国际歌听后感怎么写
“起来，饥寒交迫的奴隶;起来,全世界受苦的人 。
”《国际歌》的第一句就道出了咱们共产党人的神圣使命。
咱们共产党人是为了唤起“饥寒交迫的奴隶”，唤起“全世界受苦的人”。
咱们立党为公，就是要敢于代表最底层群众的利益，为“奴隶”和“受苦的人”说话，维护他们的利益，帮助他们不仅在物质上“站起来”，还要在精神在“站起来”。
要敢于唤起他们的觉醒意识，引导他们告别麻木和软弱，真正站立起来。
“满腔的热血已经沸腾，要为真理而斗争 。
”咱们共产党人就要保持热血沸腾的昂扬锐气，要有一股子为真理而斗争的决心和不屈不挠的精神。
咱们共产党人的热血不是为了升官发财、个人享乐而沸腾，而为了争取真理而沸腾。
工作中，我们要求真、求实，不唯上，不唯书，只唯实，敢于坚持真、善、美，敢于与一切假、恶、丑作坚决的斗争。
“旧世界打它个落花流水。
”旧世界不仅存在于物质世界，更多地存在于精神领域和政治领域。
尽管我们现在已经建立了社会主义制度，但社会主义制度还处于初级阶段，各种封建主义和资本主义的腐朽没落东西还在很多领域顽固地存在着，构成了“旧世界”的恶势力。
咱们共产党人就是要敢于把这些“旧世界”的恶势力打得落花流水，抵御封建主义和资本主义的侵袭。
“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。
要创造人类的幸福全靠我们自己。
”“是谁创造了人类世界
是我们劳动群众 。
”这几句歌词不仅散发着无产阶级的阶级自豪感，还帮助无产阶级打破了思想枷锁，丢掉了依赖和幻想。
那些麻痹劳动人民的宗教和迷信思想，只能压制劳动人民的自主意识。
咱们共产党人就是要在工作中大胆相信群众，广泛发动群众，充分依靠群众，一切为了群众，不能以老百姓的“救世主”自居。
最为激动人心的是《国际歌》的最后两句——“团结起来到明天 ，英特纳雄耐尔就一定要实现
”这是咱们共产党人的信仰和精神支柱。
我们要有坚定的共产主义信念，思想上笃信共产主义一定能实现，在行动上与一切无产者联合起来，与各种“毒蛇猛兽”作殊死的斗争。
《国际歌》的旋律停止了，但久久在我的耳边萦绕。
我想，对照《国际歌》，咱们共产党人该扪心自问一下：咱们立党的理论和纲领还有多少被自己坚持
又有多少被自己丢弃
想到这些，我感到作为一名真正的无产阶级战士，改造世界观将是毕生的课题，而做好这个课题恰恰就要经常地用心灵去咏唱这首诞生于1871年法国的《国际歌》。
歌声吴伯箫读后感
歌声吴伯箫读后感感人的歌声留给人的记忆是长远的。
无论哪一首激动人心的歌，最初在哪里听过，哪里的情景就会深深地留在记忆里。
环境，天气，人物，色彩，甚至连听歌时的感触，都会烙印在记忆的深处，象在记已里摄下了声音的影片一样。
那影片纯粹是用声音绘制的，声音绘制色彩，声音绘制形象，声音绘制感情。
只要在什么时候再听到那种歌声，那声音的影片便一幕幕放映起来。
“云霞灿烂如堆锦，桃李兼红杏”，《春之花》那样一首并不高明的歌，带来一整套辛亥革命以后启蒙学堂的生活。
“我们是开路先锋”，反映出一个暴风雨来临的时代。
“我的家在东北松花江上”，描绘出抗日战争初期一幅动乱的景象。
…… 我以无限恋念的心情，想起延安的歌声来了。
延安的歌声，是革命的歌声，战斗的歌声，劳动的歌声，极为广泛的群众的歌声。
列宁在纪念《国际歌》的作者欧仁·鲍狄埃的文章里说：“一个有觉悟的工人，不管他来到哪个国家，不管命运把他抛到哪里，不管他怎样感到自己是异邦人，言语不通，举目无亲，远离祖国，——他都可以凭《国际歌》的熟悉的曲调，给自己找到同志和朋友。
”我们可以这样理解：《国际歌》是全世界无产阶级的共同的声音，共同的语言。
我们也可以这样看延安的歌。
在延安，《国际歌》就是被最庄严最普遍地歌唱的。
《国际歌》表达了作者怎样的思想感情
随着《国际歌》那激昂的旋律，我哼唱着歌词，顿时感到了共产党的神圣和伟大，不由觉得热血沸腾。
《国际歌》是一首无产阶级的不朽战歌
法国诗人鲍狄埃，在面对着无数革命志士倒在血泊中的白色恐怖，他怀着满腔热血，奋笔疾书，写下了本曲那气壮山河的歌词、励志奋进。
“起来，饥寒交迫的奴隶;起来,全世界受苦的人。
”《国际歌》的第一句就道出了共产党人的神圣使命。
共产党人是为了唤起“饥寒交迫的奴隶”，唤起“全世界受苦的人”，要敢于唤起他们的觉醒意识，引导他们告别麻木和软弱，真正站立起来。
“满腔的热血已经沸腾，要为真理而斗争。
”共产党人就要保持热血沸腾的昂扬锐气，要有一股子为真理而斗争的决心和不屈不挠的精神，敢于坚持真、善、美，敢于与一切假、恶、丑作坚决的斗争。
“不要说我们一无所有，我们要做天下的主人
”这歌词说明了这样的道理：我们自己是自己的主人，我们不靠天不靠地，自己的事情要靠自己做，不能依赖别人，要懂得自立。
我们每个人的一生都是一首丰富多彩、斗志昂扬的战歌，都是上帝的杰作，所不同的是：有的人把自己一生中的某一阶段或某一部分变成了真正的经典战歌；有的人变出的只是普通的战歌；而我们生活中绝大部分的人却成了别人的“战歌”，体现在自我欺骗自我麻痹、自我价值丧失、理想信念动摇和攀比浮躁心态层出不穷等。
从这些现象我们要明白：生活的真正实质在于自立，要实现自立，首先要摆脱对别人的依赖；同时也要保持自己的本色，自我
高尔基的海燕之歌 读后感
《国际歌》，在诞生于工人阶级政权——巴黎公社失败后，反动政府对全城革命者实施了大屠杀，无数革命志士倒在血泊中。
面对着这一片白色恐怖，法国工人诗人、巴黎公社的领导者之一欧仁·鲍狄埃怀着满腔热血，奋笔疾书，写下了这曲气壮山河的歌词，后由法国工人作曲家皮埃尔·狄盖特以满腔的激情为《国际歌》谱写了曲子。
《国际歌》号召全世界工人、穷苦人团结起来，夺回我们的劳动果实，推翻人吃人、人剥削人的资本主义制度，是全世界无产阶级的战歌，激励了无数共产党人，为革命抛头颅、洒热血。
所以，每一位感性的人，每一位穷苦人阶级弟兄，都会被他的悲壮旋律所感染，就会有一种想哭的感觉。
学习国际歌的心得体会
国际歌是用热血和生命写成的。
国际歌是我们每一个人都应该铭记的。
七子之歌的读后感
七子之歌闻一多是我国近代著名的学者，诗人。
著有名著[七子之歌]，[红烛]，[死水]等。
那是20年代上半叶，刚刚从清华学校毕业的闻一多远涉重洋，到美国留学。
从1922年开始，他先后在芝加哥美术学院、柯泉科罗拉多大学和纽约艺术学院学习美术，同时继续用大量的精力从事几年前就开始的新诗创作和文学研究。
独居异域他邦，闻一多对祖国和家乡产生了深深的眷恋；在西方“文明”社会中亲身体会到很多种族歧视的屈辱，更激起了强烈的民族自尊心。
正是在这样的背景下，闻一多写下了《七子之歌》等多篇爱国思乡之作。
《七子之歌》的全文是： 邶有七子之母不安其室。
七子自怨自艾，冀以回其母心。
诗人作《凯风》以愍之。
吾国自尼布楚条约迄旅大之租让，先后丧失之土地，失养于祖国，受虐于异类，臆其悲哀之情，盖有甚于《凯风》之七子，因择其与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋兴云尔。
国疆崩丧，积日既久，国人视之漠然。
不见夫法兰西之Alsace－Lorraine耶
“精诚所至，金石能开”。
诚如斯，中华“七子”之归来其在旦夕乎
读《共产党宣言》的读后感
《共产党宣言》读后感一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。
为了对这个幽灵进行神圣的围剿，旧欧洲的一切势力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进派和德国的警察，都联合起来了。
《共产党宣言》是科学共产主义的最伟大的纲领性文件。
列宁说：“这部著作以天才的透彻而鲜明的语言描述了新的世界观，即把社会生活领域也包括在内的彻底的唯物主义、作为最全面最深刻的发展学说的辩证法、以及关于阶级斗争和共产主义新社会创造者无产阶级肩负的世界历史性的革命使命的理论。
”《共产党宣言》是马克思和恩格斯为共产主义者同盟起草的纲领。
1847年11月，共产主义者同盟第二次代表大会在伦敦召开，马克思和恩格斯在大会上阐述了科学共产主义的观点。
大会经过辩论，接受了他们的观点，并委托他们为同盟起草一个准备公布的纲领。
马克思和恩格斯从1847年12月至1848年1月用德文写成了《共产党宣言》。
1848年2月底在伦敦出版了《共产党宣言》第一个德文单行本，共23页。
《共产党宣言》还被译成多种欧洲文字。
在1848年的各种版本中作者没有署名。
1850年英国宪章派机关刊物《红色共产党人》杂志登载《共产党宣言》的第一个英译文时，杂志编辑乔?哈尼在序言中第一次指出了作者的名字——卡尔?马克思和弗里德里希?恩格斯。
马克思的基本分析方法就是阶级分析法，通过阶级与阶级斗争来把握人类历史的千年发展，那么何谓阶级呢，阶级是指由于人们在一定社会经济结构中所处的地位不同，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动，这就产生了阶级与阶级分化。
他在共产党宣言里开篇第一句话就是，“至今的一切社会的历史都是阶级斗争的历史”，后来又写道“我们已经看到，至今的一切社会都是建立在压迫阶级和被压迫阶级的对立之上的”，这种分析找到了人类苦难的根源……阶级与阶级分化。
正是因为有了阶级分化，才使得一部分人可以剥削和压迫另一部分人，才使得人类历史进程中充满着战争、饥荒、犯罪、暴力等等一切丑恶现象。
在奴隶社会，社会分化为奴隶主阶级与奴隶阶级，奴隶主不仅可以占有奴隶的劳动果实，就连奴隶自身，也成为奴隶主的私有财产，可以自由买卖、自由支配甚至处死。
代替奴隶社会的封建社会，社会分为封建贵族与平民，这时候平民虽然不是贵族的私有财产，但他们一样可以无偿占有平民的劳动果实，对他们进行压迫与剥削。
在资本主义社会，资产阶级生存和统治的根本条件，是财富在私人手里的积累，是资本的形成和增值；资本的条件是雇佣劳动，而雇佣劳动的根源在于私有制。
因此，只有消灭了私有制，才可能消除阶级分化；只有消除了阶级分化，才有可能建立一个没有阶级、没有剥削的理想社会。
所以，马克思说，“共产党人可以把自己的全部理论概括为一句话：消灭私有制”。
由此，马克思完成了理想社会从空想到实际的转变。
自古至今，总有些资产者强调，私有制一消灭，一切活动就会停止，懒惰之风就会兴起。
这样说来，资产阶级社会造就应该因懒惰而灭亡了，因为在这个社会里劳者不获，获者不劳。
所有这些顾虑，都可以归结为这样一个同义反复：一旦没有资本，也就不再有雇佣劳动了。
所有这些对共产主义的物质产品的占有方式和生产方式的责备，也被扩及到精神产品的占有和生产方面。
正如阶级的所有制的终止在资产者看来是生产本身的终止一样，阶级的教育的终止在他们看来就等于一切教育的终止。
资产者唯恐失去那种教育，对绝大多数人来说是把人训练成机器。
但是，你们既然那用你们资产阶级关于自由、教育、法等等的观念来衡量废除资产阶级所有制的主张，那就请你们不要同我们争论了。
你们的观念本身是资产阶级的生产关系和所有制关系的产物，正像你们的法不过是被奉为法律的你们这个阶级的意志一样，而这种意志的内容是由你们这个阶级的物质生活条件来决定的。
……我们经常听到有这样的疑问：既然共产主义社会如此美好，岂不是人人想要的吗
我想说答案是否定的，这样的社会，未必所有人都想要。
共产主义社会是一个人人平等、人人幸福的社会，但这样的和谐世界，却不是人人都想要的。
为什么这么说呢
在一个阶级社会里，剥削阶级可以不用自己劳动，就能过上锦衣玉食的生活，同时还可以占据社会的优势地位，对下层老百姓进行统治。
所以，存在等级制的社会，对于剥削阶级来说才是最理想的，他们绝不甘心和普通老百姓搞平等，和大家共享劳动果实。
因此，共产主义运动遭到了世界上一切剥削者的共同反对，不论是在20世纪，还是21世纪，尽管剥削阶级的手段发生了变化，但是他们维护自己阶级统治的意愿并没有任何改变。
所以，马克思、恩格斯、列宁、斯大林、等坚持共产主义的理想主义者，遭到了全世界所有剥削阶级的最歹毒、最疯狂的攻击与谩骂，这是一点也不奇怪的。
但是对于劳动人民来说，砸碎旧世界，建立新世界才是他们真正想要的，正如国际歌所唱的那样，“不要说我们一无所有，我们要做天下的主人”。
劳动人民对于理想社会的设想，与资产阶级对理想社会的设想，二者是背道而驰的，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，这就是阶级矛盾不可调和而必然产生的现象。
整个资产阶级曾异口同声地向我们叫喊“但是，你们共产党人是要实行公妻制的啊”，我想说，资产者是把自己的妻子看做单纯的生产工具的。
他们听说生产工具将要公共使用，自然就不能不想到妇女也会遭到同样的命运。
他们想也没想到，问题正在于使妇女不再处于单纯生产工具的地位。
我想说，资产阶级的婚姻实际上是公妻制。
人们至多只能责备共产党人，说他们想用正式的、公开的公妻制来代替伪善地掩蔽着的公妻制。
其实，不言而喻，随着现在的生产关系的消灭，从这种关系中产生的公妻制，及正式的和非正式的卖淫，也就消失了。
我必须要说，毫无疑问，共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。
他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。
让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。
无产者在这个革命中失去的只是锁链。
他们获得的将是整个世界。
全世界无产者，联合起来
