北京城内城的西北角为什么是抹角
我国的首都北京, 是一个世界闻名的古城, 已有３０００ 多年的历史．据北魏郦道元《水经注·涺水篇》记载, 昔日周武王封尧的后代於蓟, 现在城内有个蓟丘, 因丘名邑．西周时期的燕侯封於此, 春秋战国时代的燕国, 也以蓟城为国都．根据《水经注》记载和近年来的考古发掘材料, 蓟城的旧址, 约在今北京广安门以北和白云观以南一带．秦始皇统一中国后, 蓟城为广阳郡的治所．从秦汉到唐代, 北京是北方的重镇, 地名更改多次, 但城址位置基本上无大的变化．辽代称北京为南京, 又称燕京, 作为辽朝的陪都．金灭辽之后约３０ 年, 公元１１５３ 年从会宁府 (今黑龙江阿城) 迁都到北京, 改名为中都．这是北京城从历史上的军事重镇走向全国政治中心的转折点．此后, 元、明, 清三朝均以北京为首都．金朝在辽的旧都基础上进行了大规模的扩建．中都城在今北京城的西南部, 略呈正方形, 城周围长十五余公里, 四面各有城门三座；还在东北郊建了大宁宫． 据考证, 现存的北京旧城墙始建於元代, 定型於明代．公元１２１５ 年, 蒙古军占领中都城, 烧毁了宫城, 郊外的大宁宫则保存了下来．忽必烈至元４年 (公元１２６７ 年) 以大宁宫为中心, 用了４ 年时间, 建成了一座规模宏大的新城, 名为大都．元大都的兴建, 是中国城市建筑史上非常壮观的一页．在全城设计上体现了我国传统的｀前朝后市, 左祖右社＇的建都原则．大都的宫城位於太液池 (今北海、中海) 东岸．宫城的中心恰好布置在全城的中轴线上．在太液池西岸, 分别建立了隆福宫、兴圣宫．在三组宫殿的周围加筑了一道城墙, 即后来的皇城．整个皇城构成｀前朝＇．皇城后面 (今钟楼、鼓楼一带) 是商业中心．积水潭是当时商人云集的地方, 就是｀后市＇．元大都规模宏大、宫殿壮丽, 人口繁多, 商业发达, 是当时世界著名的大城市之一, 它的建成为明清北京城奠定了基础．明时, 成祖朱棣为迁都北京, 从永乐二年 (公元１４０４ 年) 到十八年 (公元１４２０ 年) 对元大都进行了改建．最重要的变动是把全城的中心线向东移约１５０ 米, 新建的宫城紫禁城稍向南移．改建的北京城, 城墙全部用砖砌, 周围长２０ 公里．清代的北京城, 基本上保持了明代的原状, 大部分建筑活动是在明代的基础上进行重建或改建, 主要是增建了许多祭祀性建筑物和更改一些城门名称．清代北京城在建筑上的突出成就, 是在造园方面, 如城内的三海 (北海、中海、南海) 和城外的二园 (颐和园、圆明园) , 新中国成立后, 政府又对旧北京城进行了扩建和改建, 面貌焕然一新． １９７２ 年和１９７５ 年, 美国发射了两颗地球资源卫星, 对北京上空９００ 多公里的高空进行了拍摄．从高空拍摄的照片来看, 最为清晰的是明朝修建的内城城墙的影象, 它的位置在现今的德胜门、安定门、朝阳门、崇文门、宣武门、阜成门、西直门一带．尽管绝大多数的城墙、城楼已荡然无存、或被公路所取代, 但由於旧城墙原址具有非常坚实的地基和卫星携有多波段扫描器, 因而使照片上的影象十分清晰．但引人注目的是, 四面城墙并没有组成矩形, 它的东北、东南、西南角都为整齐的直角, 却唯有西北角成了抹角, 四角缺了一角．这是什么原因造成的呢? 不少专家、学者对此展开了讨论, 并各自提出了一些观点, 但意见却很有分歧, 主要有: 有的认为这和明朝的刨建者朱元璋有关．朱元璋自从接受｀高筑墙, 广积粮, 缓称王＇的建议统一中国后, 深感｀非深沟高垒、内储外备不能为安＇．於是即令谋臣刘基、姚广孝主持设计城池图样, 以颁示天下如式修造．刘、姚二人反复商讨、多次修改, 最后按照传统规矩画成了矩形图案上交朝廷．朱元璋看后觉得不妥, 他说: ｀自古筑城虽有一定规矩, 但根据我的经验, 凡事切莫墨守成规, 《礼记》云: ‘规矩城设, 不可欺以方圆．’我看还是改动一下为好．＇说罢, 就提笔将矩形图案的一角抹去．随后, 由皇帝改动的城池图式召示天下, 使明代所建之城大都遵照此式: 四角缺一角．因此, 北京城四面城墙也未能组成矩形, 它的东北、东南、西南角是整齐的直角, 而西北角从德胜门至西直门一线却成了抹角． 有一种传说, 说的是在明朝初年, 燕王修建北京城时, 命令手下的两个军师刘伯温和姚广孝设计北京城的图样．他们俩在设计的时候, 不知何故眼前都出现了八臂哪吒的模样, 於是两个人就都各自照着画了．姚广孝画到最后, 正好吹来了一阵风, 把哪吒的衣襟掀起了一块, 他也就随手画了下来．到后来建城的时候, 燕王下令说: 东城按照刘伯温画的图建, 西城则照姚广孝画的图建．而姚广孝画的被风吹起的衣襟, 正好是城西北角从德胜门到西直门往里斜的那一块, 因而至今那里还缺着一角．当然, 不少学者指出, 这毕竟只是传说而已, 不足信． 有的历史学家、考古工作者研究后认为: 元时大都的北城墙, 在现今德胜门和安定门以北五里处, 至今遗迹还在．令人注目的是, 它的西北角并无异常, 是呈直角的．明代重修北京城时, 为了便於防守, 遂放弃了北部城区, 在原城墙南五里处另筑新墙．新筑的北城墙西段穿过旧日积水潭最狭窄的地方, 然后转向西南, 把积水潭的西端隔在城外, 於是西北角就成了一个斜角．明初时, 积水潭的水远比现在要深得多, 面积也大得多．为了城墙的坚固和建筑的需要, 城墙依地形而呈抹角是合乎情理的．所以, 这种观点被大多数人所接受． 近年, 一些地质工作者提出了不同的看法．他们在研究卫星照片时发现, 紧贴着城墙西北角的外侧, 正巧有一条断裂平行於城墙通过, 他们称这条断裂为车公庄, 即德胜门断裂．另外, 在抹角的外侧, 卫星照片上隐约可见到直角的影象, 这可能就是古老墙基的影象．据此, 一些地质工作者提出了这样一种设想: 城墙西北角最初修筑时很可能也是建成直角的, 但这样一来, 城墙西北角正好斜跨断裂．由於地基建在断裂破碎带上, 而断裂很可能还有一些微弱的活动性, 城墙的坚固性就大大减弱了．也许是因为多次倒塌, 后来才改建成现在这种抹角式的城墙．这样, 城墙也就巧妙地避开了断裂而能峙立长久了． 由於古籍、史书上没有这方面的确切记载, 有的说法难免传说色彩太浓, 因此, 我们还不能肯定那一种是符合事实的, 无疑还须我们作进一步的探索和分析、研究, 以找到问题的全部答案
北京城九门八碘一口钟”的典故
典故： “九门八点一口钟”是关于北京“城钟”的民间故事。
“九门”是指老北京城最高大的城门正阳门及其左右的崇文门、宣武门，还有朝阳门、东直门、安定门、德胜门、西直门、阜成门。
按老规矩，这九个城门，都应悬挂一个报钟点的“点”，当听到城中心钟鼓楼“定更”(一更)和“亮更”(五更)的钟声时，各城门就打点关闭或开启城门(“定更”后惟有西直门不关闭，为皇家运送玉泉山泉水的通道)。
可是到了后来，就变成了“九门八点一口钟”，有八个城门挂着点，崇文门却挂着一口“城钟”，这是怎么回事呢
相传龙生九子，各有所长，但都未成龙。
龙子之一“蒲牢”善吼，但起初它却不分场合、地点，在北京城东南方乱吼乱叫。
到了明朝，永乐皇帝朱棣派“军师”姚广孝来调教“蒲牢”。
姚广孝法号“道衍”，是出将入相的“大和尚”，他知道“蒲牢”的来历和特长，认为还是把它铸在钟上最合适。
以钟为书，钟以载道，姚广孝曾奉永乐皇帝旨意铸了一口遍身佛经的永乐大钟，那口大钟因为钟钮上都铸满了佛经，就没有再铸成龙形钟钮。
这回正好，“蒲牢”不是在京城东南方闹腾吗，就把京城东南侧崇文门的点摘了下来，换上铸有“蒲牢”钟钮的这口“城钟”。
说来也怪，自打崇文门换上了“蒲牢钟”后，“蒲牢”再也不乱吼乱叫了。
它一心一意为京城百姓效力，发出的声音好听而又洪亮，远远超过打点的声音。
“蒲牢钟”的钟声还特别能够通人情，听到钟声的人，就像有人在耳边说话一样，而且钟声“说话”的对象也是一个人一个样。
“定更”的时候撞钟，人们听到的钟声，就是“关门
关门
”亮更时的钟声，就是“开门
开门
”崇文门曾是商人交税的一道关口，商人们听了，就是“交税
交税
”人们津津乐道，一传十，十传百，不少人专门前来崇文门聆听“蒲牢钟”钟声。
恩爱夫妻来了，听到的钟声就是“甜蜜
甜蜜
”秀才们来了，听到的是“中榜
中榜
”官员们听到的是“廉洁
廉洁
”做贼心虚的贪官听了，就是“败露
败露
”勤劳的人听了，是“可敬
可敬
”懒惰的人听到的钟声是“干活
干活
”一口钟怎么能撞出这么多样的钟声呢
老人们常说：“撞钟时许下一个心愿，这时候的祝愿最灵验
”孔子也说过：“钟声铿铿以立号，号以立横，横以立武，君子听钟声则思武臣。
”莫道传说是传说，往往理在传说中。
崇文门在京城最高大城门——正阳门的东侧，正阳门之西是宣武门。
中国古代有个传统，就是崇尚“以文兴邦”。
中国优秀传统文化的核心代表了不同时期不同条件下的民族精神。
封建社会条件下，人们追求幸福、平安地生活，他们痛恨贪官污吏，于是就有了反贪倡廉的精神。
久而久之，把他们的这种追求变成一种口口相传的民间传说，附会在某人某物上，于是就有了这样那样的民间故事。
民间故事不是信史，但其中反映出人们对生活、生命的钟爱，对美好理想的追求，却是真实可信的。
从“九门八点一口钟”的传说到钟爱生活的情结来分析，一种充满人文关怀的文化，要在多方面有利条件都具备时才能形成。
钟在这一传说中扮演了重要角色。
我国历史上有“同律度量衡”的传统。
钟不仅是乐器，类似它的器物造型，还引申为量器和衡器中的部分器具。
因此，钟又有了“汇聚”的功能。
“钟者聚也”，也引申到美好爱情，出现了“一见钟情”的成语。
如今，崇文门不在了，但作为象征性国门的正阳门则比较完整地保存下来了，而中国铸造响钟的优秀传统工艺，也随着新类型响钟的开发性保护，被保留了下来。
我们一定要珍惜这些优秀的传统文化。
求《论幸福——从社会与个人说起》小论文一篇，随便说两句经典的也行
中华文明源远流长。
五千年来，她不仅塑造了炎黄子孙温文尔雅、彬彬有礼的风范，而且也使中国赢得了“礼仪之邦”的美誉。
那么，传承了五千年的中华文明，她的内涵是什么呢
我认为是“礼”。
自古以来，中华文明就被称作“礼乐（yuè）文明”。
“礼”是中华文明所独有的、有别于世界其它古代文明的主要特征之一。
在古代中国，“礼”是最具权威的制度。
上至皇帝，下至平民，无一不在“礼”的规范和约束之下。
可以讲，“礼”在中国历史发展中发挥了巨大的、不可替代的作用，成为我国乃至世界文化宝库中一份特别厚重的文化遗产。
我们北京的“五坛”天坛、地坛、日坛、月坛、社稷坛（中山公园）、以及太庙等这些文化遗产，无一不是用于“礼制”的。
著名的文化史专家冯天瑜教授说过:“一部中国文化史，即是一部礼的发生、发展史。
”今天，“礼”依然对我们具有很深的影响。
在日常生活中，“礼”可以说是无时无处不在。
我们习惯地将某种仪式称为“什么礼”，如婚礼、典礼，举行一时的地方叫“礼堂”，邀请的客人叫“礼宾”，穿的衣服叫“礼服”，燃放的焰火叫“礼花”，鸣放的火炮“礼炮”，约定俗成的规矩叫“礼节”等等；在日常交往中，我们相互之间经常会赠送“礼品”或“礼物”，当然也要讲究“礼尚往来”；在公共场合，我们每一个人都要讲“文明礼貌”；在我们今天所谈到的交通话题中，我们大家更要讲“礼让”。
那么，我们的古代先民是如何在交通中体现“礼”的呢
早在公元前221年，秦始皇统一中国后，就实施了“车同轨”，规定“男子由左，女子由右，车从中央”。
这种“礼法”，奠定了我国两千多年封建社会中车辆与行人分道行驶的交通管理法则。
南宋时期，宋太宗御笔钦定了“贱避贵，少避长，轻避重，来避去”的交通法规。
所谓“避”，就是“避让”、“礼让”的意思。
以我们今天的眼光来看，除了“贱避贵”带有浓重的封建等级色彩以外，其余三条都接近于今天的交通法规，就是：年轻的要礼让年老的，担负轻的要礼让担负重的，进来的要礼让出去的。
当然，比这12个字本身更为重要的是，它传承了我国一千年来的一种观念，就是行有规矩，要讲究文明礼让。
到了明清时代，由于车辆的增多，北京城采取了各城门分别进出车辆的规定，比如：前门行驶粮车，德胜门行驶军车，东直门行驶木材车，西直门行驶水车，阜成门行驶煤气车等等。
这种规定，同样体现了我国古代分道行驶的礼让原则。
讲到这里，或许有人会说，“礼”是封建社会的腐朽产物，应该彻底废除。
我认为不然。
“礼”作为我国五千年来一种生生不息的文明传承，已经在我们的心中深深地扎下了根，成为一种文明传统或者道德规范，对于今天世界范围内的所有炎黄子孙，乃至亚洲的一些国家，依然具有旺盛的生命力。
我想，如果我们消除浓重的封建色彩，将“礼”发扬光大，必将对我们今天的精神文明建设与社会主义和谐社会建设产生积极而又深远的影响。
随着经济的高速发展和物质生活水平的不断提高，汽车不再是权力、地位的象征，已经进入寻常百姓家中。
近几年来，中国人对于汽车的关注和热衷程度，似乎是比世界上任何一个民族都要强烈。
一些生活在大都市里的人们，全然不顾国际油价的不断飞涨、街头车辆的日益增多、小区停车位的爆满，义无反顾地投入到汽车一族之中。
但是，在北京、上海这样的大城市，已经形成了一个悖论，那就是：人们为了便于出行，获得更高的速度而买汽车；汽车越多交通越拥堵，我们反而失去了效率和速度。
这不由得促使我们进行思索：我们该如何建设具有中国特色的汽车文明
从西方发达国家的实践来看，成熟的汽车文明应当建立在遵守交规、相互礼让、步行者优先的精神之上。
以美国为例，高度发达的汽车文明不仅改变了美国的交通模式，也改变了美国人的价值观念，提高了文明素质。
多数美国人都自觉遵守法律，维持秩序，几乎达到了我们中国老祖宗的“君子”标准。
即使没有监督也不会闯红灯。
对陌生路人不像敌人而像朋友，做手势请先行，被礼让的一方也会挥手致谢。
在夜晚，若对面有车驶来，双方大多会将自己的大灯关闭，待错车后再打开，以免晃了对方的眼睛。
在单车道上，慢驶的车辆如卡车、拖车、宿营车，会自动停靠路边，让后面快车超车后自己再上路。
如果以这个标准来衡量一下我们目前的状况，很显然，我们距离汽车文明还有着相当大的差距。
虽然交通管理的水平有了长足的进步，但是公众脑子里的“拼抢”潜意识还像过去一样牢固，遵守、避让这样的文明观念并没有成为共识。
不文明的现象随时、随处可见，但是大家却习以为常。
不少司机被交警纠正违章后，往往说：“我今天又被交警查到了”，却没有意识到“我今天又违章了”；很多人开车或坐车没有使用安全带的习惯，即使用了也是为了应付交警。
其实，使用安全带是为了保护自身的安全。
与警察何干
一些人明明是醉意朦胧，可还要开车，说什么没事儿，警察逮不着。
实际上，酒后驾驶真要出了事儿，受害的还不是自己
与警察何干
我们可以扪心自问，能在深夜无人的时候还能自觉按照红绿灯指示行驶的能有几人
前一段时间，杜宝良事件闹得沸沸扬扬。
大家似乎众口一词，口诛笔伐，一夜之间智能化交通管理成了罪魁祸首
我认为，之所以会出现这样的情况，归根结底在于大家的交通文明意识还没有建立起来。
我们时常会听到不少违章的司机这么说，没事儿，这儿没有“电子眼”。
我真想问问他们，设立“电子眼”的目的是什么
处理违章的目的什么
是为了维护交通秩序，保证交通安全
罚款只是一种手段，不是目的。
如果拿生命和一万元做一个交换，我想所有的人都不会同意。
新加坡是一个以秩序井然、重罚著称的国家，比如：乱穿马路可能会被判入狱。
与此相比，一万元算什么
试想如果有一天，我们北京的大街上没有交警，没有交通协管员，但人人自觉遵守交通规则，大家各行其道，相互礼让，秩序井然，那将是多么令人惊喜的场面
众所周知，在2008年的夏天，我们北京将举办第29奥运会。
“人文奥运”是北京奥运会的核心理念，它对北京的城市文明建设提出了新的要求。
中共北京市委、北京市人民政府印发了《人文奥运行动计划实施意见》，提出实施人文奥运的四大工程，第一项工程就是“市民素质提升工程”，要以“礼仪北京、人文奥运”为主题，在全市广泛内开展市民文明教育活动，塑造北京人讲文明、重礼仪的良好形象，特别提到要克服交通方面的不良习惯。
因此，交通文明已经成为“人文奥运”的重要组成部分。
礼仪北京、人文奥运、交通文明。
我们不知不觉地回到了前面的话题，回到了我们中华民族传统的文明礼仪。
我想，我们应当通过奥运会展示我们华夏“礼仪之邦”的胸怀，展现我们炎黄子孙谦逊礼让的美德。
令我们欣喜的是，“迎奥运，共建首都交通文明”宣传教育实践活动已经正式启动，将要在全市范围开展一系列宣传教育活动和五项道德实践活动，努力提升首都交通文明水平。
这次活动，将贯穿到2008年北京奥运会举办，包括“与文明同行”、“文明交通，从我做起”、“做交通文明带头人”等等一系列的活动。
我们的“交通文明伴我行”主题演讲比赛也是这项活动的一个组成部分。
我很欣慰，我能够为这次活动尽了一点微薄之力。
“文明交通，从我做起”。
在此，我作为一名科技界代表，向大家庄严承诺：自觉增强交通文明意识，并用我们的实际行动，争作交通文明人，为北京争光，为奥运添彩大概1000多或者2000字，适当的删减一下就OK啦
知荣明耻学做人 论文2篇
“八荣八耻” 做人为先日前，胡锦涛总书记在全国政协十届四次会议中发表了关于树立社会主义荣辱观的讲话，强调要引导广大干部群众特别是青少年倡导“八个为荣、八个为耻”，即坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。
总书记提出的这一民族传统美德和时代精神相结合的荣辱观，实际上是回答了在生活多样性越来越突出的当今时代，一个人，一个社会，究竟应该确立怎样的价值标准和道德原则问题。
现代社会生活的多样性，给了每个人选择自己生活方式的自由。
但不论怎样选择，都不能离开做人的底线，在大是大非面前必须要有正确的态度，不能以丑为美，以恶为善，以耻为荣，混淆黑白。
“八荣八耻”应当成为这个社会的共识，也应当成为每个人做人的准则。
细想下来，其实“八荣八耻”不是在讲大道理，就是在讲最基本的做人道理。
有句话说，人是要有点精神的。
而身处在物欲横流的社会中的我们更需要精神的指引，这种精神实实在在的是体现在如何做人。
“八荣”就是一种比金钱更重要的做人需要的道德精神，是真善美的体现。
做人，首先要有荣辱感，要分清社会生活中的“荣”与“耻”。
中华民族曾经是一个有着强烈荣辱意识的民族。
“不知荣辱乃不能成人”、“宁可毁人，不可毁誉”、“宁可穷而有志，不可富而失节”等格言警句，都说明古代的哲人志士将荣辱放到了与人格一样重要的地位。
但是，在当今这个大转型、大碰撞的年代，坦率地讲，一些人已经辨不清什么是“荣”，什么是“耻”了。
应该坚持什么应该反对什么，应该倡导什么应该抵制什么，应该崇尚什么应该批判什么，都变得模棱两可，人们几乎失去了应有的判断力。
人一旦不辨荣辱，做人便难以做好人、办事难以办好事、做官就不会当好官。
“八荣八耻”，如同一把尺子，量出了是非、善恶与美丑，及时明确地告诉我们何为荣，何为耻；知荣则必为之，知辱则切不可为。
在我们认识模糊、思想动摇、行动犹豫的时候，用这把尺子量一量，就能辨明是非，不走歪路，不跌跟头。
做人，要“立德”为先，做一个道德品质高尚的人，其次才是“立功”、“立言”。
司马光曾把人分为四种:“德才兼备为圣人，德才兼亡为愚人，德胜才为君子，才胜德为小人。
”这也突显出了要想做好事，须先学会做人的道理。
对于我们来说，脚踏实地、勤勤恳恳，将本职工作做好，成为一个对部门、对单位、对社会来说都是有益的人，便是我们做好人、做好事最好的体现。
如果大家每个人都能够如此，何愁我们的事业不能蒸蒸日上、我们的社会不能温馨和谐。
对于新时代的青少年人而言，从小就要“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，严格要求自己，做一个品行端正、情操高尚的人，成为一支推动社会文明进步的积极力量。
梁启超曰：少年强则国强。
作为抱负满怀的“少年”，今日的“强”又体现在何处
我认为，积极向上，奋发有为，心系国家，胸怀天下，这便是。
也就是说，青少年要正确选择自己的人生道路，做一个对国家和社会有益的人。
回头想想，其实总书记所讲的“八荣八耻”都是我们身边能够做到的事情，它体现在辛勤的工作中，脚踏实地、善于学习、互相帮助、团结向上；它体现在生活的细枝末节中，一份关心、一声问候、一把搀扶、一片诚挚……这些都是责任，都是美德。
做好人，做好事，其实不难。
“八荣八耻”是做人处世起码的准则 诚信立业是我们亚太生存和发展的基石。
不论过去还是现在，我们亚太秉承这一的崇高理念，创造奉献，志于天下。
践行“八荣八耻”荣辱观，立足点就是诚信。
然而，在我们的发展之中，仍有一些不和谐的音符：有的人言语粗鲁，举止轻浮；有的人斤斤计较，为一点鸡毛蒜皮的小事闹矛盾，争高下；有的见利忘义，损人利己；有的人满足现状，不思进取……诸如此类现象的出现，正是源于员工荣辱观的缺位。
这个缺位，将导致员工们精神萎靡，人格衰落，进而损害企业形象。
因此，在员工中开展“八荣八耻”教育非常及时，也很有必要。
“八荣八耻”是做人处世起码的准则，无须刻意求取。
只要在日常的生活和工作之中端正态度，从点滴做起，便不难使自己的荣辱观日臻完善： 一是要恪尽职守，爱厂如家。
企业是一个大家庭，兴衰成败，每位员工都有责任。
我们定要认认真真做好本职工作，不消极，不贪求，不谋私，把自己的身心融入到企业发展之中。
二是要诚实守信，宽容仁爱。
诚信，能使人心地坦然，办事踏实，它是事业成功的基础。
反之，言而无信，弄虚作假，会使人的心境处于一种烦躁不安的状态之中，对身心健康和工作事业有百害而无一利。
同时，要学会宽容，在我们的工作和生活中建立起仁爱之心。
有矛盾，有意见，不要紧，要学会化解处置。
须知，宽容别人，恰恰表明自己的强大。
三是要好学自律，不懈进取。
市场形势瞬息万变，企业发展日新月异，我们必须努力学习，不断提高，否则就必然落伍，终被淘汰。
学习能使人睿智、充实、富有、自信，使人的道德修养水平得到提升，使人的自我价值得到实现。
同时，自律也是提高我们自身修养的主要方面。
首先要做到衣着容貌整洁，仪态大方，举止得体，情趣高雅，品德优秀，志向远大，有真才实学，塑造表里如一的形象。
其次，应时常自省，自控，仔细检点自身的毛病和缺点，并加以改过修正，而不能只是怨天尤人。
要控制好自己的情绪和行为，该做的事必须做，不该干的一定不干，自觉遵守企业制度，自觉规范自己言行。
修己以图自强。
愿每一名亚太员工把“八荣八耻”作为做人处世的准则，坦坦荡荡，堂堂正正。
汪学尧 荣辱观和做人时下，“八荣八耻”成了高频词。
何为“八荣八耻”
即“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以损人利己为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻”。
这是胡锦涛总书记在今年“两会”期间提出来的社会主义荣辱观。
作为中国公民道德建设新标杆，随着时间的推移，将在中国经济社会发展中产生十分积极的影响。
“八荣八耻”的提出，有其特殊的背景。
中国改革开放以来，特别是在推进有中国特色社会主义市场经济建设以来，中国经济迅速发展。
据国家统计局发布的消息：2005年，中国人均国内生产总值(GDP)达到1703美元。
中国成了发展中国家中成长性最好的国家。
然而，从各国经济发展规律来看，当一个国家经济社会发展处在人均GDP1000美元至3000美元的关键阶段，相对应的是，这个国家也处在一个社会矛盾集中爆发的严重时期。
在这个严重时期，经济容易失调、社会容易失序、心理容易失衡，伦理道德和法律法规需要重新确立和创建。
是的，此时一些客观存在的丑陋现象，谁也无法置若罔闻：政府官员的腐败和堕落、专家学者的欺世盗名、商家的坑蒙拐骗以及教育和医疗卫生等公共领域的唯利是图……如果，这些丑陋现象是以“点状”出现的话，似乎没有什么大不了的。
说，只要有人的地方，就有左中右。
但问题是，这些丑陋现象，又多以“圈状”出现的。
“点状”，毕竟是“点”—是一两个人的事；而“圈状”，就不一样了，是一批人、一群人的事，那就不能等闲视之了。
圈子文化是一种非常厉害的力量。
一个圈子里的价值观扭曲了—是非颠倒了，这个圈子里人的灵魂就“腐烂”了。
比如，某村是以偷盗诈骗为生的，那么，谁偷得多骗得多，谁就是好汉，谁便该获得“荣誉勋章”。
又比如，某行政机关是以收取贿赂、卖权寻租见长的，那么，谁收得多卖得多，谁就是英雄，谁便该获得“金质奖牌”。
若此，这个“圈状物”便成了一个大染缸，人进入其中，很容易变色。
不变色，便属异类，不会有立锥之地。
因为，在这里：荣则为耻；耻则为荣。
所以，一旦这种“荣辱观”在“一批人、一群人”中—或者在某地某区中“蔚然成风”，那才是最可怕的事了
因为，到了那种田地，法律也会无能为力。
自古以来，法不罚众。
甚至，法都会因此而被“修正”。
不破不立。
对假丑恶，只有先破之，真善美才能确立起来。
破，有二法。
一是法律，二是舆论。
在法律不断完善的基础上，对违法乱纪者(或者是在由公德问题发展成为法律问题的时候)，要进行坚决而有力的惩罚，要让违法乱纪者为此付出高昂的成本。
否则，违法乱纪者便会有恃无恐，视法律如儿戏。
当前，对违法乱纪者的“心慈手软”，常常令百姓沮丧和郁闷。
前几天就有这样的消息传来：南方一个叫余振东的银行行长贪污公款8247万美元，挪用公款1.32亿美元、2.73 亿人民币和港币2000万元，仅被判了12年。
尽管此案有其特殊性，但如此轻判，真不知是在糊弄谁忽悠谁
至于舆论，在法律以外，它就显得特别重要。
对“八荣”，舆论要开足马力，大力讴歌大力宣扬；对“八耻”舆论要狠狠抨击狠狠鞭笞。
无论是讴歌宣扬还是抨击鞭笞，一定要形成常态形成声势。
这样，胡锦涛总书记倡导的社会主义荣辱观，才能真正成为我们道德价值取向的新标杆。
希腊智慧神殿门前有一句话：“认识你自己”。
言外之意是，你如何做人。
所以，在讲过法律和舆论二法后，我们还得“吾日三省吾身”。
自从人类迈入文明社会以来，有许多基本的做人原则似乎是亘古不变的。
比如“辛勤劳动”、“团结互助”，早在100多万年前的古人类，就有这种“规矩”了。
面对恶劣的自然条件，古人类知道一个人的力量远不如一群人的力量大，于是就有了以血缘关系为“链条”的部落。
为了不被部落驱逐，我们的祖先都自觉地“遵纪守法”、“团结互助”，并为了生存而“辛勤劳动”。
公元前1755年，古老的汉穆拉比法典被刻在了石碑上，共有282则条文。
其中就有“倘若儿子打其父亲，则应切去其手”之类的“规矩”。
可见，做人的价值观，古今中外都是相差无几的。
马斯诺的“人的基本需求 ”中说，人有“被人尊重的需求”。
所以，人活着，不该是只为自己。
人同时还得多为他人着想。
这样，才能获得“被人尊重 ”的快乐和尊严。
案例分析:德胜洋楼:把员工变成绅士与君子 哪些人性假设理论在德胜公司得到了应用
是如何应用的
①经济人假设（X理论）。
它认为人是由经济诱因来引发工作动机的，人的目的在于获得最大的经济利益。
一方面，德胜公司的员工大多数是农民工，他们缺乏稳定的经济来源和生活保证，传统的农民工是四处游记干活、年底讨薪，而德胜公司从员工的经济利益需求和安全需求出发，为员工提供正式编制和职工待遇，以及较好的工作条件和高品质的生活，满足了农民工的经济需求和安全保障。
另一方面，德胜公司坚持把“小人”变君子，针对散漫的员工，运用X理论，实行严格的规章制度。
聂圣哲认为正是国人好走捷径、不守规矩、爱耍小聪明导致中国制造业滞后，因此他运用X理论，制定了严格的规章制度、惩罚机制和信用体系。
②社会人假设。
社会人假设认为非正式的组织有利于满足人们的社会需要。
德胜公司运用这一假设，认为除了硬性的制度约束，集体的同化力量也很重要，因此他们将新老员工安排在一起，通过非正式组织达到同化的效果。
③自我实现人理论（Y理论）和复杂人假设（超Y理论）。
德胜公司不仅满足员工的物质需求、安全需求和人际关系需求，还重视员工的自我价值的实现，重视员工的培训教育、素质提升和给予员工充分信任，通过高品质的年会、出国培训、个人素质的提升已经独特的报销制度，让员工有了自我价值的提升和满足感，为员工创造了良好的工作环境。
另一方面，运用“负责人”假设，根据不同员工的差异，实行因人而异的管理方式，建立个人信用体系，惩戒“小人”，奖赏“君子”，最终达到员工整体素质的提高。
红楼梦中柳湘莲的故事，
薛蟠好男色，柳湘莲不受其辱，设计将其痛打一场。
后薛蟠路遇强盗，被柳湘莲打退，得救一命，前嫌尽弃，两人结为兄弟。
第四十七回 呆霸王调情遭苦打 冷郎君惧祸走他乡 话说王夫人听见邢夫人来了, 连忙迎了出去.邢夫人犹不知贾母已知鸳鸯之事, 正还要来打听信息, 进了院门,早有几个婆子悄悄的回了他,他方知道.待要回去,里面已知, 又见王夫人接了出来,少不得进来,先与贾母请安,贾母一声儿不言语,自己也觉得愧悔. 凤姐儿早指一事回避了.鸳鸯也自回房去生气.薛姨妈王夫人等恐碍着邢夫人的脸面,也都渐渐的退了.邢夫人且不敢出去. 贾母见无人, 方说道:我听见你替你老爷说媒来了.你倒也三从四德,只是这贤慧也太过了!你们如今也是孙子儿子满眼了,你还怕他,劝两句都使不得,还由着哪憷弦?远?之邢夫人满面通红,回道:我劝过几次不依.老太太还有什么不知道呢,我也是不得已儿. 贾母道:他逼着你杀人,你也杀去?如今你也想想,你兄弟媳妇本来老实,又生得多病多痛,上上下下那不是他操心?你一个媳妇虽然帮着,也是天天丢下笆儿弄扫帚. 凡百事情,我如今都自己减了.他们两个就有一些不到的去处,有鸳鸯, 那孩子还心细些, 我的事情他还想着一点子,该要去的,他就要来了,该添什么,他就度空儿告诉他们添了. 鸳鸯再不这样,他娘儿两个,里头外头,大的小的,那里不忽略一件半件, 我如今反倒自己操心去不成?还是天天盘算和你们要东西去?我这屋里有的没的,剩了他一个,年纪也大些,我凡百的脾气性格儿他还知道些.二则他还投主子们的缘法, 也并不指着我和这位太太要衣裳去,又和那位奶奶要银子去.所以这几年一应事情, 他说什么,从你小婶和你媳妇起,以至家下大大小小,没有不信的.所以不单我得靠, 连你小婶媳妇也都省心.我有了这么个人,便是媳妇和孙子媳妇有想不到的, 我也不得缺了,也没气可生了.这会子他去了,你们弄个什么人来我使?你们就弄他那么一个真珠的人来,不会说话也无用.我正要打发人和你老爷说去,他要什么人, 我这里有钱,叫他只管一万八千的买,就只这个丫头不能.留下他伏侍我几年,就比他日夜伏侍我尽了孝的一般.你来的也巧,你就去说,更妥当了. 说毕, 命人来:请了姨太太你姑娘们来说个话儿,才高兴,怎么又都散了!丫头们忙答应着去了.众人忙赶的又来.只有薛姨妈向丫鬟道:我才来了,又作什么去?你就说我睡了觉了. 那丫头道:好亲亲的姨太太,姨祖宗!我们老太太生气呢,你老人家不去,没个开交了,只当疼我们罢.你老人家嫌乏,我背了你老人家去.薛姨妈道: 小鬼头儿,你怕些什么?不过骂几句完了.说着,只得和这小丫头子走来.贾母忙让坐 ,又笑道:咱们斗牌罢.姨太太的牌也生,咱们一处坐着,别叫凤姐儿混了我们去.薛姨妈笑道: 正是呢,老太太替我看着些儿.就是咱们娘儿四个斗呢,还是再添个呢? 王夫人笑道: 可不只四个.凤姐儿道:再添一个人热闹些.贾母道:叫鸳鸯来,叫他在这下手里坐着.姨太太眼花了,咱们两个的牌都叫他瞧着些儿.凤姐儿叹了一声 , 向探春道:你们识书识字的,倒不学算命!探春道:这又奇了.这会子你倒不打点精神赢老太太几个钱,又想算命.凤姐儿道:我正要算算命今儿该输多少呢,我还想赢呢!你瞧瞧,场子没上,左右都埋伏下了.说的贾母薛姨妈都笑起来.
