韩信忍受胯下之辱的故事读后感
屈辱原是一种精神压迫，它像一根鞭子，鞭策你去鼓足勇气，奋然前行。
记得一位先哲说过，无论怎样学习，都不如他在受到屈辱时学得迅速、深刻、持久。
屈辱使人学会思考，体验到顺境中无法体会到的东西，使人深入地接触实际，了解社会，促使思想得以升华。
我有一位好友，他的女儿幼时发生医疗事故，造成智障。
一次谈心他说，经过漫长的岁月，即使外人看来他的处境苦不堪言，他却觉得生活甘之如饴。
一般人受到冤屈挫折，心理总是愤然不平。
然而，正因如此，痛苦煎熬如影随形挥之不去。
如果面对打击砺炼自己的心性品格，甚至把打击你的人看成来感化你的菩萨，谢谢他给你锻造提升自己的机会，自然不会感到痛苦。
许多人在失意的时候还能刻苦自励，一旦春风得意，就放荡起来了，得意忘形，言行举止失了分寸，灾难祸害很快随之而至。
所以，顺境也要忍，逆境也要忍。
只有忍辱，才能负重。
那些曾经讥笑、嘲讽、辱骂，甚至落井下石的人，其实充当了我们奋发的动力。
正是那些刻画在心里的伤痕，用疼痛时刻提醒着我们，不能松懈，不能气馁，不能放弃，让我们憋着一股劲，为着目标不懈努力。
宋代苏东坡，对佛学很有研究。
他被贬官之后，与佛印禅师关系很好。
一次，他打坐下来，写了一首偈颂：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”。
这首偈颂从文辞上看，十分出色，在历来称赞佛的偈颂中，也算得是杰作。
当时苏东坡很得意，派人过长江把偈颂送给佛印禅师看。
他一看就知道苏东坡仍有我相，实际并没有真正证悟。
于是便在偈语后面批了：“放屁”两个字，叫原人带回去。
苏东坡一见，火冒三丈。
立刻过长江找佛印禅师评理。
佛印禅师笑说：“八风吹不动，一屁过江来。
”听了此话，这位苏大学士恍然大悟，无言以对。
在逆境中忍辱负重、蹒跚前行，这个道理大家能够接受，而在事业顺利、飞黄腾达的时候也要“忍辱”，恐怕就不易理解了。
韩信成就一番伟业以后，回到家乡，先是拿出重金酬谢当年救他的老婆婆，接下来便是去寻找那个叫他钻裤裆的人。
所有人都以为韩信必是要去雪“胯下之辱”，可怎料到，他竟然用比给老婆婆更多的银两，感谢当年侮辱他的人。
因为韩信认为，虽然老婆婆救了他的命，可那个叫他钻裤裆的人却成就他一番事业。
由此可见，韩信的胸襟可谓“将军额头可跑马，宰相肚里能撑船”。
其实，历史上不乏忍辱负重之人，周文王忍受了被纣王囚于商并逼食亲儿之肉的屈辱，越王勾践忍受吴王夫差的种种凌辱甚至是舐屎之辱，史学家司马迁受到宫刑奇耻大辱……后来，这些人不但没死，反而活着作出彪炳的功绩。
不知是谁说过，最伟大的人可以为真理而屈辱的活着。
在现实生活中，一般人都有可能遭受冷嘲热讽、污言秽语、甚至是奇耻大辱的欺侮和侵犯。
这时，如果我们一蹶不振或者以牙还牙，就会沦为别人的牺牲品。
《说苑众谈篇》中说，能够忍受耻辱的人安全，能够忍受耻辱的人可以生存。
同时，许多人在成功的时候忘却了忍辱之心，最终同样落得可悲下场。
因此，我们不学勾践，为了报复不忘耻辱，而是要学韩信牢记住“胯下之辱”，忍得天下难容之事，感谢这种刻骨铭心的“激励”，目的是为自己更好地负重前行……
韩信胯下受辱
韩信在投奔刘邦之前非常潦倒，种田，又没有人推做官，自己学做生意又以亏本，因此常常是寄人篱下，甚至乞讨为生。
有一天他身配长剑来到一个集市，突然有一群青年拦阻了他的去路，其中一人对韩信说：“我看你长得人高马大，还佩戴长剑，好像是个英雄好汉，其实你只是一个胆小鬼而已。
”众人听了哈哈大笑，那人更加来劲了，缠住韩信不让他走，还坚持说：“你相信不相信我说的话
不相信我们来比一比看谁能杀了谁，如果你胆小不想和我比武又不想死，就从我裤档下爬过去。
”韩信注视着那人，心想，我要杀了他，简直易如反掌，但是杀这样一个无赖不但不能证明我的才能，反而有损我的清白，而且一旦杀了他，他的同伙肯定要缠住我不放，万一再被官府抓起来，那么这一辈子就完了，我不能和他一般见识，和他斗这口气。
想到这里，就伏下身从那人裤档下爬过去了。
集市上的人都哄堂大笑，以为韩信真的是因为胆怯才爬过去的。
胯下受辱的主要内容和读后感
原文:淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。
”众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我胯下。
”於是信孰视之，俛出胯下，蒲伏。
一市人皆笑信，以为怯。
译文：淮阴屠户中有个年轻人侮辱说：“你虽然长的高大，喜欢带刀佩剑，其实是个胆小鬼罢了。
”又当众侮辱他说：“你要不怕死，就拿剑刺我；如果怕死，就从我胯下爬过去。
”于是仔细地打量了他一番，低下身去，趴在地上，从他的胯下爬了过去。
满街的人都笑话，认为他胆小。
这个典故说明做人,要能伸能屈,忍一时之辱而成大业!
「有舍有得 有得有舍」 ， 何舍何得 何得何舍拜托各位大神
理智 冷酷 现实 勇敢 坚强 意志坚定
韩信胯下之辱的启示是什么
其实史记完全可以叫实记，因为里面写的都是真实的东西，整书都在穿插人物的描绘而不只是在人物列传中。
司马迁没有刻意的去讨好帝王，只是单纯的追求最真实的一面，因此也被汉武帝授予阉刑的下场。
也使史记中的人物个性被表现的淋漓尽致，开创了一个史学家的一个先例。
即使后世的司马光等人编撰的历史都没有史记这样真是，也不能像史记这样吸引人的眼球。
后世人所编辑的历史和史记一比永远相见形戳，变的没有味道，也是我真正喜欢史记的原因
我从小就喜欢读史记，记得是从十七八岁开始一看便已经不能自拔，一遍又一遍，直到现在仍然被史记中的人物所吸引
比方书中酷吏列传中残忍的官员的发迹过程，以及滑稽列传中藐视君王的仁人君子
以及诸如此类的官员或悲惨或辉煌的经历。
史记充分反映了汉武帝时代人才成长以及堕落史,也从正面表现出了汉武帝的凶残无道.(李陵列传）直到现在我一直鄙视那些喜欢看普通话史记的人，因为翻译过来的东西永远都是变了味的
如果楼主想要纯粹的想让别人答题,我窃不敢苟同，因为史记是中国历史上最为光辉的一笔，由此我又想到了中国的民主自由进程，多希望能多出几个司马迁这样 的人啊
只追求真理，哪怕面对国家最高的强权
其实我回答楼主的问题，并不是单纯的想要得分，更重要的是我想让楼主明白史记是我国编撰历史的一个光辉的里程碑，直至当今时代的历史，也没有像史记这样写的光明正大，写的那样露骨，或许大家应该明白，司马迁这个老二被切掉的人才真正的是我们的民族英雄，才是真正的男人，每当深夜读起这本书的时候，顿时心生羞愧，自己面对有些难题的时候，总是没有像司马迁那样正直，哪怕又其他的后果
短短几句，愿与楼主共勉
阅读下面材料，根据要求作文。
据说，凡是报考印度孟买佛学院的学生，进校的第一堂课就是由该校教授把他们
‘荣—辱’看上去好像只是很简单的两个字。
荣就是荣誉，辱就是耻辱，每个都想得到荣誉，舍弃耻辱，人们也就时常在追求荣誉和遮盖耻辱之间不断徘徊。
由于人们对荣辱内涵的肤浅理解，许多人就会在这两者间迷失自己。
不同的人有着不同的荣辱观，不同的荣辱观支配着人们选择了不同的人生道路，所以组成了我们这个五彩缤纷、精彩纷呈的世界（个人观点）。
中华民族是一个有着强烈荣辱感的民族。
从耻食周粟的伯夷叔齐，到无颜面对江东父老的项羽；从耻为亡国奴的文天祥，到拒绝美国救济面粉的朱自清，无数铮铮傲骨的人物，在中华历史上演绎了无数可歌可泣的事迹。
是这些事迹的光芒在逐渐减退吗
是我们的民族荣辱感在慢慢消失吗
是我们的精神思想在缓缓退化吗
我不明白为什么在现在这个时代我们还要反复强调荣辱感的重要性，这不是每个人都应该铭记于心的吗
每个人都向往得到荣誉，但并不是每个人懂得得到荣誉的方法的。
有人用卑鄙的手段得到荣誉，那是为世人所不耻的；有人用实际行动得到了真正的荣誉，这才是值得传颂的榜样。
由青岛市慈善总会推荐，经中华慈善总会筛选，海尔集团总裁、首席执行官张瑞敏荣获国际劝募协会设立的“全球杰出企业领袖奖”及“最佳捐赠者奖”两项世界性大奖，这是国内惟一获此殊荣的人选。
2002 年 9 月 6 日，中华慈善总会副会长张汉兴，青岛市政协副主席、市慈善总会副会长周迪颐亲自为张瑞敏颁发了奖状。
国际联合劝募协会是世界性的慈善组织，每两年召开一次世界大会， 2002 年的大会于 5 月在南非召开。
张瑞敏先生所率领的海尔企业在加快现代企业发展步伐的同时一直不忘回报社会，长期致力于社会慈善福利事业，几年来，向社会慈善公益事业捐款达 1.3 亿元。
此次张瑞敏先生作为国内惟一人选接受表彰，这不仅是海尔的荣誉，青岛的荣誉，更是国家的荣誉。
荣誉固然是值得追求的，但荣誉却不是人生的唯一目的，人生也不能在享受荣誉中度过。
巴斯德说过：“当你做成功一件事情，千万不要等待着享受荣誉，应该问再做哪些需要做的事。
”有时不那么追求荣誉，或许会过的更快乐些。
杉树非常瞧不起身边的一丛荆棘，忍不住教训它：“你一点用处也没有，看我，谁都会请我去搭屋顶、盖房子，做各种有用的东西。
”没想到荆棘满不在乎：“我倒不这么认为，相反觉得你好可怜，当你身受斧、锯加身的痛苦时，你就不会愿意长成一棵杉树，而宁愿自己是一丛荆棘。
”杉树一直向上伸展生长，积极向上，成材之后被请去搭屋顶盖房子，它们的作用很大，算是一种荣耀的生活，但是它们所付出的代价就是身受斧锯之苦，以牺牲生命为代价。
而荆棘其貌不扬，不为人所用，默默无闻，被杉树看成是一种极为卑微的生活，可是荆棘自由自在的生长，能够保全自己的生命，这恐怕也是荆棘反驳最充分的理由了。
荣誉都是有代价的，或者艰苦的奋斗或者经历一番磨难，所有成就都不可能一蹴而就。
而卑微的生活虽然没有荣耀的生活那么耀眼，却自由自在，各有各的好处，究竟想选择怎样的生活，还是自己决定。
荣与辱都是人生要经历的。
荣誉不是人生的唯一目的，耻辱也不是人生的绝境。
辱有时也是一种奋斗的动力，为了摆脱耻辱人们往往会发挥出意想不到的潜力，激发人的斗志。
韩信，汉初著名的军事家，与张良、萧何合称“汉三杰”。
少年家贫如洗，一日三餐都难以糊口，常从人寄食，很是被人瞧不起。
他空怀奇志，终日背着宝剑在街上游荡。
一日，一个屠夫挡住他的去路，对他说：“你终日背个宝剑装模作样，有胆量在我身上扎两刀，要是没有这个胆量，就从我的裤裆下钻过去。
”当时围观的人很多，都在等着看韩信的笑话。
只见韩信默然不语，低头弯腰钻过屠夫的裤裆，神情自若地离开，周围一阵哄笑。
后来，韩信投奔刘邦，被刘邦拜为大将军，为刘邦屡建奇功，后与刘邦会师垓下，击败项羽，为刘邦统一全国，建立汉王朝立下大功，被封为楚王。
当他衣锦还乡时，当年污辱他的屠夫向他磕头乞求饶命时，韩信大笑，挽起屠夫的手说：“我非但不杀你，还要封赏你，没有当年你的羞辱，我还不会发愤呢 ! ”韩信因为胯下受辱，而发愤图强，终于成就了一番事业。
荣辱好像人生的必修课一样，不论你是否喜欢，是否接受，是否承受得起，你都不得不经历，所以在荣辱面前我们要学会荣辱不惊。
唐朝吏部尚书卢承庆曾奉命去考察各地官员的政绩。
有一个官员负责监督运输粮食的工作，因遇大风，损失不少大米。
卢承庆对他下评语时说：“监运损粮，考其政绩，定为中下。
”那人神态举止一如往常，一言不发就下去了。
卢承庆欣赏他的雅量，改批道：“损米非其监运不力所造成，评为中中。
”那人知道了，既不喜形于色，也没有惭愧之词。
卢承庆愈加佩服，又改道：“宠辱不惊，评为上中。
” 古人云：“民无德不立，政无德不威”。
德，是修养、是文明、是基石。
无论何时的对于我们的行动都具有巨大的指导作用，在发展的社会主义市场经济今天，树立新时期的道德观，荣辱观，对解决信念与实惠，奉献与索取，竞争与合作，效率与公平，社会责任与个人利益都有很大的帮助。
懂得知耻明辱是一种智慧
项羽之死 求关于项羽该不该渡江 的300字小作文一篇。
在古典小说里，我们常会看到正义之士因落入贼人之手高呼一声：“士可杀，不可辱
”然后拔剑自刎。
咋一看，个个都是英雄好汉，但细细想来，只为个人荣辱而放弃生命，这样做值吗
春秋时的吴越之战想必大家都听过。
越王勾践先败于吴王夫差。
夫差罚勾践夫妇在王宫里服牢役借以羞辱他。
试想，昔日一国之君竟落到如此田地，颜面早以荡然无存。
照“士可杀，不可辱”看来，勾践早该自刎了。
可他却在夫差面前卑躬屈膝，百般迎逢，终于骗得了夫差的信任放他归国。
十年生聚，十年教训，卧薪尝胆，后来一举灭了吴国。
35作文网试想，如果当初勾践不能冷静地对待自己所受的屈辱，又何谈后来的成功。
这正如中国的一句古话；“留得青山在，不怕没柴烧。
”人的生命便为青山，只要身存于世，总会有出头的一天。
“可辱”而不“可杀”的“士”，受辱后必有大作为。
如汉代的大将军韩信少时曾从井市流氓的胯下爬过，可后来却成为了一代军事奇才。
再如汉高祖刘邦，在鸿门宴上，对项羽谦卑到了极点，可后来兵力强盛，却举兵讨伐项羽，做了一国之君。
这样的例子举不胜举。
可反之，干什么事都以个人荣辱为重，这种人往往害了自己。
35作文网公元前202年，刘邦汇同诸军，把项羽包围在垓下，一天夜里，军帐外唱起了楚歌，项羽听了自己家乡的歌被敌军所唱，认为受了奇耻大辱，唱出了“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”的悲歌，然后自杀在垓下。
项羽之死令人惋惜，正如歌中所唱，他有拔山的气力，盖世的气概。
可他却缺少成功者最重要的一点：不能正视屈辱。
刘邦正是利用他的这一弱点，所以让士兵唱楚歌来刺激他，而项羽正中圈套，落下个自杀的下场。
孔子曾说过：“暴虎冯河，死而无悔者，会不与也。
”可见孔子也并不赞同空手打老虎和毫无凭藉而渡河人。
的确，他们的死是毫无意义的
35作文网朋友们，只刚不柔难免会折断，能屈能伸才是大丈夫之所为。
尤其我们生活在这样一个竞争如此激烈的社会里，受挫折、受屈辱是更加难免的，因此我们更该学会承受屈辱和挫折，做一个宁可受辱也不“可杀”的“士”。
