公则天下平矣。
平得於公。
做到至公则天下太平。
天下太平正是由于公得来的。
当大官干大事的人，不要盯着小事，不要耍小聪明。
人的生命和精力是有限的，根据人的能力做事。
能做大事的，就不要想着鸡毛蒜皮的小事。
不要捡了芝麻丢了西瓜，要人尽其才的意思吧。
还有就是人要有大智慧，不能耍小聪明，才能成就大事业。
翻译公则天下平矣。
平得于公
《附录五 居士集序》作者：欧阳修 【门人翰林学士承旨左朝奉郎（知制诰兼侍读苏轼撰）】 夫言有大而非夸，达者信之，众人疑焉。
孔子曰：“天之将丧斯文也。
后死 者不得与于斯文也。
”孟子曰：“禹抑洪水。
孔子作《春秋》。
而子距杨、墨。
” 盖以是配禹也。
文章之得丧，何与于天，而禹之功与天地并，孔子、孟子以空言 配之，不已夸乎。
自《春秋》作而乱臣贼子惧，孟子之言行而杨、墨之道废。
天 下以为是固然而不知其功。
孟子既殁，有申、商、韩非之学，违道而趣利，残民 以厚主，其说至陋也，而士以是罔其上。
上之人侥幸一切之功，靡然从之。
而世 无大人先生如孔子、孟子者，推其本末，权其祸福之轻重，以救其惑，故其学遂 行。
秦以是丧天下，陵夷至于胜、广、刘、项之祸，死者十八九，天下萧然。
洪 水之患，盖不至此也。
方秦之未得志也，使复有一孟子，则申、韩为空言，作于 其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。
使杨、墨得志于天 下，其祸岂减于申、韩哉
由此言之，虽以孟子配禹可也。
太史公曰：“盖公言黄、老，贾谊、晁错明申、韩。
”错不足道也，而谊亦 为之，予以是知邪说之移人，虽豪杰之士有不免者，况众人乎
自汉以来，道术 不出于孔氏，而乱天下者多矣。
晋以老庄亡，梁以佛亡，莫或正之，五百余年而 后得韩愈，学者以愈配孟子，盖庶几焉。
愈之后二百有余年而后得欧阳子，其学 推韩愈、孟子以达于孔子，著礼乐仁义之实，以合于大道。
其言简而明，信而通， 引物连类，折之于至理，以服人心，故天下翕然师尊之。
自欧阳子之存，世之不 说者哗而攻之，能折困其身，而不能屈其言。
士无贤不肖不谋而同曰：“欧阳子， 今之韩愈也。
” 宋兴七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣、景佑极矣，而斯文终有愧于 古。
士亦因陋守旧，论卑而气弱。
自欧阳子出，天下争自濯磨，以通经学古为高， 以救时行道为贤，以犯颜纳说为忠。
长育成就，至嘉佑末，号称多士，欧阳子之 功为多。
呜呼，此岂人力也哉，非天其孰能使之
欧阳子殁十有余年，士始为新学，以佛老之似，乱周、孔之实，识者忧之。
赖天子明圣，诏修取士法，风厉学者专治孔氏，黜异端，然后风俗一变。
考论师 友渊源所自，复知诵习欧阳子之书。
予得其诗文七百六十六篇于其子棐，乃次而 论之曰：“欧阳子论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。
此 非予言也，天下之言也。
”欧阳子讳修，字永叔。
既老，自谓六一居士云。
元佑 六年六月十五日叙。
〈周必大刻本《欧阳文忠公集》。
〉 【欧阳先生文粹跋（宋·陈亮）】 右《欧阳文忠公文粹》一百三十篇。
公之文根乎仁义而达之政理，盖所以翼 六经而载之万世者也。
虽片言半简，犹宜存而弗削。
顾犹有所去取于其间，毋乃 诵公之文而不知其旨，敢于犯是不韪而不疑也。
初天圣、明道之间，太祖、太宗、真宗以深仁厚泽，涵养天下，盖七十年， 百姓能自衣食，以乐生送死，而戴白之老安坐以嬉，童儿幼稚什伯为群，相与鼓 舞于里巷之间。
仁宗恭己无为于其上，太母制政房闼，而执政大臣实得以参可否， 晏然无以异于汉文、景之平时。
民生及识五代之乱离者，盖于是与世相忘久矣。
而学士大夫其文犹袭五代之卑陋，中经一二大儒起而麾之，而学者未知所向，是 以斯文独有愧于古。
天子慨然下诏书，以古道饬天下之学者，而公之文遂为一代 师法。
未几，而科举禄利之文，非两汉不道，于是本朝之盛极矣。
公于是时，独 以先王之法度未尽施于今，以为大缺。
其策学者之乱，殷勤切至，问以古今繁简 浅深之宜，与夫周礼之可行与不可行。
而一时习见百年之治，若无所事乎此者。
使公之志弗克遂伸，而荆国王文公得乘其间而执之。
神宗皇帝方锐意于三代之治， 荆公以霸者功利之说饰以三代之文，正百官，定职业，修兵民，制国用，兴学校， 以养天下之才。
是皆神宗皇帝圣虑之所及者，尝试行之，寻察其有管、晏之所不 道，改作之意，盖见于末命，而天下已纷然趋于功利而不可禁。
学者又习于当时 之所谓经义者，剥裂牵缀，气以日卑。
公之文虽在，而天下不复道矣。
此子瞻之 所为深悲而屡叹也。
元佑间始以末命从事，学者复知诵公之文，未及十年，浸复 荆公之旧。
迄于宣政之末，而五季之文靡然遂行于世，然其间可胜道哉
二圣相承又四十余年，天下之治大略举矣，而科举之文犹未还嘉佑之盛。
盖 非独学者不能上承圣意，而科制已非祖宗之旧，而况上论三代。
是以公之文，学 者虽私诵习之而未以为急也。
故予姑掇其通于时文者，以与朋友共之。
由是而不 止，则不独尽究公之文，而三代、两汉之书，盖将自求之而不可御矣。
先王之法 度，犹将望之，而况于文乎
则其犯是不韪，得罪于世之君子而不辞也。
虽然， 公之文雍容典雅，纡余宽平，反复以达其意，无复毫发之遗。
而其味常深长于言 意之外，使人读之蔼然，足以得祖宗致治之盛，其关世教，岂不大哉
初，吕文靖公、范文正公以议论不合党与遂分，而公实与焉。
其后西师既兴， 吕公首荐范、富、韩三公以靖天下之难。
文正以书自咎，欢然与吕公戮力。
而富 公独念之不置。
夫左右相仇，非国家之福。
而内外相关而不相沮，盖治道之基也。
公与范公之意盖如此。
当是时，虽范忠宣犹有疑于其间，则其用心于圣贤之学， 而成祖宗致治之美者，所从来远矣。
退之有言：“仁义之人，其言蔼如也。
”故 予论其文，推其心存至公而学本乎先王。
庶乎读是编者，其知所趋矣。
乾道癸巳 九月朔，陈亮书。
〈明嘉靖二十六年郭云鹏刻本《欧阳先生文粹》〉 【欧阳文忠公集跋（宋·周必大）】 欧阳文忠公集，自汴京、江、浙、闽、蜀，皆有之。
前辈尝言公作文，揭之 壁间，朝夕改定。
今观手写《秋声赋》凡数本，《刘原父手帖》亦至再三，而用 字往往不同，故别本尤多。
后世传录既广，又或以意轻改，殆至讹谬不可读。
庐 陵所刊，抑又甚焉，卷帙丛脞，略无统纪。
私窃病之，久欲订正，而患寡陋，未 能也。
会郡人孙谦益老于儒学，刻意斯文，承直郎丁朝佐博览群书，尤长考证， 于是遍搜旧本，傍采先贤文集，与乡贡进士曾三异等互加编校，起绍熙辛亥春， 迄庆元丙辰夏，成一百五十三卷，别为附录五卷，可缮写模印。
惟《居士集》经 公决择，篇目素定，而参校众本，有增损其辞至百字者，有移易后章为前章者， 皆已附注其下。
如《正统论》、《吉州学记》、《泷冈阡表》，又迥然不同，则 收置外集。
自余去取因革，粗有据依，或不必存而存之，各为之说，列于卷末， 以释后人之惑。
第首尾浩博，随得随刻，岁月差互，标注抵牾，所不能免。
其视 旧本，则有间矣。
既以补乡邦之阙，亦使学者据旧鉴新，思公所以增损移易，则 虽与公生不同时，殆将如升堂避席，亲承指授，或因是稍悟为文之法，此区区本 意也。
六月己巳，前进士周必大谨书。
〈周必大刻本《欧阳文忠公集》〉 【欧阳文忠公集序（明·李均度）】 文之有集尚矣，求其全者不多见，如韩、柳文虽完，然亦间有讹阙，使人可 恨。
予幼时读《欧阳先生文集》，乃苏本也，中间遗脱，不可一二数，每至讹阙 处，未尝不为之叹息。
洪武辛亥秋，予忝丞永丰，实先生之旧乡也。
首谒学宫， 得蔡侯行素新刊先生文集。
予甚嘉之，曰：“侯之德亦至矣。
夫当兵燹煨烬之余， 文物凋丧之后，乃能留心斯文，捐俸铤梓，以广其传。
”及三四读，又惜其断简 讹字，有模糊而不众辨者。
因与蔡侯及俞侯允中、邑庠李实、胡启复参互考订， 颇知其说，俾断者续之，讹者正之，阙者补之，计三十余简，历三越月，五十卷 仅完。
嗟夫
公之议论正大，变化不测，凛然而秋霜严，郁然而庆云丽，实与韩、 柳比肩，更千古而不磨也。
今幸与蔡侯诸君完集是编，非惟有益于后学，欧阳公 实嘉赖焉。
洪武六年龙集癸丑秋九月鞠节后八日，番阳李均度谨叙。
〈明正统间 重刻永丰县学本曾鲁考异《欧阳文忠公集》〉 【欧阳文忠公集后记（明·危素）】 宋欧阳文忠公之文，门人苏内翰轼既为之序，汳、京局、杭官、苏、衢、 吉、建、蜀俱有刻本，子棐又手写家集。
而孙恕宣和五年校于景陵者，卷帙多寡 各异。
唯《居士集》五十卷，公所亲定，故诸本相同，讹阙亦鲜。
至《外集》， 则篇次谨略不同，讹阙尤甚，一篇之中，或少一二字，多至数十百字，读者病之。
旧本虽有刊误一编，遄遄患其疏略。
周丞相必大用诸本较定重刻，比他本为最胜。
然于凡诸缪误脱漏不可读者， 亦莫从是正，仅疏注疑误其下而已。
迨病亟，始得写本于李参政光家，周公子纶， 属旧客订定编入，今每卷所谓恕本是已。
然亦徒摭其时有笔误处，指以为疵，不 复加意精较，甚可惜也。
写本后归军器监簿曾天麟家，纸墨精好，字画端楷，有唐人风致，皆识以公 印章，藏诸曾氏，且四世，兵后独存。
曾氏孙鲁避乱新淦山中，始能取他本详加 较勘，而以写本为据，篇次卷第，则壹以吉本为定。
其异同详略，颇仿朱氏《韩 文考异》义例。
若吉本所阙，而见于他本者，别为《拾遗》一卷。
龙舒蔡玘，来知永丰县，以公乡邑，首出廪禄倡率好义者，取鲁氏所较，刻 诸学宫。
邑士夏巽属素识其成。
呜呼
公当国家全盛之时，世运昌明之际，虽然 为一代文宗，上配韩子，若丽天之星，光于下土，何其伟哉
学者不为文则已， 苟欲为之，要必取法于此，犹梓令规矩准绳也。
蔡君之志，忧所之湮坠，补典策 之阙遗，而为此举。
乃若纷纷焉，以□刻为以苟逭一时之责者，因不可同日而语。
永丰之士须能知尊崇其乡先达于数百年之上，此其好善懿德，何可以不书之焉。
末学非敢评公之文以犯僭逾之咎，姑记其后，使有考焉。
后学临川危素书。
〈明 正统间重刻永丰县学本曾鲁考异《欧阳文忠公集》〉 【新刊欧阳文忠公全集后序（明·彭勖）】 海虞程君由刑部员外郎擢知吉安府事八阅月，适丁仲秋上旬行祀典毕，乃以 俸市特牲分祀郡之诸贤，实肇举也。
明旦，诸贤子孙咸诣谢，乃谂于众曰：“文 忠公之文章可见者，惟《六一居士集》板行四方，全集则未之见，若获一睹，诚 为至愿。
”于是胡文穆公子永肃，持其家藏内阁明本以献。
君既得睹之，喜甚， 遂捐堂食资购板募工刊置郡庠之藏书阁，期与四方共。
且属教授郑钢正其字之讹， 请勖言序诸后。
夫文忠公之政事，与宋韩、范、富三公并称，文章则匹休于唐昌黎伯也，岂 末学之所敢评。
盖昌黎伯之文起八代之衰，文忠公则变乎五季习也，故元揭文安 公谓其正天下之宗、明先王之道者，为得其要，勖岂容喙于其间哉。
第全集之行 将，天下之君子有志于学古者，宁不欣然有感，习以公之文章政事自期待，岂非 程君之惠乎
予故不以衰薄辞，摭述其概如此。
君名宗，字源伊。
尝以《诗经》中辛未拘潜榜进士云。
天顺辛巳长至日，赐 同进士出身、中宪大夫、山东按察副使致仕、郡后学彭勖谨序。
〈明天顺六年程 宗刻本《欧阳文忠公集》〉 【新刊欧阳文忠公全集序（明·钱溥）】 欧阳文忠公，庐陵人也。
庐陵旧有公全集本，既而收上内府，而天下遂不复 得是全集久矣。
海虞程君宗，自秋官知府事之明年，广求之而得于胡文穆公家， 盖内出本也。
亟命工翻刻于郡横。
适予使交南至庐陵，其郡博郑钢，首进而请曰： “使庐陵文献足征而使天下复有是集者，太守功也。
愿一言序其首。
”予峻拒之 弗获，至舟不能行，乃抚然有间曰：“士非文章之难也，而以文章救世为难。
商 楹既奠，齐辕不返，而荀、韩、黄老之术起，斯道遂亡于秦，凿于汉，而靡于隋、 唐矣。
岂复知有七篇仁义之说哉
幸而韩愈氏出，慨然以斯道为己任，其文章足 以革弊而拯弱，尝曰“轲之死，不得其传焉”，则亦隐然自任其传矣。
后又变而 为五季衰陋之习，虽宋兴七十有余年，而学者亦未易遽复于古。
一旦欧阳子出， 以文章道德为宗师。
若范仲淹之贬于饶也，一时名士目为党人。
公在谏院，为 《朋党论》以献，群言遂息，不然，党锢之祸成矣。
嘉佑学者争尚怪僻为奇，文 体大坏，公知贡举，黜险怪而录雅正。
士初喧然腾谤，其后不五六年，文格遂变 而复古，不然弊将若何而止哉
世所谓文章必以救世为难也。
虽然，当是之时，倡而和者，韩有柳宗元，欧阳有苏氏父子，其他李翱、皇 甫湜、张籍之流，曾巩、尹洙、张文潜、秦少游之辈，声振而气从，金舂而玉应， 文非不美也，而较其救世之功，则若列星之有五行，众山之于五岳，其功化发育 呈露，盖自有不侔者。
宜其崛起于千百载之前，而并耀于千百载之后，而渺焉未 有能继之者，匹夫而为百世师，一言而为天下法，盖唯有二公焉。
是集之行，程君嘉惠后学亦至矣。
使善学者诵其文而知能以身任国家安危之 计，其用舍为世所重轻，进不知富贵为乐，而退不忘天下以为心，然后为无愧也， 夫岂徒以文体变其所习而已。
天顺六年壬午五月二十四日，翰林侍读学士、奉直 大夫、后学云间钱溥，谨书于螺川驿。
〈明天顺六年程宗刻本《欧阳文忠公集》〉 【欧阳先生遗粹跋（明·郭云鹏）】 鹏计《欧阳文忠公集》总一百三十余卷，其文瀚漫，既不可以篇数。
深味之， 尤见纯而正，典而雅，锋采隐伏不外，见有古人遗风，诚为学者宗匠。
传之者宜 尽存而弗削也。
龙川陈先生亮，伊何畴拔仅百三十篇，要之其殆有见云尔。
若鹏 则弗忍舍置，于是会合诸英选既其子孙家藏全集，反复阅越岁。
更取辞根义理事 切要务者八十三篇，别汇十卷，窃名“遗粹”附之。
又不敢秘以自私，并录寿梓， 俾公文流播蕃衍，得与韩、柳、苏集齐驱，博雅君子咸得丕式，是亦庶乎其可矣。
然不自量，妄敢取去其文，使之不尽传于世，则鹏之负罪，岂不重欤
时工告就，谨以愚志岁月志焉。
嘉靖丁未中元日，东吴后学郭云鹏敬跋。
〈 明嘉靖二十六年郭云鹏刻本《欧阳先生遗粹》〉 【欧阳先生遗粹题记（菘耕居士）】 郭氏刻本校雠很精，以宋刊本核之，绝无讹字。
故明刊亦足珍也。
〈明嘉靖 二十六年郭云鹏刻本《欧阳先生遗粹》〉 【重刊欧阳文忠公全集序（清·吴鼒）】 今宁国太守庐陵欧阳梅龛以政事之暇，手校其二十七世祖宋文忠公全集一百 五十三卷、附录五卷。
重刊既成，属友人吴鼒序之。
鼒，固公后七百年治下产也， 不敢辞，序曰：宋初文章，承五季余习，一二有志于古之士思变其风而未能也。
公出，以文名天下，天下靡焉从之，于是极一代之盛，先后作者各用其所至成家。
综而论之，三百年中，文之善者，莫有过于公者也。
盖公之为文，非仅求古于气 体词句间，观公之自言得力乎唐韩昌黎氏者，而知公于所谓“文以载道”者深矣。
说者徒以公与苏、王、曾并列宋大家之目，不知三家之文虽工，而苏不免驳，王 不免偏，曾不免狭，求若公之和平中正、昌明博大、可以垂诸数百千年为师为法 而无弊者以相较，不皆瞠乎后哉
前明归太仆有光，专奉公文为矩范，故能卓尔 嗣起，莫与埒者。
国朝右文，人材辈出，薄海内外，操翰濡墨，咸知望庐陵之门径而俎豆焉， 不独尧峰、望溪诸子心摹手追向往于公也。
公集传世已久，且最盛，然或非精椠， 或初本美而传印模糊有不可辨者，学者病之。
梅龛此举，庶几人获善本，家置一 编，自是公之文传于无穷，斯公之道传于无穷矣，远述祖德，上裨文治，厥功甚 伟，故斋而为之序。
若夫自有公集以来，各本杂出，互为同异。
斯刻据周益公定 本，校勘精详则具见梅龛之记略及凡例，兹不赘云。
嘉庆岁阳三在巳月阳初在丁， 旧史氏，全椒吴鼒拜撰。
〈欧阳衡刻本《欧阳文忠公集》〉 【重刊欧阳文忠公全集叙略（清·欧阳衡）】 先文忠公集自《居士集》五十卷自定外，其余集雕本四出，字句互异。
汇为 全书，则自周益公始，总一百五十三卷，附录五卷，历代摹刻，悉所依据。
我朝 《四库全书》，即以是书著录。
盖益公同里后进，考核之精，远有端绪，与随手 掇拾者迥殊。
故自周本出，而当时绵、韶、衢、吉诸刻俱废，藏书家莫不珍而护 之。
顾相沿浸久，简叶讹脱，点画差谬，往往而有。
自乾隆丙寅岁，族叔祖教谕 公讳安世雕板宗祠，阅今又七十年，漫漶黑乚昧，亦所不免。
郡斋稍暇，偕从父 叔平先生互相雠勘，讹脱差谬一一厘正。
岁序再更，遂草创凡列，重付诸梓。
而 于原集次第，罔敢窜乱，冀存其真。
并恭录圣祖仁皇帝御批八条，高宗纯皇帝御 批五十条暨题像诗一章，又钦定《四库全书》目录及提要各二条，刊列卷首，以 彰先臣异代知遇之盛。
衡才识梼昧，诵述前芬，无能发明万一。
区区铅椠之役， 盖比于箕裘之末而已。
抑《传》曰：“九变复贯，知言之选。
”当宋天圣、景佑 间，文治翕而未张，乃挺生先公，以古文倡导一代，前拓柳、穆，后启苏、曾， 其盛也如此。
今海内人士涵濡教泽垂二百年矣，文愈盛则治愈昌，读是集者，其 能无慨然而兴起也乎
嘉庆二十四年岁次己卯仲春月，二十七世孙衡谨叙。
〈欧 阳衡刻本《欧阳文忠公集》〉 【重刊欧阳文忠公全集跋（清·欧阳棨）】 《文忠公集》家刻已历七十余年，字多漫漶，且自明迄今，相沿锓本，脱讹 尤甚。
家君思得善本手自校雠，人事牵率，弗克如愿。
从弟衡守宁国，从政之暇， 于是书时致意焉，有原刻未载而从别本增入者，有别本较优而于原刻厘正者，有 准朱子《韩文考异》之例而注其字句之异同者，有仿《归震川集》中《周宪副行 状》之例而以小字附录别本于后者。
校刊事竣，邮函至都，适棨与仲兄杰礼闱报 罢，复得少加参订。
再四展读，喜予弟之克诵先芬，而又窃幸家君数十年未竟之 志卒赖以有成也。
时嘉庆庚辰四月既望，内阁中书舍人二十七世孙棨谨识于京邸。
〈欧阳衡刻本《欧阳文忠公集》〉 【欧阳文忠公集提要〈《四库全书总目》卷一五三〉】 宋欧阳修撰。
修有《诗本义》，已著录。
按《宋史·艺文志》载修所著文集 五十卷，别集二十卷，六一集七卷，奏议十八卷，内、外制集十一卷，从谏集八 卷。
诸集之中，惟《居士集》为修晚年所自编，其余皆出后人裒辑，各自流传。
如衢州刻奏议，韶州刻从谏集，浙西刻四六集之类，又有庐陵本、京师旧本、绵 州本、宣和吉本、苏州本、闽本，诸名分合不一。
陈振孙《书录解题》谓修集 “遍行海内，而无善本”，盖以是也。
此本为周必大所编定，自《居士集》至 《书简集》，凡分十种，前有必大所作序。
陈振孙以为益公解相印归，用诸本编 校刊之家塾，其子纶又以所得欧阳氏传家本欧阳棐所编次者，属益公旧客曾三异 校正，益完善无遗恨。
然必大原序又称“郡人孙谦益、承直郎丁朝佐，遍搜旧本， 与乡贡进士曾三异等互相编校，起绍熙辛亥，迄庆元庚辰”，据此，则是书非三 异独校，亦非必大自辑，与振孙所言俱不合。
检书中旧存编校人姓名，有题绍熙 三年十月丁朝佐编次、孙谦益校正者，有题绍熙五年十月孙谦益、王伯刍校正者， 又有题郡人罗泌校正者，亦无曾三异之名，惟卷末考异中多有云公家定本作某者， 似即周纶所得之欧阳氏本。
疑此书编次义例本出必大，特意存让善，故序中不自 居其名。
而振孙所云纶得欧阳氏本付三异校正者，乃在朝佐等校定之后添入刊行， 故序亦未之及欤
其书以诸本参校同异，见于所纪者，曰《文纂》、曰《薛齐谊 编年庆历文粹》、曰《熙宁时文》、曰《文海》、曰《文薮》、曰《京本英辞类 稿》、曰《缄启新范》、曰《仕途必用》、曰《京师名贤简启》，皆广为搜讨， 一字一句必加考核。
又有两本重见而删其复出者，如《濮王典礼奏》之类；有他 本所无而旁采附入者，如《诗解统序》之类；有别本所载而据理不取者，如钱镠 等传之类，其鉴别亦最为详允。
观楼钥《攻愧集》有《濮议跋》，称庐陵所刊 《文忠集》列于一百二十卷，以后首尾俱同。
又第四卷《札子》注云：“是岁十 月撰，不曾进呈检勘。
”所云即指此本。
以钥之博洽，而必引以为据，则其编订 精密，亦概可见矣。
〈欧阳衡刻本《欧阳文忠公集》〉 【欧阳先生文粹提要〈《四库全书总目》卷一五三〉】 宋陈亮编。
亮有《三国纪年》，已著录。
是编有亮乾道癸巳后叙，谓录公文 凡一百三十篇。
案：修著作浩繁，亮所选不及十之一二，似不足尽其所长。
然考 周必大序，谓《居士集》经公决择，篇目素定，而参校众本迥然不同，如《正统 论》、《吉州学记》、《泷冈阡表》皆是也。
今以此本校之，与必大之言正合。
是书卷首有《原正统论》、《明正统论》、《正统论上》、《正统论下》四篇。
《居士集》则但存《正统论》上下二篇，其《正统论上》乃以《原正统论》“学 者疑焉”以上十余行窜入，而论内其可疑之际有四，其不同之说有三，以下半篇 多删易之。
其《正统论下》复取《明正统论》“斯立正统矣”以上数行窜入，而 论内“昔周厉王之乱”以下亦大半删易之。
其他字句异同，不可枚举，皆可以资 参考，固不妨与原集并存也。
〈欧阳衡刻本《欧阳文忠公集》〉 【欧阳文忠公集提要补正（胡玉缙）】 检书中旧存编校人姓名，有题“绍熙三年十月丁朝佐编次、孙谦益校正”者， 有题“绍熙五年十月孙谦益、王伯刍校正”者，又有题“郡人罗泌校正”者，亦 无曾三异之名。
惟卷末考异中多有云“公家定本作某”者，似即周纶所得之欧阳 氏本。
陆氏《仪顾堂集》有跋云：“《文忠集》一百五十三卷，明正德壬申刘乔刊 本，前列孙谦益、丁朝佐、曾三异、胡柯校正衔名，及葛澴等复校衔名，每卷 后有‘熙宁五年秋七月男发等编定’，及‘绍熙二年郡人孙谦益等校正’二行， 犹仍宋绍熙本旧式。
其书以吉、建、衢、蜀各本异同，附注本文之下，复以未尽 者列于每卷之末，间附丁朝佐案语，考证字义，颇为精核。
周益公序称朝佐‘博 览群书，尤长考证’，良不虚也。
今祠堂刊本于卷末所列一概削去，亦是书之一 厄也。
”玉缙案：张氏《藏书志》有明天顺刊本，每卷末俱有“熙宁五年男发等 编定”二行。
案：丁氏《藏书志》有正德庚午刘乔本、嘉靖庚申何迁本，每卷末 各附考异，卷尾有编定、校正、复校十二人衔名，有三异名，岂《提要》本佚之 耶
三异字无疑，谦益字彦捴，朝佐字怀忠，伯刍字驹甫，罗泌字长源。
陆氏 《藏书志》有明天顺刊本，每卷末俱有“熙宁五年秋七月男发等编定，绍熙二年 三月郡人孙谦益校正”两条，又有周必大后序，未知于庐陵诸本中为何本
瞿氏 《目录》有宋刊本《居士集》五十卷，云“每卷末有熙宁五年秋七月男发等编定， 绍熙二年三月郡人孙谦校正”二行，卷一后有白文二行云“李文敏公家藏公之孙 恕宣和癸卯写本，今以考证异同于后”，其各卷后或有朝佐考正语者，丁朝佐也。
据此，则一百五十三卷本，不得每卷有子发字，疑《陆志》误也。
杨氏《楹书隅录》有宋本五十卷，引邹氏《午风堂丛谈》云：“《欧阳文忠 集考异》五十卷，临江曾鲁撰。
鲁字得之，至元十六年举于乡。
洪武初，召修 《元史》，历官礼部侍郎。
此本尚是元刻，藏书家不多见也。
”“案卷末有‘时 柔兆摄提格，县人陈斐允文重校伪谬’一行。
以得之之时考之，当是洪武十九年 丙寅，《丛谈》云‘元刻’，偶未审耳。
”据此，则《考异》为元末明初人曾鲁 作，今《提要》卷末考异云云，为曾作抑非曾作，亦殊含混。
据五十卷宋刊本， 又似已有“考异”，殆曾鲁因而广之欤
苏籀《栾城遗言》云：“欧公碑版，今世第一，集中《怪竹辩》乃甚无谓， 非所以示后世。
”案：曾三异字无疑，从朱子学，改订纂修，皆以属之。
匾其读 书堂曰“仰高”，魏了翁为记。
庆元五年《五代史记》刊本，即其校本。
陈澧《东塾集》跋是集云：“欧阳子掊击经传何其勇也。
其于《易》，则以 为《系辞》非圣人之作，又以为‘十翼’之说不知起于何人
自秦、汉以来大儒 君子不论。
其于《中庸》，则以为其说有异于圣人，怠人而中止无用之空言。
其 于《春秋》三《传》，则以为妄意圣人而惑学者，三子之过。
至其通论诸经，则 以为自秦之焚书，六经尽矣。
至汉而出者，皆其残脱颠倒，或传之老师昏耄之说。
又以诸经所载凤凰、玄鸟、河图、洛书、龟龙、六鹢、鸲鹆、麟暨驺虞，皆为 语怪，启秦、汉以来诸儒所述之荒虚怪诞。
然则如欧阳子之说，六经真可焚矣。
〈《四库总目提要补正》卷四十五〉 【欧阳先生文粹提要补正（胡玉缙）】 宋陈亮编。
丁氏《藏书志》有明郭云鹏校刊本二十卷，云：“卷数疑云鹏分 编。
”又有宋刊巾箱本五卷，云：“龙川《六一文粹》，《宋史》不著录。
至明 时，始见诸家藏目，皆二十卷，似四库馆或仅据郭云鹏所梓文、遗两《粹》析而 著录欤
”玉缙案：郭编《遗粹》十卷，《四库》入存目。
〈〔《四库总目提要 补正》卷四十五〉 【欧阳文忠公集五十卷提要〔节录〕】 王重民 宋欧阳修撰。
卷内题：“临江后学曾鲁得之考异。
”考《永丰县志·名宦传》 云：“蔡玘，安庆人，吴二年乙巳知永丰。
”乙巳为元至正二十五年，是初刻犹 在元季。
此本危〔素〕记后及他卷末题“时柔兆摄提格，县人陈斐允章校勘刊谬”。
又考《县志·选举志》，永乐间诸贡有陈斐，北坊人。
则其刻书之丙寅，似为正 统十一年，非洪武十九年也。
何也
《县志》列陈斐于周宁后，宁永乐二十一年 举人；设斐贡于永乐十五年，上距洪武丙寅为三十一年，下距正统丙寅为二十九 年，则洪武丙寅，斐年尚幼，或竟未降生，恐不能刻书也。
《北京图书馆善本书 目》题“明洪武刻本”，当以丙寅属诸洪武矣。
然则得之《考异》，撰成于元季， 刻于吴年，再刻于正统，此即正统间刻本也。
〈《中国善本书提要》集部·别集 类〉 【宋衢州刻本居士集跋（曾寿）】 庚午冬十月十四夜，同子安适厂过藏园，主人以宋本《六一居士集》示观。
治天下也必先公公则天下平矣是什么意思
治理天下首先要做到公平公正，公正处事才能天下太平
什么是“公天下”
什么是“家天下”
二者有什么不同
1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
” 翻译：孔子说：“学了，然后按一定的时间去复习它，不也是很愉快吗
有志同道合的人从远方来，不也快乐吗
人家不了解我，我却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗
” 2. 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
” 翻译：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢
同朋友交往是否诚实呢
老师传授给我的知识是否复习了呢
” 3. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
” 翻译：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩” 4. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
” 翻译：孔子说:在温习旧知识后,能有新体会,新发现,这样的人是可以当老师的. 5. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”翻译：孔子说:只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害. 6. 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也。
”翻译：∶“颜回的品德多么高尚啊，
吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变他好学的乐趣。
“颜回的品德多么高尚啊
” 7. 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
翻译：孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。
” 8. 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”翻译：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
” 9、子曰:“三人行，必有我师焉。
则其善者而从之，其不善者而改之。
”翻译：孔子说：三个人走在一起，其中必定会有我的老师。
拿他们的优点来自己学习，拿他们的缺点来自己改过。
10、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
翻译：孔子站在河岸上说，过去的就像这流水，白天和夜晚都在流 11、三军可夺帅也匹夫不可夺志也 翻译：军队可以被夺 去主帅，男子汉 却不可被夺去志气。
12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
” 翻译：一个人心有远大理想就要有丰富的知识，要多多提出疑问，多多深入思考。
对于自己的志向不能有过多的功利干扰，要淡薄名利，只有平静的看待这些才能更好的实现自己的理想。
《论语》读后感1500字从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。
后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。
再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻，很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。
所以，我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课，于是从图书馆借了这本书。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。
像“父母在，不远游。
君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。
道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。
三十而立……”我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。
我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。
苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。
他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”“事父母能竭其力；”等。
即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。
虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。
父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。
所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。
不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗
治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。
”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。
好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。
”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。
这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。
“三人行，必有我师焉。
”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。
在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。
就说我们班上的吧。
在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。
有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。
高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。
若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。
一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
《论语》读后感1500字《论语》是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。
其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。
他父亲孔纥，又名叔梁纥，曾做过陬邑(今山东曲阜东南)宰，本身属于贵族阶级下层的“士”。
他的母亲姓颜，名叫征在。
孔子3岁时，父亲就死了，17岁时母亲也死了。
孔子青年时，曾做过管理仓库(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。
后来孔子精通“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)。
孔子的政治主张是“礼”和“仁”的学说。
他生活于春秋大变革时代，他反对以政、刑来强迫人民服从。
他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。
动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。
孔子师徒颠沛流离14年周游列国，于公元前484年(鲁哀公十一年)返回鲁国，这时孔子已是白发苍苍的68岁的老人了。
但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六经”。
公元前479年，孔子去世，享年72岁。
他的弟子和再传弟子辑录其言论，编成《论语》一书，共20篇，计492节，合计12700字。
《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止，其中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。
它是我国一份十分重要的文化遗产，也可以说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。
孔子从他的政治、哲学和心理学观点出发，认为德育的主要内容是仁和礼。
所以他主张“为政以德”，这反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征。
因此，孔子的道德观是适应时代潮流的，具有进步意义的。
孔子所谓“礼”，其核心是“正名”。
在孔子看来，周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。
为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
”(《论语·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”(《论语·颜渊》)作为“正名”的具体内容。
就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。
在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠“礼”来维持的。
因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批评。
如他批评鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也
”(《论语·八佾》)鲁国的三桓在祭祖时，唱起天子祭祀“相维辟公，天子穆穆”的《雍》诗，也受到孔子的指责。
孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。
孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。
一是“仁者爱人”；二是“克己复礼为仁”；三是“仁者人也”。
郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。
这也就是人的发现。
”孔子主张“仁”，孟子重视“义”，所以，孔子的“杀身成仁”(《论语·卫灵公》)与他的继承人孟子的“舍生取义”(《孟子·告子上》)，对后世志士仁人的影响极为深远。
孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。
他对子路、冉有的不同教育就可以说明：子路问：“闻斯行诸
”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之
”冉有问：“闻斯行诸
”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”《论语》读后感1500字于丹教授在她谈《论语》心得时，开篇就讲到：宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。
可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。
于丹教授明确地阐述自己的心得：“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。
我最欣赏的，就是于丹教授对《论语》的这种简单，快乐的感悟。
每一个民族都有自己的母体文化。
中华民族尊崇皇天后土，以大地为母亲，所以形成了以儒家的中庸之道为主体，以平和敦厚为特征的民族传统文化。
我们知道，西方国家以宗教立国，中国长期以儒学立国。
自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，不管多少岁月的风霜雨露，多少朝代的更迭变迁，都没有改变道儒文化在民族文化中的核心地位，两千年的农耕文明也就这样一代一代地传承下来。
我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。
几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜
”的思想有着密切的关系，因为，我们都坚信：明天是正直人的世界
我喜爱伺茶，每每在茶的面前，我会感到一切都变得平和美好。
品味人生，忧患生命是茶道与儒家的共同主题。
有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶烟一塌拥书眠”，道心文趣兼备。
过去儒士不能一日无茶，其文也不能不常以茶为喻，我感悟到，这种闲适人生就是儒士茶人的品茗追求吧
于丹教授理解《论语》“终极传递的是一种态度，是一种朴素的，温暖的生活态度，孔子并以此来影响着他的弟子。
”怎么样才能过上我们心灵所需要的那种温暖的，快乐的生活
我理解为：平和。
茶是个和气的性子，与谁都合得来。
柴门也进得，侯门也进得，不卑不亢，不做宠物状。
所以，和柴米油盐酱醋过日子的时候，也能与琴棋书画诗酒共发雅性，且在那个浪漫天地里，还担任着缺一不可的角色。
只是就像一个艺术天赋极高的人一样，绚烂之后归于平淡，自己不评说，只待旁人去品味罢了。
在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是当。
和是一切恰倒好处，无过亦无不及。
平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。
平和下来，会使人“怡”，“怡”者，正是和悦，愉快之意。
在茶道讲求的要让身心“怡”的过程中，就又与《论语》的真谛“就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”(于丹教授语)不谋而合了。
孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。
《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。
常言道：世界是个大家庭。
既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱茶者喜欢龙井，有爱好乌龙茶一样，不过都是求真的一种心境。
“不夺其真香”，“不损其真味”，那么，还有什么不可以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢
品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。
淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。
关于“半途而废”的名言警句
古人曾说过“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，《长歌行》一诗中也提到“少壮不努力，老大徒伤悲”。
每当我听到这珍惜时间的句子时，我就想起了《语文新天地》中的一篇散文《匆匆》。
这篇小散文是现代著名作家朱自清写的，我每读一遍，感受都会加深一点，真是百读不厌。
这是一篇描写时间的散文，在作者的笔下，时间好像就在我们身边，好像就是一个来去匆匆、和我们捉迷藏的小孩，生动极了，可爱极了。
文章形象地告诉我们：时间，每时每刻都在我们身边走过，一去就不再回头，告诉我们不要虚度光阴。
每当我们打电脑的时候，日子从键盘上过去；看电视的时候，日子从屏幕里闪去。
时间总是一刻不停地从我们身边走过去。
读了这篇文章，我深刻地认识到，时间是公正无私的，它对每个人都一样，不会给哪个人多几秒，也不会给哪个人少几秒。
如果谁想让时间过得快点就快点，慢点就慢点，那简直是痴心妄想。
关键在于它的主人。
我体会到，只有珍惜分分秒秒的时间，才能做时间的主人，不做时间的奴隶。
在上课时，我认真听老师讲的每一句话，积极开动脑筋思考问题，这样，就节约了上课的40分钟；课余时间，除了做作业，多做一些有益的事情，比如：剪纸啊、画画啊、写作文啊、背诵古诗词啊……这样，就又节约了许多时间，我就成了时间的主人。
“赢得了时间，就赢得了一切。
”列宁的这句话透彻地反映了时间的珍贵。
“少壮不努力，老大徒伤悲。
”就说明了一个人年青时不珍惜大好时光，到老了只能白白地叹息。
如果年青力壮的时候就努力学习，那他就赢得了时间，也就赢得了一切，也就不会为年老时碌碌无为而感到悲伤。
朋友们，让我们一起来珍惜时间吧，不要让宝贵的时间白白从我们的身边流失，让我们的每一分每一秒都变得充实起来
