西游记孙悟空主要故事情节概述及人物形象与感悟
孙悟空三打精:白骨夫人为加害唐僧，先变成美女妇，被孙悟空的火眼金睛识破，并遭悟空棒打，但她使出解尸法的手段，真身逃脱，猪八戒搬弄口舌，唐山藏念紧箍咒惩罚悟空；妖精再变老婆婆，孙悟空再打，妖精元神又逃，而悟空再次受紧箍咒折磨；妖精三变老公公，孙悟空经过思想斗争，决心除妖，在众神的照应下，最终打死白骨精。
为此，唐僧深恨孙悟空不听教诲，恣意行凶，坚决将他赶走。
孙悟空嘱托沙僧保护师父，自己驾云回到花果山。
真假美猴王:悟空打死强盗，被唐僧赶回花果山（猴子自己来到了观音处寻理），在这期间一个六耳猕猴冒充悟空打伤唐僧，抢走包裹。
真悟空与之交战难分胜负，无人能分出真假，直到如来佛祖处，才得以辨明.美猴王出世:在遥远的古代，东胜神洲海外傲来国海中有一座花果山，山上一块仙石受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。
内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。
因见风，化作一个石猴，目运两道金光，射冲斗府。
一个烈日炎炎的夏天，这只石猴同一群猴子在山中避暑，无意之间发现了一股飞瀑从山顶流下。
众猴说：“谁能从这瀑布中钻进去看个究竟，我们拜他为王。
”石猴自告奋勇，钻入飞瀑，发现里面竟然是一个宽敞、幽静的石洞，石碣上镌着‘花果山福地，水帘洞洞天’。
众猴拜石猴为王，称他美猴王。
首先是他敢于斗争、藐视一切封建权威的叛逆精神。
孙悟空本是东胜神州傲来国花果山上的一只石猴子，他出世后，就在仙山福地过着不伏麒麟辖、不伏凤凰管、又不伏人间王府所拘束的自由自在的生活。
在龙宫，他“唬得老龙王胆战心惊，小龙子魂飞魄散”；在冥府，他使十殿阎王躬身作揖。
他敢自称齐天大圣，高喊“皇帝轮流做，明年到我家”的口号。
大闹天宫，把那些天兵天将打得落花流水，把玉皇大帝吓得惊惶失措。
平日里高高在上、神圣不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高权威，在他面前一个个威风扫地。
其次，孙悟空具有鲜明的爱憎。
他仇恨一切兴妖作怪、残害人民的妖精魔怪，他对受苦受难的群众和一切善良的人们却有着浓厚的感情。
孙悟空的斗争艺术，凝结着古代人民丰富的斗争经验和卓越的智慧，至今对人们仍有着启发和教育意义
西游记1~100回的回目
自我超越有形有东西终归于，要实现真正的，就要超越自我有限的存在。
中国先哲将“道”作为超越一切有形有相的东西的永恒存在。
但这个“道”又不是不可捉摸、高高在上的上帝，它“有情有信”，就在万事万物之中。
理想人格的获得就在于与“道”自觉、自然而然地合和。
道虽“有情有信”，它又超言绝象。
要与“道”冥合，就需要超越一切形体和自己的生命。
只有这样才能在有限中达到无限，在现实中实现永恒。
中国知识分子习惯于自我克制和自我提升，不在躯壳上起念，追求某种精神境界，正是这种思维方式在现实中的体现与应用。
自我实现中国先哲的目的是在实践中实现自己的道德人性，从中得到真正的精神享受，即所谓的“心中乐地”。
这种实现完全是现世主义的，它主张在现世人生中实现最高理想，并不需要彼岸的永恒和幸福。
因为永恒和幸福本来就在你的心中，随时可以实现和受用。
中国人把“立德、立功、立言”定为人生“三不朽”，正体现了中国文化在价值取向上的现世特征。
然而，也同样由于这种现世的自我实现导致了中国人的功利主义、家族主义和个人主义。
同追求永恒的精神境界正好形成明显的反差。
这说明，任何事物都是把“双刃剑”。
这种着眼于现世的自我实现既解释了中国人易于满足不思进取、长期安于小农生活的弊病，也成就了中华民族勤劳忍耐的美德。
中庸之道中庸作为中国传统的思维方式，主要体现在以下五个方面：（1）执两用中，不走极端，如对圣人的描写，“宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁”。
（2）无过无不及，避免偏执，不偏激，追求平和。
最明显体现在中医对身体阴阳二气的调节上。
（3）得时勿失，时不我待，追求时中。
至今仍有关于种小麦的农谚，“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时”。
（4）允执其中，保持平衡。
（5）有原则地折衷。
中庸的思维方式在古代中国农业、医学、政治和人际关系之中都有重大而深远的影响。
它稳固了古代社会政治生活，缓和了阶级对立和贫富差距，协调了人类与自然界的关系，至今对世界仍有重大意义。
直觉思维中国古代的思想家并不怎么重视逻辑思维，而习惯于进行直觉体验。
但这种直觉思维并不排斥理性思维，而是与理性思维交互为用，相辅相成，具有典型的混合思维（整体思维、系统思维）的特征。
它目的在于把握对象的整体表象特征，其基本形式常常通过“顿悟”来表现。
道家的“悟道”、儒家的“豁然贯通”、佛教的“立地成佛”，都是这种思维的具体运用。
就思维的精确性来看，直觉思维是一种模糊的思维方式。
这是因为，自然界或宇宙的本质，不可能通过推理或分析来把握，只能通过直觉来领悟。
中国人的许多概念、命题歧义丛生，正是这种思维造成的。
所谓的“天人合一”，所谓的心通万物，都是这种思维的必然结果。
整体思维整体思维又称系统思维，它认为整体是由各个局部按照一定的秩序组织起来的，要求以整体和全面的视角把握对象的特征。
中国古人的整体思维主要有以下特点，（1）它形成了八卦、六十四卦、五行生克等整体结构模式，这些模式反映了自然界乃至人类社会的一切事物的共同性。
（2）宇宙整体和作为整体的具体事物具有统一的结构，遵从相同的演化法则，并由此导出天地一理、万物一马、宇宙全息的结论。
整体思维对中国的历史、文化和生活的影响是巨大的。
中国人素有的“大一统”思想，中医的“头痛医脚，脚痛医头”的整体疗法，以及中国文化偏重综合、弱于分析、概念的模糊性等都体现了这种思维方式的影响。
意象思维意象思维方式亦称为象征，是用某种具体的形象的东西来说明某种抽象的观念或原则，是一种由具体到抽象的飞跃。
中国传统的意象思维方式可分为三类：（1）符号意象思维，用某种符号来象征一些神秘的自然法则，如《易经》中的“---”“－”，各种道教、佛教的灵符。
（2）玄想意象思维，用选择出的意象符号来象征事物本质或某种“形而上”的东西，如老子、庄子的“道”、玄学中的“无”“自然”，朱熹的“太极”“天理”等。
（3）审美意象思维，通过塑造审美意象来达到某种带有文学艺术情趣的思想境界，如王维的诗、苏轼的词、中国的山水画等都是这种思维方式的具体体现。
中国传统意象思维的优点是富于灵感，带有跳跃性和创造性，但它的缺点是不够严密、精确，缺乏科学性。
从这种思维可以明白为什么中国古人长于文学艺术的创造，而乏于科学技术的创新（很多人这样来解释这一问题；但是我仍然对此持怀疑态度，因为在相当长的历史时期内，中国古代的科学技术一直是领先于世界的，这一点大约也没有人可以否认。
所以，这一问题的答案或许并不在此）。
物极必反中国人普遍认为，事物的运动变化，总是向相反的方向转变。
如《易经》：“无平不陂，无往不复”，《老子》：“正复为奇，善复为妖。
”那么，事物在什么地步才发生这种转变呢
那就是，无论任何事物，到了盈满或顶点时，便会向相反的方向转化。
自汉代《淮南子》明确提出“物极必反”的命题后，它便成了中国人的一个传统思维模式。
这里的“极”，实际上是一种极限、顶点。
之所以发生物极必反，是因为任何事物都包含有阴阳两个对立面，当一方势力上升，达到顶点时，便转而消退；另一方则相反，由消而长，这时就发生物极必反。
循环变易中国古人认为，“物极必反”只是事物运动变化的一半路程。
如果从事物的整个运动变化过程来说，则是一反一复、周而复始地循环运动的。
老子一方面讲“道”生天地万物，同时又讲万物复归于“道”，整个宇宙都处在这个大循环之中。
《易经》同样也倡导终则有始、反复其道的变化观。
中国古人不但用这种循环往复的变化观解释万物，还用它来解释社会运动和朝代的兴替。
邹衍的“五德终始”说，董仲舒的“三正三统”说，把中国的历史纳入一个永远的循环往复之中。
以至于今天人们还常说“天下大势分久必合，合久必分”“皇帝轮流坐，今朝到我家”。
万物一体中国先哲，无论儒家还是道家，他们追求的最高境界皆是“万物与我为一”。
这个“万物与我为一”的境界在儒家则表现为对万物的仁爱上，认为万物中的一草一木皆与我息息相关。
在这种境界中，“人不独亲其亲，不独子其子”。
甚至认为虫鱼鸟兽皆有其存在的理由。
在这里，已无主客之分，物我之别。
人就是自然，自然就是人。
自然界之所以“鸢飞鱼跃，一片生机，乃是因为在其中投射了人的仁爱胸怀，是主体体验的结果”。
在道家则表现为“浑沌”，人与鸟兽同处，与万物并育，不知君子小人之分，亦不知牛马之别。
一切皆按各自的本性发展，共同组成自然的整体。
自然界之所以自由自在，一片生机，乃是人把自己那超越一切藩篱的精神体验投射到万物之中的结果。
天人合一这是中国人最基本的思维方式，它具体表现在天与人的关系上。
它认为人与天不是一种主体与对象的关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。
中国古代最重要的儒家、佛教、道家三家思想都主张“天人合一”。
在儒家看来，“天”是道德观念和原则的本原，人心中“天”赋“地”具有道德原则，这种“天人合一”乃是一种自然的但不自觉的合一。
但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。
人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十而从心所欲，不逾矩”。
在禅宗看来，人性本身就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的，真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”。
真正达到觉悟后的境界是什么呢
从某种意义上说，仍有点像道家的一切顺应自然之意。
故禅宗语录有言：“悟得来，担柴挑水，皆是妙道。
”“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。
”在道家看来，“天”是自然，“人”是自然的一部分。
因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。
”天人本是合一的。
但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。
人类修行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
穷理尽性中国古代哲人几乎都讲穷理和尽性，但他们所穷的“理”却是人心中天赋的人之所以为人的道理；所尽的“性”是具有人类社会涵义的“性”或行为准则。
其实“理”和“性”应该是合二而一的。
“理”是从外在或天的角度说，而“性”是从内在或人的角度讲。
二者的结合则通过“命”，故《中庸》有言：“天命之谓性。
”其实，这里的“命”就是个体的人的生命——人生的具体经验（经历），而非具有封建迷信色彩的“命运”“命数”。
其实，“理”在本质上就是“礼”，是社会政治、伦理原则的总称和一切上下尊卑的等级秩序关系。
这种原则本来是人类社会长时期形成的。
但先古哲人将之上升为宇宙自然的总原则，再通过“天命”的手段，把它内在于万物中成为万物个体的“性”。
穷理尽性就是认识这种“天然的秩序”，并切身践履，达到与自身化而为一的境界。
因此，中国人讲穷理，虽然于《荀子》、《墨子》、《公孙龙子》、《易经》等典籍中也表现出一些外向思维的倾向，体现出一些探求物理的特征，但由于先哲将人生的意义定位于“自身精神境界”的成就，因此，这些人的穷理最终仍然归于“尽性以至于命”。
虽有惠施（与公孙龙子同为“名”家人物）对外物的探求，却被庄子批评为“迷于万物而不反”。
由此可以看出，中国人科学思维薄弱的原因（关于这一问题，我仍然坚持逻辑思维并不能解决所有问题，有些事物之间有因果的逻辑联系，但并非一定就是决定性的关系，即有些事物有其因未必有其果。
所以，完全根据了中国古人的这些特征或表现，就断定“中国古人科学思维薄弱”是没有说服力的）。
情感体验中国人很注重情感体验层次上的意象思维，个人的情感需要、评价和态度在思维和处事中起着至关重要的使用。
由于过分重视情感因素和心灵体验，导致中国人在思维上缺乏概念的明晰性和确定性，没有形成形式化和公理化的思维传统。
在个人心灵体验中直接把握事物的意义，或从具体感受中抽象出一般原则，使中国人很自然地将主观情感投射到自然万物之中，使自然万物皆具有人的特点。
它不但表现在哲学家认识外物的态度上，如曾点之乐，庄子的鱼之乐，还体现在文学家的创作主题上，如杜甫的“感时花溅泪”，关汉卿的“六月飞雪”，以及曹雪芹的“木石姻缘”。
此外，中国人认为山川树木皆有灵气，封禅、祭河也都是这种思维方式的体现。
明心见性这是禅宗的思维或成佛方式。
自南北朝时竺道生首倡“一切众生皆有佛性”之说，佛性便被从神圣的彼岸拉回到每个人的心里。
因此，慧能说“佛向心头做，莫向心外求”。
所谓“明心见性”，就是明白自家的“本心”，见到自家的“本性”。
这个心就是菩提心，这个“性”就是佛性。
能否成佛，关键在于能否悟“本心”“本性”的真面目，悟到这个真面目，即使普通人也能成佛，悟不到这个道理，即使佛也变成了普通人。
佛与凡夫本无差别，只在“迷”、“悟”之间。
渐悟思维渐悟思维贯穿于中国古代各家思想之中。
它的特点在于主体从思维的对象和内容方面作好必要的准备，经过某种契机的引发，突然认识到事物的全体和真相。
认识到事物的真相或全体，在道家称为“悟道”；在儒家称为“豁然贯通”；在佛教称为“成佛。
”在儒家，最明显地体现在程颐的“脱然贯通”和朱熹的“豁然贯通”说。
他们认为，只有知识积累到一定程度，才能在“用力之久”的工夫中达到“豁然贯通”。
故荀子对渐悟总结道：“思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将通之，非鬼神之灵也，思之极也。
”在佛教，渐悟又名“因缘见性”。
认为人们只有通过积德修道的助缘，才能见性成佛。
最著名的是神秀的渐悟偈：“身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
”混沌思维混沌思维最明显的表现是，认为世界作为一个整体是不可说、也无法说的。
为此，儒、释、道三家皆将对世界的最终认识当作个人的直觉体验。
这是一种“此中有真意，欲辩已忘言”的境界。
为此，庄子曾举出了有趣的“浑沌凿窍”的故事。
“南海的帝王叫倏，北海的帝王叫忽；中央之国的帝王叫浑沌，倏、忽经常到浑沌那里游玩，浑沌对他们很好。
倏、忽想报答浑沌的友善。
商量说：“人都有七窍用来视听，用来呼息、吃饭，浑沌却没有，咱们给他凿个吧
”两人于是每天凿了一窍，凿了七天，七窍全俱，而浑沌却死了。
混沌思维的结果就是认识到“万物一体”。
这不但是一种认识的结果，还是人格提升的一种精神境界。
无论儒、释、道观点上如何相异，但他们的最终境界都是一致的。
如庄子的“天地一指也，万物一马也”，程颢的“仁者浑然与物同体”，僧肇的“天地与我同根，万物与我一体”等等。
躬身践履中国人学习的目的在于成就高尚的人格，而高尚的人格不是通过知识积累所能达到的。
因此，伴随成德的学问，自然形成一种切身践履圣人之言的思维。
它具体表现在如何通过将圣人之教与自己的言行结合起来，最终成圣成贤。
故《大学》在列了三纲领、八条目之后，直接道出“一是皆以身为本”。
只有个体通过躬身实践，才能成为圣贤，受人尊敬。
否则，便会被人斥为赵括马谡之流，不悟“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的道理。
当然，无论儒家、佛教和道家，所强调的躬身践履都与西方的科学实验是两回事。
中国古人的躬身践履是对圣人之言的信仰和执行，在这里不存在怀疑，只存在印证。
如果你印证不了，那说明你自身有问题，决不能在圣人之言上找毛病。
其目的便是达到“七十而从心所欲，不逾矩”的境界。
格物致知中国宋明理学的认识方法，最早见于《大学》，是八条目中两条目。
有理学派和心学派两种解释。
理学派以程颐、朱熹的观点为代表，他们认为“格物”就是穷尽事物的道理，包括事物的自然规律和道德原则；而“致知”则是利用类推的方法，将已得之理推广到万事万物之上。
其具体方法在于读书讨论，应接事物和到具体事物中去发现。
等到积累到一定程度，便会豁然贯通，达到万物之理为一的境界。
心学派以陆九渊、王阳明的观点为代表。
他们认为“心即理”，“格物”就是正心，认识本心，使心始终不离正道。
至于外物如何，则不是他们所关心的。
“致知”则是将内心中的道德原则即良知推广于万事万物之上，使万物皆具有吾心之良知。
但是，无论程朱，还是陆王，最终都归于明了心中的本性，即道德本然，以达到儒家的“圣贤境界。
”反求诸己中国人认为学问的目的不在于认识外物，而在于成就自身，提高自己的精神境界，因此，“反求诸己”，观察自己的行为是否符合最高人生价值的标准，便成了中国人的思维方式之一。
孔子说：“己所不欲，勿施于人。
”孟子说：“反躬自问，正义不在我，纵是卑贱之人，我也不去恐吓他；反躬自问，正义在我，虽千军万马，我也不畏惧。
”荀子也说：“君子每天要做三次反思，便可达到聪睿智达，行为无过。
”那么，所谓的反思、反躬自问是思什么、问什么呢
简言之，就是反问自己的良心。
一个人在做一件事时，问问自己的良心，如果心安则为之，如果心不安而为之，则失去了反思的意义。
反思的目的就是要成就自身，成就自身的德行，而不仅仅是知识的积累。
通过自我反思，觉悟到道德原则乃我本然所有，自觉地依照道德原则而行，就叫“悟”。
相反，不悟自己的本性，单纯追求知识的积累，则被批评为“迷于万物而不反”。
顿悟思维禅宗六祖慧能提出的独特的悟道之方。
它反对一切知识积累、只凭一介清明之心，单刀直入，直探至理真源，达到成佛的境界。
但禅宗的顿悟亦不是完全无可捉摸的，它也有引导入悟的方法。
一是疑念法，即通过提出问题，唤起疑念，久思不通，突然有得，求得觉悟。
如：“问：如何是祖师西来意
曰：窗前柏树子。
”二是暗示法，即通过暗示而不直接给出答案，启发人去尽心求解。
如：禅宗中的“断指悟道。
”三是遮掩法，即烘云托月，如慧能点悟神会（据《坛经·行由品第一》，我以为或应为“惠明”）时曾说：“不思善，不思恶，还我明上座本来面目。
”言下神会恍然大悟。
超佛越祖禅宗思维方式，它否定了彼岸的神圣偶像，靠自身的信念和觉悟，就能在现实生活中，在自己的心中，实现精神超越。
这种境界既不脱离现实却又超越了现实，既不脱离自我却又超越了自我，是一种不同于其他宗教的超越。
正如禅宗语录所言，“如人饮水，冷暖自知”。
这种境界只有自己才能感受到和享受到。
这种思维方式排除了彼岸与此岸的差别，取消了彼岸的偶像，在自己有限的存在中实现了无限和永恒。
察己知人《吕氏春秋·察今》：“察己可以知人，察今可以知古。
古今一也，人与我同也。
”因此，人应该体认内在的自然本性，而不在于辨别外在的事物之理。
因为吾性即人性，要认识外物和别人，只需认识自己就够了。
所谓内在于人的自然本性主要指共同的爱好、欲求以及理想。
这些爱好、欲望和理想等，不同的学派有不同的解释。
《吕氏春秋》认为人皆崇尚相同的秩序，有相似的欲望或理想；道家认为人皆有相似的崇尚自然的本性；儒家则以为人皆有相同的道德本心，皆喜欢合于理义的事情，皆希望实现“大同仁爱”的社会。
所有这些相同或相似，一言以蔽之，皆因为各学派都认为人心中有一个“共识”，在这种共识下，可以推己及人、察己知人。
已经流行于全世界的“己所不欲，勿施于人”（出自《论语》）的思想也源于此。
辩证思维中国先哲善于从事物的有机联系、对立统一中认识和把握事物，具体表现在阴阳刚柔的对立、一分为二与合二为一的对立统一、“和实生物”、“执两用中”的处事方法，以及“物极必反”的发展变化观。
特别地，“执两用中”的处事法则形成了中国人宽厚仁和的民族特性；而“物极必反”的世界观则帮着中国人在困苦危难之中，始终对未来充满着憧憬和希望，使我们的民族从不消沉，永远处于活力和奋斗之中。
安身乐命人生在世，有许多东西是超出个人的能力和欲求之外的。
明知在人的能力之外而又要拼命追求，则不免陷入烦恼之中。
故中国先哲从心灵上解除人的烦恼。
孔子说：“尽人事，听天命。
”孟子也说：“不知道它怎么来的，但它却来了的，都是命定的。
”人在这些东西面前只有坦然处之，尽心尽力，至于那人力不能及处，只好任其自然了。
庄子则提出，不但要承认天命，而且还要高高兴兴地接受它，顺应它，这样便能使心灵常常处在自由逍遥之中。
所以他说：“通达生命的真实状况的，不去追求与生命无关之物；通达命运实情的，不去探讨人的理智无可奈何的东西。
”这样才能安时处顺，无往而不乐。
有关剑的诗句
观公孙大子舞剑器行并序 代：【唐】 作者：甫】 昔有佳人公孙氏舞剑器动四方。
观者如山色沮丧，天地为之久低昂。
爧如羿射九日落，娇如群帝骖龙翔。
来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。
绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。
临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。
与余问答既有以，感时抚事增惋伤。
先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。
五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室。
梨国子弟散如烟，女乐馀姿映寒日。
金粟堆南木已拱，瞿塘石城草萧瑟。
玳弦急管曲复终，乐极哀来月东出。
老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。
剑客 年代：【唐】 作者：【贾岛】 十年磨一剑， 霜刃未曾试。
今日把示君， 谁有不平事。
春坊正字剑子歌 年代：【唐】 作者：【李贺】 先辈匣中三尺水，曾入吴潭斩龙子。
隙月斜明刮露寒，练带平铺吹不起。
蛟胎皮老蒺藜刺，鸊鹈淬花白鹇尾。
直是荆轲一片心，莫教照见春坊字。
挼丝团金悬簏敕，神光欲截蓝田玉。
提出西方白帝惊，嗷嗷鬼母秋郊哭。
李都尉古剑 年代：【唐】 作者：【白居易】 体裁：【五古】 古剑寒黯黯，铸来几千秋。
白光纳日月，紫气排斗牛。
有客借一观，爱之不敢求。
湛然玉匣中，秋水澄不流。
至宝有本性，精刚无与俦。
可使寸寸折，不能绕指柔。
愿快直士心，将断佞臣头。
不愿报小怨，夜半刺私仇。
劝君慎所用，无作神兵羞。
折剑头 年代：【唐】 作者：【白居易】 拾得折剑头，不知折之由。
一握青蛇尾，数寸碧峰头。
疑是斩鲸鲵，不然刺蛟虬。
缺落泥土中，委弃无人收。
我有鄙介性，好刚不好柔。
勿轻直折剑，犹胜曲全钩。
鸦九剑 年代：【唐】 作者：【白居易】 欧冶子死千年后， 精灵暗授张鸦九。
鸦九铸剑吴山中， 天与日时神借功。
金铁腾精火翻焰， 踊跃求为镆铘剑。
剑成未试十余年， 有客持金买一观。
谁知闭匣长思用， 三尺青蛇不肯蟠。
客有心， 剑无口， 客代剑言告鸦九。
君勿矜我玉可切， 君勿夸我钟可刜。
不如持我决浮云， 无令漫漫蔽白日。
为君使无私之光及万物， 蛰虫昭苏萌草出。
水龙吟 过南剑双溪楼 年代：【宋】 作者：【辛弃疾】 举头西北浮云，倚天万里须长剑。
人言此地，夜深长见，斗牛光焰。
我觉山高，潭空水冷，月明星淡。
待燃犀下看，凭栏却怕，风雷怒，鱼龙惨。
峡束沧江对起，过危楼、欲飞还敛。
元龙老矣，不妨高卧，冰壶凉簟。
千古兴亡，百年悲笑，一时登览。
问何人又卸，片帆沙岸，系斜阳缆
大剑送别刘右史 年代：【唐】 作者：【卢照邻】 金碧禹山远，关梁蜀道难。
相逢属婉岁，相送动征鞍。
地咽绵川冷，云凝剑阁寒。
倘遇忠孝所，为道忆长安。
剑 年代：【唐】 作者：【李峤】 】 我有昆吾剑，求趋夫子庭。
白虹时切玉，紫气夜干星。
锷上芙蓉动，匣中霜雪明。
倚天持报国，画地取雄名。
古剑篇（一作宝剑篇） 年代：【唐】 作者：【郭震】 君不见昆吾铁冶飞炎烟，红光紫气俱赫然。
良工锻炼凡几年，铸得宝剑名龙泉。
龙泉颜色如霜雪，良工咨嗟叹奇绝。
琉璃玉匣吐莲花，错镂金环映明月。
正逢天下无风尘，幸得周防君子身。
精光黯黯青蛇色，文章片片绿龟鳞。
非直结交游侠子，亦曾亲近英雄人。
何言中路遭弃捐，零落漂沦古狱边。
虽复尘埋无所用，犹能夜夜气冲天。
咏宝剑 年代：【唐】 作者：【崔融】 宝剑出昆吾，龟龙夹采珠。
五精初献术，千户竞沦都。
匣气冲牛斗，山形转辘轳。
欲知天下贵，持此问风胡。
仗剑行 年代：【唐】 作者：【万齐融】 昨夜星官动紫微，今年天子用武威。
登车一呼风雷动， 遥震阴山撼巍巍。
胡骄子，当见旄头蚀应死。
愿骑单马仗天威，挼取长绳缚虏归。
仗剑遥叱路傍子， 匈奴头血溅君衣。
题剑 年代：【唐】 作者：【窦群】 丈夫得宝剑，束发曾书绅。
嗟吁一朝遇，愿言千载邻。
心许留家树，辞直断佞臣。
焉能为绕指，拂拭试时人。
酬崔法曹遗剑 年代：【唐】 作者：【戴叔伦】 临风脱佩剑，相劝静胡尘。
自料无筋力，何由答故人。
宝剑篇 年代：【唐】 作者：【刘长川】 宝剑不可得，相逢几许难。
今朝一度见，赤色照人寒。
匣里星文动，环边月影残。
自然神鬼伏，无事莫空弹。
剑化为龙 年代：【唐】 作者：【张聿】 古剑诚难屈，精明有所从。
沉埋方出狱，合会却成龙。
牛斗光初歇，蜿蜒气渐浓。
云涛透百丈，水府跃千重。
拖尾迷莲锷，张鳞露锦容。
至今沙岸下，谁得睹玄踪。
丰城剑池驿感题 年代：【唐】 作者：【权德舆】 龙剑昔未发，泥沙相晦藏。
向非张茂先，孰辨斗牛光。
神物不自达，圣贤亦彷徨。
我行丰城野，慷慨心内伤。
利剑 年代：【唐】 作者：【韩愈】 利剑光耿耿，佩之使我无邪心。
故人念我寡徒侣， 持用赠我比知音。
我心如冰剑如雪，不能刺谗夫， 使我心腐剑锋折。
决云中断开青天，噫
剑与我俱变化归黄泉。
说剑 年代：【唐】 作者：【元稹】 吾友有宝剑，密之如密友。
我实胶漆交，中堂共杯酒。
酒酣肝胆露，恨不眼前剖。
高唱荆卿歌，乱击相如缶。
更击复更唱，更酌亦更寿。
白虹坐上飞，青蛇匣中吼。
我闻音响异，疑是干将偶。
为君再拜言，神物可见不。
君言我所重，我自为君取。
迎箧已焚香，近鞘先泽手。
徐抽寸寸刃，渐屈弯弯肘。
杀杀霜在锋，团团月临纽。
逡巡潜虬跃，郁律惊左右。
霆电满室光，蛟龙绕身走。
我为捧之泣，此剑别来久。
铸时近山破，藏在松桂朽。
幽匣狱底埋，神人水心守。
本是稽泥淬，果非雷焕有。
我欲评剑功，愿君良听受。
剑可剸犀兕，剑可切琼玖。
剑决天外云，剑冲日中斗。
剑隳妖蛇腹，剑拂佞臣首。
太古初断鳌，武王亲击纣。
燕丹卷地图，陈平绾花绶。
曾被桂树枝，寒光射林薮。
曾经铸农器，利用翦稂莠。
神物终变化，复为龙牝牡。
晋末武库烧，脱然排户牖。
为欲扫群胡，散作弥天帚。
自兹失所往，豪英共为诟。
今复谁人铸，挺然千载后。
既非古风胡，无乃近鸦九。
自我与君游，平生益自负。
况擎宝剑出，重以雄心扣。
此剑何太奇，此心何太厚。
劝君慎所用，所用无或苟。
潜将辟魑魅，勿但防妾妇。
留斩泓下蛟，莫试街中狗。
君今困泥滓，我亦坌尘垢。
俗耳惊大言，逢人少开口。
和乐天折剑头 年代：【唐】 作者：【元稹】 闻君得折剑，一片雄心起。
讵意铁蛟龙，潜在延津水。
风云会一合，呼吸期万里。
雷震山岳碎，电斩鲸鲵死。
莫但宝剑头，剑头非此比。
书剑 年代：【唐】 作者：【元稹】 渝工剑刃皆欧冶，巴吏书踪尽子云。
唯我心知有来处，泊船黄草夜思君。
与弟渤新罗剑歌 年代：【唐】 作者：【李涉】 我有神剑异人与，暗中往往精灵语。
识者知从东海来， 来时一夜因风雨。
长河临晓北斗残，秋水露背青螭寒。
昨夜大梁城下宿，不借足夹跌光颜看。
刃边飒飒尘沙缺， 瘢痕半是蛟龙血。
雷焕张华久已无，沉冤知向何人说。
我有爱弟都九江，一条直气今无双。
青光好去莫惆怅， 必斩长鲸须少壮。
剑器词三首 年代：【唐】 作者：【姚合】 圣朝能用将，破敌速如神。
掉剑龙缠臂，开旗火满身。
积尸川没岸，流血野无尘。
今日当场舞，应知是战人。
昼渡黄河水，将军险用师。
雪光偏著甲，风力不禁旗。
阵变龙蛇活，军雄鼓角知。
今朝重起舞，记得战酣时。
破虏行千里，三军意气粗。
展旗遮日黑，驱马饮河枯。
邻境求兵略，皇恩索阵图。
元和太平乐，自古恐应无。
宝剑 年代：【唐】 作者：【李群玉】 雷焕丰城掘剑池，年深事远迹依稀。
泥沙难掩冲天气， 风雨终思发匣时。
夜电尚摇池底影，秋莲空吐锷边辉。
自从星坼中台后，化作双龙去不归。
题庐山双剑峰 年代：【唐】 作者：【来鹄】 倚天双剑古今闲，三尺高于四面山。
若使火云烧得动，始应农器满人间。
剑池 年代：【唐】 作者：【陈陶】 秦帝南巡厌火精，苍黄埋剑故丰城。
霸图缭戾金龙蛰， 坤道扶摇紫气生。
星斗卧来闲窟穴，雌雄飞去变澄泓。
永怀惆怅中宵作，不见春雷发匣声。
剑客 年代：【唐】 作者：【李中】 恩酬期必报，岂是辄轻生。
神剑冲霄去，谁为平不平。
赠剑客李园联句 年代：【唐】 作者：【孟郊】 天地有灵术，得之者惟君。
--孟郊 筑炉地区外，积火烧氛氲。
--韩愈 照海铄幽怪，满空歊异氛。
--孟郊 山磨电奕奕，水淬龙蝹蝹。
--韩愈 太一装以宝，列仙篆其文。
--孟郊 可用慑百神，岂惟壮三军。
--韩愈 有时幽匣吟，忽似深潭闻。
--孟郊 风胡久已死，此剑将谁分。
--韩愈 行当献天子，然后致殊勋。
--孟郊 岂如丰城下，空有斗间云。
--韩愈 剑客 年代：【唐】 作者：【齐己】 拔剑绕残樽，歌终便出门。
西风满天雪，何处报人恩。
勇死寻常事，轻雠不足论。
翻嫌易水上，细碎动离魂。
剑客 年代：【唐】 作者：【慕幽】 去住知何处，空将一剑行。
杀人虽取次，为事爱公平。
戟立嗔髭鬓，星流忿眼睛。
晓来湘市说，拂曙别辽城。
得火龙真人剑法 年代：【唐】 作者：【吕岩】 昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身。
天地山河从结沫， 星辰日月任停轮。
须知本性绵多劫，空向人间历万春。
昨夜钟离传一语，六天宫殿欲成尘。
习剑 年代：【宋】 作者：【白玉蟾】 剑法年来久不传，年来剑侠亦无闻。
一从袖里青蛇去，君山洞庭空水云。
逸人习剑得其诀，时见岩前青石裂。
何如把此入深番，为国沥尽匈奴血。
和毛君州宅八咏 磨剑池 年代：【宋】 作者：【苏辙】 神仙铸剑本无硎，岸古班班尚铁锉。
天上少年仍狡狯，不须还尔对方平。
试剑石 年代：【宋】 作者：【陈景肃】 将军大宝剑，磨久苍崖斑。
一日试利刃，断石倚两山。
倒枕泉水碧，生光斗朱丹。
至今胡虑过，目顾骨先寒。
剑池 年代：【清】 作者：【乾隆】 山川宇宙来便有，岂信剑飞画作岩。
四字宣尼曾不语，惜哉佳境溷愚凡。
郭祥正家醉画竹石壁上郭作诗为谢且遗古铜剑 年代：【宋】 作者：【苏轼】 空肠得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石。
森然欲作不可回，吐向君家雪色壁。
平生好诗仍好画，书墙涴壁长遭骂。
不嗔不骂喜有余，世间谁复如君者。
一双铜剑秋水光，两首新诗争剑铓。
剑在床头诗在手，不知谁作蛟龙吼。
张近几仲有龙尾子石砚以铜剑易之 年代：【宋】 作者：【苏轼】 我家铜剑如赤蛇，君家石砚苍璧椭而洼。
君持我剑向何许，大明宫里玉佩鸣冲牙。
我得君砚亦安用，雪堂窗下尔雅笺虫虾。
二物与人初不异，飘落高下随风花。
蒯缑玉具皆外物，视草草玄无等差。
君不见秦赵城易璧，指图睨柱相矜夸。
又不见二生妾换马，骄鸣啜泣思其家。
不如无情两相与，永以为好譬之桃李与琼华。
张作诗送砚反剑乃和其诗卒以剑归之 年代：【宋】 作者：【苏轼】 赠君长铗君当歌，每食无鱼叹委蛇。
一朝得见暴公子，櫑具欲与冠争峨。
岂比杜陵贫病叟，终日长镵随短蓑。
斩蛟刺虎老无力，带牛佩犊吏所诃。
故将换砚岂无意，恐君琱琢伤天和。
作诗反剑亦何谓，知君欲以诗相磨。
报章苦恨无好语，试向君砚求余波。
诗成剑往砚应笑，那将屋漏供悬河。
观杭州钤辖欧育刀剑战袍 年代：【宋】 作者：【苏轼】 青绫衲衫暖衬甲，红线勒巾光绕肋。
秃襟小袖雕鹘盘，大刀长剑龙蛇插。
两军鼓噪屋瓦坠，红尘白羽纷相戛。
将军恩重此身轻，笑履锋铓如一掐。
书生只肯坐帷幄，谈笑毫端弄生杀。
叫呼击鼓催上竿，猛士应怜小儿黠。
试问黄河夜偷渡，掠面惊沙寒霎霎。
何如大舰日高眠，一枕清风过苕霅。
宝剑吟 年代：【宋】 作者：【陆游】 幽人枕宝剑，殷殷夜有声。
人言剑化龙，直恐兴风霆；不然愤狂虏，慨然思遐征。
取酒起酹剑：至宝当潜形，岂无知君者，时来自施行。
一匣有余地，胡为鸣不平
甲午十一月十三夜梦右臂踊出一小剑长八九寸 年代：【宋】 作者：【陆游】 少年学剑白猿翁，曾破浮生十岁功。
玉具拄颐谁复许，蒯缑弹铗老犹穷。
床头忽觉蛟龙吼，天上方惊牛斗空。
此梦怪奇君记取，佩刀犹得世三公。
剑池 年代：【宋】 作者：【陆游】 我壮喜学剑，十年客峨岷。
毫发恐未尽，屠钓求隐沦。
今年独何幸，见此度世人
夜深来较术，雷雨战江津。
剑客行世无知剑人，太阿混凡铁。
至宝弃泥沙，光景终不灭。
一朝斩长鲸，海水赤三月。
隐见天地间，变化岂易测。
国家未灭胡，臣子同此责。
浪迹潜山海，岁晚得剑客。
酒酣脱匕首，白刃明霜雪。
夜半报雠归，斑斑腥带血。
细雠何足问，大耻同愤切。
臣位虽卑贱，臣身可屠裂。
誓当函胡首，再拜奏北阙。
逃去变姓名，山中餐玉屑。
剑客行我友剑侠非常人，袖中青蛇生细鳞。
腾空顷刻已千里，手决风云惊鬼神。
荆轲专诸何足数，正昼入燕诛逆虏。
一身独报万国雠，归告昌陵泪如雨。
琴剑 年代：【宋】 作者：【陆游】 流尘冉冉琴谁鼓，渍血斑斑剑不磨。
俱是人间感怀事，岂无壮士为悲歌
融州寄松纹剑 年代：【宋】 作者：【陆游】 十年学剑勇成癖，腾身一上三千尺；术成欲试酒半酣，直蹑丹梯削青壁。
青壁一削平无踪，浩歌却过连花峰；世人仰视那得测，但怪雪刃飞秋空。
老胡畏诛奉约束，假息渔阳连上谷。
愿闻下诏遣材官，耻作腐儒常碌碌。
书剑 年代：【宋】 作者：【陆游】 书剑当年遍两川，归来垂钓镜湖边。
老皆有死岂独我，士固多贫宁怨天。
物外胜游携鹤去，琴中绝谱就僧传。
莫言白首诗才尽，读罢犹能意爽然。
古剑谢李惟肖示所业 年代：【宋】 作者：【陈襄】 天工铸剑挺锋铓，洪炉百錬金为刚。
闪铄神鎚飞电光，磨砺七彩成文章。
丰城地僻沦精久，紫气雄雄射星斗。
未得神功倚天外，一朝误入张华手。
青霜为锷宝为环，有时捧出黄金盘。
万灵照灼妖氛走，天地无光秋水寒。
闻道华阴有奇土，试拭繁星袖中舞。
风胡侧目观如堵，一唱人间万金买。
夜来几度风雷嗔，雌雄出没光如神。
来年决定化平津，坐中有客攀龙鳞。
虎丘六绝句·剑池 年代：【宋】 作者：【范成大】 石罅泓渟剑气潜，谁将楼阁苦庄严。
只知暖热游人眼，不道苍藤翠木嫌。
匣剑 年代：【宋】 作者：【范仲淹】 灵剑经年匣，决云谁为高。
报分别有道，何认问吹毛。
剑 年代：【宋】 作者：【黄顺之】 抚剑悲歌壮泪流，海清岳静世无仇。
匣中幸有容身地，莫遣光芒射半牛。
剑客行 年代：【宋】 作者：【陆游】 世无知剑人，太阿混凡铁。
至宝弃泥沙，光景终不灭。
一朝斩长鲸，海水赤三月。
隐见天地间，变化岂易测。
国家未灭胡，臣子同此责。
浪迹潜山海，岁晚得剑客。
酒酣脱匕首，白刃明霜雪。
夜半报雠归，斑斑腥带血。
细雠何足问，大耻同愤切。
臣位虽卑贱，臣身可屠裂。
誓当函胡首，再拜奏北阙。
逃去变姓名，山中餐玉屑。
剑客行 年代：【宋】 作者：【陆游】 我友剑侠非常人，袖中青蛇生细鳞。
腾空顷刻已千里，手决风云惊鬼神。
荆轲专诸何足数，正昼入燕诛逆虏。
一身独报万国雠，归告昌陵泪如雨。
宝剑 年代：【宋】 作者：【欧阳修】 宝剑匣中藏，暗室夜常明。
欲知天将雨，铮尔剑有声。
神龙本一物，气类感则鸣。
常恐跃匣去，有时暂开扃。
煌煌七星文，照曜三尺冰。
此剑有人间，百妖夜收形。
奸凶与佞媚，胆破骨亦惊。
试以向星月，飞光射搀枪。
苍之武库中，可息天下兵。
柰何狂胡儿，尚敢邀金缯。
宝剑谣 年代：【宋】 作者：【宋无】 铁精苍玉龙，景潜万丈虹。
孤电走白日，老冰立秋空。
提出天地愁，八极来清风。
未逢龙准帝，古匣尘土蒙。
大蛇当道兮若断秋蓬。
鸣呼宝剑兮亦将遇乎英雄。
虎丘剑池 年代：【宋】 作者：【苏泂】 剑石光寒响辘轳，轩窗高下尽平芜。
山中幸自清如水，好换缁流着士夫。
赋丰城剑 年代：【宋】 作者：【苏辙】 剑气夜干斗，精诚初莫隔。
全身寄狱户，隐约还自得。
张雷彼知我，勉为汝一出。
腰间杂环佩，亦既报之德。
凛凛天地间，要非手中物。
跃入延平水，三日飞霹雳。
出当乘风雷，归当卧泉石。
千年故穴在，三叹泉上客。
挂剑台 年代：【宋】 作者：【张耒】 上国归来岁月深，悲嗟脱剑挂高林。
欲知不负徐君意，便是当年让国心。
买剑 年代：【宋】 作者：【张炜】 袖携一剑三尺銛，试与豪士论丑妍。
锋芒闪烁走冰雪，靶鞘激烈拏风烟。
断蛟截犀挺灵怪，照人切玉光牵联。
昔时欧冶不再出，纯钩磐郢名空传。
越王苟不遇薛烛，万户骏马谁肯捐。
物虽有价瑶无价，瑶逢识者逾精鲜。
主人得之亦自壮，十袭珍秘轻万钱。
何当佩服却戎羌，会令沙漠无戈鋋。
题挂剑图 年代：【宋】 作者：【张镃】 当年许与有谁知，人忽邱陵我独悲。
逊国曩时犹易耳，不应留剑使心欺。
古剑词 年代：【宋】 作者：【赵孟坚】 古剑三尺长，土花上鳞甲。
几年闭蛰藏，射斗光夜发。
提携绕区市，鲜复事磨刮。
嫖姚一拂拭，蛟断悄可截。
志士宁终穷，行逢达观达。
古剑歌 年代：【宋】 作者：【赵汝鐩】 洞庭吞天天无风，月印一镜星涵空。
波心千丈光五色，渔人啧啧疑垂虹。
睨而视之寂不见，举网下罩追遗踪。
须臾雷轰怒涛吼，鼓荡六合雰溟蒙。
所得非鱼亦非龙，炯然三尺贯当中。
肉销骨立精气融，铿鍧其声韬其锋。
越砥稍稍加磨礲，壮士见之肝胆雄。
雷焕已死不可起，有谁解识斗间气。
人疑龙泉或太阿，万古凡剑空一洗。
倚楼西北望边城，连月亘天烽火明。
隐忧枕上思请缨，夜半跃鞘床头鸣。
梦中见告若有神，吾价岂但直百金， 吾勇岂但敌一人。
剑客行 年代：【宋】 作者：【周文璞】 燕云逆胡着柘黄，仁人烈士集太行。
已闻泣涕拜明诏，共挟金舆归大梁。
安得山人一双剑，走入云中看不见。
人间夜半风雨时，逆胡首奏延和殿。
我生四十无所成，荆淮好汉为知音。
丈夫志在仁义耳，麟阁貂冠非本心。
功成剑化两龙去，我亦变名入烟雾。
此时再拜康山人，九霄客星在何处。
挂剑曲 年代：【明】 作者：【李东阳】 长剑许烈士，寸心报知己。
死者岂必知，我心元不死。
平生让国心，耿耿方在此。
尚方剑 年代：【明】 作者：【李东阳】 中书势重儒臣轻，天下善类皆为朋。
汉家贤傅生负气，死不再逢刀笔吏。
君王奋怒威莫当，宫掖才容免冠地。
汉家佞臣多戴头，借剑不报萧公仇，当时只问安昌侯。
腹中剑 年代：【明】 作者：【李东阳】 腹中剑，中自操，一日不试中怒号。
构仇结怨身焉逃，一夜十徙甘为劳。
生无遗忧死余恨，恨不作七十二冢藏山坳。
斩蛇剑 年代：【明】 作者：【林鸿】 秦氛炽天地，大泽蟠蜿蜒。
潜龙厄初九，鹿迹方茫然。
千里送徒人，三杯拂龙泉。
紫剑混赤精，红光吐青莲。
壮哉三尺锋，可以摧金天。
粉首明月中，饮血秋风前。
素灵何嗷嗷，老泪翻蛟涎。
芒砀起风云，咸阳若浮烟。
挥洒六合清，提挈神气完。
始知百炼钢，永与金刀坚。
洛阳剑客歌为程景阳作 年代：【明】 作者：【赵滂】 洛阳古称豪杰窟，奇材剑客尤超忽。
汉家三十六将军，剧孟归来如敌国。
争夸玉贝高拄颐，曼胡短后供儿嬉。
平生耻学一人敌，胸中耿耿谁能知。
功名何必惭廉蔺，排难解纷声愈振。
白头恨不当单于，误身竟坐封侯印。
长安卿相真庸奴，鬼妾鬼马穷欢娱。
一朝万事成瓦裂，金钱果为何人输。
君不见洛阳剑客藏名久，好尽中山千石酒。
精灵变化会有时，莫遣光芒射牛斗。
