提出“力”和“物”这两个条件时，又分别把“有志”作为基本前提，也强调了“有志”。
这就揭示了三者之间的，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，三个条件按照它们的重要性依次排列，这样便把道理说得清楚、完备而透彻，逻辑十分严密。
最后，以“此余之所得也”，收束这一段议论，归结到作者思想上的收获，回应段首。
文章以古人“有得”始，以自己“所得”终，前后呼应。
这段文字所以有很强的说服力，还在于它紧扣了游洞的实际，不是泛泛而谈。
例如“夫夷以近，则游者众”是对前洞“平旷”，“而记游者甚众”这个现象的概括。
“险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，则是自己游后洞生发出来的感想。
“有志矣，不随以止也”责备了自己因为无“志”，“遂与之俱出”。
“有志与力，而又不随以怠”，责备了自己“力尚足以入”却“随以怠”。
“无物以相之，亦不能至也”，责备自己“火尚足以明”，却未能“极夫游之乐”。
最后作者又扣住一个“悔”字进一步展开议论，通过对比“力足以至”而未能至和“尽吾志也而未能至”两种情况，得出“可讥”“有悔”和 “无讥”“无悔”两种结果。
这一正一反的两层意思，突出了“有志”的决定作用，并且提出“尽吾志”的高标准要求，从事物的规律性归结到人的主观能动性。
由于作者的议论完全是从自己游洞实践中抽象出来的道理，避免了空泛的说教，因此读起来不仅使人折服，而且使人感到亲切生动。
余于仆碑①，又以②悲夫③古书之不存，后世之谬其传而莫能名者④，何可胜⑤道也哉
（我对于那倒在地上的石碑，又因此叹惜那些古代书籍的失传，后代人弄错了它流传的文字，因而没有人能够说明白的事情，哪能说得完呢
①仆碑：倒下来的石碑。
②以：“以之”的省略，因此，由此。
③夫：代词，那些。
④谬其传而莫能名者：弄错了它的流传文字，因而没有人能够说明白的情况。
谬，使……错，弄错。
其，指古书。
名，指识其本名，这里用作动词。
⑤胜：尽，完全。
）此所以①学者不可以不深思而慎取②之也。
（这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取的缘故了。
①所以：表原因。
②慎取，谨慎地择取。
第四段，借仆碑抒发感慨，提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。
这一段与第一段记仆碑文字和订正读音相照应。
先由所见的仆碑引出感慨，指出由于“古书之不存”，致使后人以讹传讹。
“何可胜道也哉”，这是从个别到一般，由“华山”的“音谬”概括出社会上辗转讹误，相沿失实的普遍情况。
针对这种情况，提出“学者不可以不深思而慎取之也”，这是从具体到抽象，概括出研究事物必须去伪存真的道理。
这段议论一正一反：从反面加以否定，批评“谬其传而莫能名”；从正面加以肯定，强调“深思而慎取” 第三、四段是文章的第二部分，写游山的心得。
作者借古人发笔，“古人之观于山川草木虫鱼鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也”，那末，作者这次游山，“求思”之后有什么“得”呢
文章写了两点，一是游洞之得，人要想成就一番事业，必须要有三个不可缺少的条件，而其中关键的一条是自己有没有“志”。
“志”是“求思”的目标和动力。
二是由碑引发的联想，对待前人的东西，一定要深思而慎取，不能人云亦云。
这是“求思”的方法。
文章扣住“求思”和“得”三个字尽兴发挥，深刻生动，振聋发聩。
四人者：庐陵①萧君圭君玉，长乐②王回深父③，余弟安国平父、安上纯父。
（同游的四个人：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父，安上，字纯父。
①庐陵，现在江西吉安。
②长乐，现在福建长乐。
②父：fǔ，通“甫”，古人常在“字”的后面加一“甫”字，下文“平父”“纯父”的“父”同。
）至和元年①七月某日，临川王某②记。
（至和元年七月某日，临川人王某记。
至和元年：公元1054年。
至和，的年号。
②王某，。
古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”上冠姓，以后誊写时才把姓名写出。
根据书稿编的文集，也常保留“某”的字样。
） 第五段是第三部分，是记游的结尾，补叙同游者的籍贯、姓名和作记时间，以及作者籍贯、署名。
这是写游记常用的格式。
问题探究 这篇文章的中心思想是通过记叙游褒禅山借以说明，为了干出一番宏大的事业需要一定的条件，要有志有力，还要有物，但是首要的是必须“有志”而且要“尽吾志”，同时对前人和他人的观点也必须“深思而慎取”，不可人云亦云。
这个中心非常明白，一般没有什么不同意见。
现在，需要探讨的是，这篇文章对于我们有什么启发呢
或者说，我们应当从文中向王安石学习什么呢
我们想，至少有两点： 第一、王安石的生活态度。
你看，一次平常的旅游，我们见得实在太多了，但是王安石却认为“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在”，因此对这一次游山也进行深入思索，悟出了如何成就一番事业的大道理。
毫无疑问，这番道理，对于他后来治国安邦，励志改革，成就一番彪炳史册的功业，是产生了深远的影响。
王安石的这一事实告诉我们，不管大人物还是小人物，其实生活的方式都差不多，但为什么有的人活得有滋有味，而有的人活得黯然无光，为什么有的人拥有成功、快乐的人生，而有的人怀着失望和和悲伤离开了人世
个中的秘密就在于你有没有认真严肃地，善不善于对生活进行品味。
生活需要用心体味。
因为生活是一门艺术，讲究创造与品质，需要你花费心思。
哲人说过：不要成为生活奴隶，填饱肚子之余，别忘了心灵也需要喂养。
哲人又说过：生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。
生活也好比一杯清茶，需要细细品尝，“九日山僧院，东篱菊也黄。
俗人多泛酒，谁解助茶香”。
你对于生活有什么感受呢
你能从日常平凡的生活中品味出它的芳香吗
第二、王安石的“志”。
王安石把人生比喻为旅游，比喻为登山。
人来到世上，个个都想饱览“世之奇伟、瑰怪、非常之观”，实现生命的价值，达到人生的顶峰。
但事实上，只有很少的人才能到达这种境界，因为到达这样的境界需要诸多主观和客观的条件。
王安石在文中给予我们最大的启示是，问题不在于你有没有到达这样的境界，问题在于你有没有立下到达此种境界的“志”并且有没有为此“尽志”。
如果你具备到达此种境界的条件，但是没有“志”，因而失去了机会，那将是人生最大的遗憾和悲哀，但如果立下了“志”，并且为此竭尽了全力，虽然未能到达最高的境界，那也没有遗憾。
人活着不就是图个无怨无悔吗
簿松龄有句名言：“有志者事竟成，破釜沉舟，。
苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
”同样说明了“立志”“尽志”的重大意义。
你学了王安石的这篇文章以后，对于这个问题是怎么看的呢
你打算如何规划自己的人生呢
探究思路 这是一篇读后感性质的探讨题，各人可以根据自己的独特感受发表看法。
下面这篇短文是对第二个问题的思考，可供参考。
人生好比游山，每个人都渴望“会当临绝顶，一览众山小”。
但是，正如王安石所说，“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”，芸芸众生，大都只能爬到半山腰，只有少数的人，才能登上高山之巅，饱览“世之奇伟瑰怪非常之观”。
这么说来，是不是我们这些普通平凡的人，生活就没有意义，生命就没有价值
不，登上人生的金字塔固然风光无限，但是，滞留在半山腰里也不一定羞愧难当。
只要你在攀登生命峰巅的征途上竭尽了全力，你的生命也同样地无比辉煌。
王安石说得好：“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎
” 为什么这么说呢
这是因为人来到世上，都面对着两座山峰，都需要你奋力攀登。
一座是事业的山峰，一座是精神的山峰。
登上事业的顶峰当然八面威风，而登上精神的顶峰，更是光芒万丈
登上事业的顶峰，诚如王安石所说：“非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
”事业的成功，不仅决定于主观的努力，而且还取决于客观的条件，客观条件不具备，个人再怎么奋斗，也难以遂心如愿。
就以王安石为例，他的志向不可谓不高远，他的才能不可谓不卓越，他的毅力不可谓不坚强，但是他的改革却以失败告终，其原因就是他无法击败强大的保守派。
但是，能不能登上精神的峰巅，却是完全与外界无关，一切都取决于自己。
而且只要“有志”，个个都可以登上精神的最高峰，嘛。
因此，我们在攀登事业巅峰的同时，别忘了攀登精神的巅峰。
事业上的山峰和精神上的山峰是相辅相成的，你只有不断地攀登精神的山峰才能登上事业上的山峰，反过来，你在攀登事业的山峰的同时，也在攀登精神的山峰。
事业上的山峰是有形的，精神上的山峰是无形的。
事业上的山峰，不管它多么伟大，与整个人类和宇宙来比，总是有限的，乃至是微不足道的；而精神上的山峰，却是无限的、永恒的。
英国哲学家罗素说：“整个人类的生命，宛如一道壮阔的洪流，从不可知的过去，汹涌的冲向不可知的未来，我们每个人都只是这洪流中的一粒水滴，一个泡沫。
”这就是说：就整个的宇宙来看，生命只是一种过程，而这种过程，在整个宇宙进化中，仅占一微渺的地位，我们无法改变这种地位。
因为我们既囿于空间，又囿於时间。
虽然我们无法摆脱这种物质的制囿，但在精神界，我们却有自由发展的余地。
人类的伟大就在于，他虽然隶属于时空宇宙，但他本身却创造了另一个不朽的宇宙──精神宇宙。
这个宇宙，为人类生存寄托之所在。
在时空宇宙，生命无其特殊意义，如尘土然。
而在精神宇宙，它却具有无限的底蕴，无限的意义。
人之所以为人，就在于他的精神。
两座山峰，一座事业的山峰，一座精神的山峰，你都需要攀登。
但是，事业的山峰，你不一定能登上它的峰巅，它容许挫折，容许失败，也容许倒退；但是，精神的山峰，你却能登上它的峰巅，它不容许消沉，不容许颓唐，不容许止步，更不能后退、堕落
否则，你便是人流中一位匆匆的过客，大河中一粒没有水花的水滴。
这世界不会因为有了你而精彩，也不会因为没有你而失色。
──这才是人生的真正悲哀
1.因事说理，叙议结合。
本文不同于一般的游记，不重山川风物的描绘，而重在因事说理，以说理为目的，记游的内容只是说理的材料和依据。
文章前面记游山，后面谈道理，记叙和议论结合得紧密而自然，并且前后呼应，结构严谨，行文缜密。
文中的记游内容是议论的基础，是议论的事实依据；议论是记游内容在思想认识上的理性概括和深化。
前面的记游处处从后面的议论落笔，为议论作铺垫；后面的议论又处处紧扣前面的记游，赋予记游内容以特定的思想意义。
记叙和议论相辅相成，互为补充，相得益彰，因事说理，以小见大，准确而充分地阐述一种人生哲理，给人以思想上的启发，使完美的表现形式与深刻的思想内容和谐统一，所以深得人们赞赏。
《古文观止》评论此文说：“借游华山洞，发挥学道。
或叙事，或诠解，或摹写，或道故，意之所至，笔亦随之。
逸兴满眼，余音不绝，可谓极文章之乐。
” 2.重点突出，详略得当。
本文的主旨在于阐述要“有志”“尽吾志”的观点，另外也涉及“深思而慎取”的观点，因此，文章的选材、详略无一不经过精心裁定，紧扣这两个观点。
记游部分就写景来看似乎平淡无奇，实际上是深思熟虑、刻意安排的。
第一段介绍褒禅山概况从略；第二段记游华山洞经过从详。
前者又详记仆碑文字，其余从略；后者又记前洞和后洞概况从略，记游后洞经过颇详。
记前洞和后洞概况，又前洞略，后洞详；记游后洞，又写经过略，补叙经过、写心情之“悔”详。
议论部分对应记叙部分，也有侧重。
议游华山洞的心得甚详，借仆碑抒发感慨从略。
议游华山洞的心得，又议“志”较详，议“力”“物”从略。
3.文笔简洁，语言凝练。
本文的记游部分，除为说理之外，没有多余的文字；议论部分，说理充分而有节制，没有无用的笔墨。
全篇行文严谨，用墨极为简省，语言精要得当，以致文字难以增删改换。
文中的一些句子，如“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”，“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”，“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”，都是平实而深刻、言简而意丰的警句。
宋仁宗至和元年（1054）四月，王安石34岁，从舒州（现在安徽潜山）通判任上辞职，在回家探亲途中与两位朋友和两个弟弟同游了褒禅山，同年七月以追记形式写下此文。
《游褒禅山记》是王安石的一篇重要游记体文章，但不同于一般的游记体，记游的文字甚少，而主要是借记游生发出一番有深刻哲理的议论：“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。
”即人生美好的境界往往在险远而人所罕至之处，而要达到此境界，必须有远大的志向，坚韧不拔的毅力，同时还需具备一定的外界条件。
王安石本文，距离其变法主张的提出时间不远。
五年之后，即嘉祐四年(1059年)，他便写了著名的《上仁宗皇帝言事书》。
这里所言的思想、精神与他后来推行新法时的表现是一致的。
学习本文，请注意三点： 1．要梳理积累文言词语。
本文文句的难点在于虚词，单是“其”字就出现了十几处。
要结合语境重点弄清几个虚词的含义和用法。
如“其”“于”“以”等。
另外一些重点实词，也要梳理积累，如“道”“由”“文”“至”“舍”“观”“名” “明”“相”等。
2．要理清文章思路、理解课文怎样把叙述和议论紧密结合，材料观点前后照应，水乳交融。
体会作者由事说理，循理布事的写法。
3．要弄清“志”“力”“物”的具体含义及其内在关系，举一反三，拓展涵盖范围，并且由游山说开去，联系到为人、学习、做事，把文章中的道理应用到现实生活中去，做到学以致用，学用结合。
