《戴胜鸟的春天》读后感怎么写
今天,我读了著名诗人泰戈尔的诗集《飞鸟集》.刚读,就喜欢上了这本书.%D%A这本书由325篇短小精悍的小诗组成.这些形式自由、语言精湛、笔法清隽朴素的小诗中,似乎带着一点点童趣,细细品味,仿佛又蕴含着一点儿哲理…… 总之,一个字：美.
介绍一种节气作文150字
思考一下，作者为什么提出要“敬畏自然”
为什么说“敬畏自然”就是“敬畏我们自己”
本题引导学生抓住关键语句，深入思考，以达到整体把握课文内容的目的。
思考这些问题，要在通读课文的基础上，根据问题要求，提取要点，简明扼要地回答。
表达作者观点的关键语句是：“我们再也不应该把宇宙的其他部分看做只是我们征服的对象，再也不应该把其他生物仅仅看做我们的美味佳肴，而首先应该把它们看做是与我们平等的生命，看做是宇宙智慧的创造物，看做是宇宙之美的展示者，首先应该敬畏它们，就像敬畏我们自己一样。
敬畏它们，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我们自己。
”作者之所以提出要“敬畏自然”，是因为人们常常把人与自然对立起来，宣称要征服自然，这种观点有其合理的一面，但走到极端往往违背自然规律，破坏自然，导致自然界的惩罚。
只有认识自然的伟大，爱护自然，人类才能求得与自然的和谐发展。
“敬畏自然”之所以就是“敬畏我们自己”，是因为人类与自然都是宇宙智慧的创造物，都是宇宙生命的组成部分，尽管生命的存在形式不同，生命形态有高低之别，但都是平等的生命，都是兄弟，所以敬畏自然，就是敬畏智慧，敬畏生命，就是敬畏我们自己。
再则，敬畏自然，就是爱护自然，爱护人类生存的家园，就是爱护我们自己。
二、本文许多语句富有哲理，请仔细体会下面几句话的含义，并与同学交流看法。
本题意在引导学生揣摩课文中富有哲理的语句，加深对课文主旨的理解。
1、人类为自己取得的这些成就而喜形于色，然而，谁能断言那些狼藉斑斑的矿坑不会是人类自掘的陷阱呢
掉入陷阱，就是危机。
这句话的意思是，人类开采煤炭、石油、天然气以及其他各种矿物，留下了无数矿坑，也就破坏了地貌和地层结构，很可能酿成严重后果，危及人类自身。
2、宇宙之所以创造智慧生物是为了进行自我认识，为了欣赏她自己壮丽无比的美。
这句话的意思是，宇宙创造了人类这种智慧生物，等于宇宙长出了大脑，有了自我认识的工具，人类对宇宙的认识即是宇宙对自己的认识。
这句话是把宇宙拟人化，把人类的出现，说成是宇宙有目的的创造。
3、人类并不孤独，在宇宙中处处是我们的弟兄。
宇宙的一切，包括人类，都是宇宙生命的构成部分，人类之外的一切，也是生命的种种存在形式，所以它们与我们是平等的生命，是我们的弟兄。
《喂──出来》一、课文主要写了在三种不同场合听到的民歌演唱，演唱的方式和1、熟读课文，想一想，在小说结尾，那奇怪叫声以及那块小石头是从哪里来的
天上掉下那块石头以后，接下来可能还会发生什么
本题抓住小说显露主旨之处，引导学生将上下文联系起来，理解结尾的含义。
叫声和小石头都从那个深不可测的黑洞里来。
最初“一个年轻人对着洞里使劲地大叫了一声：„喂──出来
‟”后来，他捡了一块小石头扔进了洞里，叫声就是他当初叫的，小石头就是他当初扔的。
原先往洞里丢进什么，什么都将出来，接下来原子能反应堆的废料将要飞来了，机密文件连同保险柜将要飞来了，动物尸体、流浪者尸体、废物和污水，日记本、照片、假钞票、犯罪证据都会飞将下来，飞到这座城市居民的头顶上，让他们饱尝自己酿成的苦果。
2、这篇小说写得比较通俗，但内涵深刻。
有关它的主题，有下边几种意见，你同意哪一种
说说理由。
⑴提出了人类与自身生存环境的问题。
⑵提示了人性的多面性和复杂性。
⑶阐释了人对大自然的破坏总要遭到大自然的惩罚这一道理。
本题在前一题基础上，深入一步，把握文意，领会主题。
提供三种意见，意在参考，降低难度，可资比较，并非严格的选择题，也可发表独立的见解。
要珍视学生独特的感受、体验和理解。
《云南的歌会》内容都不相同。
想一想，与你通过电视或其他途径听过的演唱会、音乐会相比，云南的歌会有哪些特色，作者为什么会对云南的歌会感兴趣。
本题意在引导学生从整体上把握文章;同时力求调动学生的生活经验，加深学生对文章的理解。
“三种不同场合中的民歌的方式、内容的差异”参见“课文研讨”。
教师只需引导学生体会到云南歌会的淳朴自然、气势壮观等特点即可。
二、下面两段人物描写在写法上有什么不同?你喜欢哪一种?为什么?1.这种年轻女人在昆明附近村子中多的是。
性情开朗活泼，劳动手脚勤快，生长得一张黑中透红枣子脸，满口白白的糯米牙，穿了身毛蓝布衣裤，腰间围个钉满小银片扣花葱绿布围裙，脚下穿双云南乡下特有的绣花透孔鞋，油光光辫发盘在头上。
2.翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。
自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。
人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。
(沈从文《边城》) 这是一个发散性的问题，答案不强求一律，学生只要言之成理即可。
但教师一定要引导学生对语言进行细致分析、体味，切忌泛泛而谈，架空分析。
第一段以工笔描绘为主，刻画细腻真实，作者的态度隐含在字里行间。
这段文字如同一幅人物肖像：写面容、写牙齿、写衣饰，笔笔细致，如在目前。
第二段着力描写人物的神韵气度，流露出作者强烈的情感倾向。
为了写出人物内在的精神风貌，作者运用了比喻、拟人等手法，意在写出人物空灵动人的精神之美。
因此，这段文字显得飘忽灵秀。
这两段人物描写各有千秋。
第一段以写实为主，写出了人物的面目神态;第二段侧重写虚，写出了人物的精神风貌。
三、课文第四段，用许多笔墨描写由呈贡进城时一路的景色，写“开满杂花的小山坡”，“各种山鸟呼朋引伴”，还有戴胜鸟和云雀的歌唱。
这些内容和“赶马女孩子的歌唱”有什么关系?你觉得作者写这些有什么用意?“赶马女孩的歌唱”是这一段的主脑。
但是作者并没有直奔主题来写这些内容。
首先，这是一种写实：云南确实有着如此美丽的风光，也有如此动人的赶马女孩，作者此时所做的只是据实而录──他一笔一笔慢慢描绘，为读者画出了一幅充满自然情趣的山野风光，然后再自然而然地写到“赶马女孩的歌唱”。
其次，为“赶马女孩的歌唱”创设了一个动人的场境。
山花烂漫，山鸟齐唱，这又是何等的生机活泼，而生活在其间的“女孩”日日领略，潜移默化，在性格气质上早已渐染了如此美好的自然真趣。
地灵人杰，诚哉斯言。
第三，山鸟或悠扬或质朴的鸣唱，与“赶马女孩的歌唱”交相应和，互为辉映，交织成一片动人的山野田园交响曲。
总之，这些内容既是对“赶马女孩的歌唱”的真实写照，又是对主脑的铺垫，还是一种烘托映衬。
教师在教学中，不一定在这些手法上大做文章，但必须设法使学生领略文中的意境，感受作者创设的氛围。
也不一定要求学生分析得面面俱到，只要学生有所感受即可。
总之，教学的重点应该是学习、品味，而不是分析、评论。
《端午的鸭蛋》一、作者家乡的端午节有哪些风俗?作者为什么对家乡的咸鸭蛋久久不能忘怀?本题意在指导学生从结构上、思想上整体把握文章。
第一段以“家乡的端午，很多风俗和外地一样”开头，介绍了“系百索子”“做香角子”“贴五毒、贴符、喝雄黄酒”等风俗;又列举了“放黄烟子”吃“十二红”这两种较为独特的风俗。
七种风俗，一笔一笔写来，丝毫不乱。
对家乡咸鸭蛋的难以忘怀，实际上不是作者个人的心态。
这是人类普遍的心理。
儿时的一切，在成年之后，都会笼罩一层异样的光辉。
二、汪曾祺是一位非常讲究语言艺术的作家，他曾经谈到自己在语言上的追求：平淡而有味，用适当的方言表现作品的地方特色，有淡淡的幽默。
这三点在课文中能看出来吗?请你轻声朗读课文第二、三段，画出你喜欢的句子，仔细体会本文语言上的特色。
语言学习是本文教学的一个重点，教师必须引导学生细细品味语言。
除课文研讨部分所举例子外，以下各例也很有特色：1.“平淡而有味”例：“端午一早，鸭蛋煮熟了，由孩子自己去挑一个，鸭蛋有什么可挑的呢?有!一要挑淡青壳的。
鸭蛋壳有白的和淡青的两种。
二要挑形状好看的。
别说鸭蛋都是一样的，细看却不同。
有的样子蠢，有的秀气。
”一个普普通通的鸭蛋，在作者笔下居然写得如此别具一格，这是一般人通常不会注意的，但仔细一想，却又大合情理。
可不是吗?淡青色的蛋壳就比白色蛋壳更有“格调”，而鸭蛋的形状也确实有蠢笨与秀气之别。
生活中的情趣是无处不在的。
2.“用适当的方言表现作品的地方特色”例：这一点在本文中体现得不太明显，但也有所体现。
例如，“一般是敲破空头”“白嘴吃也可以”等句中的“空头”“白嘴”等词语，都带有较为鲜明的地方特色。
3.“有淡淡的幽默”例：“我走的地方不少，所食鸭蛋多矣，但和我家乡的完全不能相比!曾经沧海难为水，他乡咸鸭蛋，我实在瞧不上。
”这一“文白夹杂”句让人忍俊不禁，为文章增添了不少幽默和趣味。
三、课文结尾，作者写到了东晋车胤“囊萤”夜读的故事。
有人认为，这段话与课文主要内容无关，是赘笔;也有人认为，由萤火虫在鸭蛋壳里闪闪发亮的样子联想到车胤苦读用的囊萤，很自然，很随意，正体现了汪曾祺散文闲适自由的风格。
你看呢?本题是一道发散性的问题。
其实，只要学生自圆其说就可以。
认为是赘笔者，主要是为保证结构严谨，这对于中学生而言，依然大有必要。
而认为“自然、随意”者，实际上已经上升到对作者风格的品评了。
可以就此问题引导学生进行讨论。
《吆喝》一、默读课文，看看作者围绕着北京的吆喝声介绍了什么，他对北京的吆喝声怀有怎样的感情。
本题旨在引导学生概括文章主要内容，揣摩体会作者的内心感受。
作者介绍了北京的吆喝声所代表的经营品种，介绍了各种吆喝声的具体内容，表现方式以及音韵节奏等。
作者在介绍这些吆喝声时总体上是充满了怀念之情的，那种对往事的美好回忆，那种至今想来仍忍俊不禁的情态也流露在字里行间。
《与朱元思书》本文作者从行船游江的实感出发，着力描绘了富春江的山山水水，展现了山水之美，抒发了作者对政治失意，厌倦和企图寄情山水的思想情绪,含蓄地流露出爱慕美好的大自然，避世退隐的高洁志趣《五柳先生传》文章从思想性格、爱好、生活状况等方面塑造了一位独立于世俗之外的隐士形象，赞美了他安贫乐道的精神。
表达了作者不慕荣利，安贫乐道，清高不羁，不与世俗同流合污的高尚道德品质与节操。
《马说》借千里马为喻抒发自己怀才不遇的愤懑和对封建统治者埋没人才的行为的控诉。
《送东阳马生序》本文作者以自己青少年时期在艰难条件下刻苦学习的亲身经历，劝勉当时的太学生不要辜负良好条件，要刻苦读书，以期有成。
《小石潭记》文章生动描写了小石潭优美的环境和幽深凄凉的气氛，抒发了作者被贬后无法排遣的忧伤和凄苦之情。
《岳阳楼记》通过迁客骚人登楼时或喜或悲的览物之情的分析议论，表达了作者“不以物喜，不以己悲”的博大胸怀和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的宏大政治抱负。
《醉翁亭记》全文以“乐”字为线索，通过对滁州优美风景的描写，表现了作者随遇而安、与民同乐的旷达情怀，抒发了自己与民同乐的政治理想和寄情山水的乐趣。
醉翁之意不在酒，中心明确。
云南的歌会 读后感 300字~ 400字 谢谢
沈从文写的《云南的歌会》里面详细的介绍了云南的歌会。
云南是个诗歌的家乡，每逢集会或节日，人们便聚在一起对歌。
对歌的地方是种生面别开的场所，“对调子的来自四方，各自蹲踞在松树林子和灌木丛沟凹处，彼此相去虽不多远，却互不见面。
”对歌的方式各不相同，或见景生情，或即物起兴，引经据典，贯穿古今，或用提问的方法，等待对方答解。
或互嘲互赞，随事押韵，循环无端。
这充分的说明了对歌的样式多样和广泛。
在第三段中，作者还对昆明村子中的年轻女人进行了描写“性情明朗活泼，劳动手脚勤快，生长得一张黑中透红的脸，满口白白的牙齿，穿了身毛蓝布衣裤，腰间围了个钉满小银片扣花葱绿布围裙，脚下穿双云南乡下特有的绣花透孔鞋，油光光辫发盘在头上。
”第四段写的是昆明乡下，一年四季美妙歌声。
“听各种山鸟呼朋唤侣，和身边前后三三五五赶马女孩子唱的各种本地悦耳好听山歌。
”“伏在草丛中的云雀群，却带点鼓励意思相互应和。
”“出口自然，不论唱什么，都充满一种淳朴本色美”。
文章的最后一段写的是十年难逢的“金满斗会”，“由村里发起，到时候住处院子两楼和那道长长屋廊下，集合了附近几个乡村男女老幼百多人，六人围坐一矮方桌，足足坐满了三十来张桌子，每桌各自轮流低声唱《十二月花》，和其它本地好听曲子。
”这里来传歌的人来自四面八方，从事着形形色色的职业。
是“由老一代把记忆中充满智慧和热情的好听歌声，全部传给下一辈。
” 文章中主要写了三种地方的对歌。
第一种是人们蹲踞在松树林子和灌木丛沟凹处的对歌，含糊不得；第二种是路上赶马女孩子自然的歌喉，是充满着一种淳朴本色美；第三种是“金满斗会” 由老一代把记忆中充满智慧和热情的好听歌声，全部传给下一辈。
“十年难逢金满斗”，意思是盛会难逢 在云南还有许多的风俗，比如白族同宗同姓不通婚，白族民间有“酒满敬人，茶满欺人”之说。
而“摸黑脸”是彝族很特殊的一种传统习俗，表示祝福，友谊喜欢和乐意。
云南有十八怪.“鸡蛋用草串着卖”，“三只蚊子一盘菜”，“种田能手多老太”，“蚂蚱能作下酒菜”，“山洞能跟仙境赛”。
等等。
在服饰方面，白族男女都崇尚白色，以白色衣服为尊贵。
西盟佤族衣服，多为佤族妇女自己纺织的棉.麻布作成。
傣族男子的服饰以无领对襟或大襟小袖短衫.下着长管裤.以白布.水红布或蓝布包头。
景颇族的服饰风格粗矿豪放。
阿昌族以蓝色.黑色的衣服为主要穿着。
第二篇： 民俗文化是我们中华灿烂文化的一个重要组成部分，是我们最可宝贵的文化遗产之一。
如何用文学的形式来加以记录呢
沈从文先生笔下的《云南的歌会》就是一个典范，值得我们好好玩味、细细沉吟。
唱歌的好处是非常多的。
我概括一下主要有，以歌显俗、以歌会友、以歌庆节、以歌示悦、以歌颂美、以歌养心，以歌传情。
要唱歌，特别是要唱出有自身特色的歌，一是要有地方特色的曲调；二是要有写歌词的氛围。
云南是个“诗歌的家乡”，写出来的诗歌定然是趣味无穷的；三是要有唱歌的场所和氛围。
云南的唱歌场所别开生面且极具浪漫主义色彩，非常富有本土特色，他们选在山野、山路、林寨，显得朴素、简约、自然。
而我们这个地方唱歌多是在戏台、剧院或是在歌厅。
云南唱歌的氛围是相当浓烈的。
你看，有对歌、漫歌、传歌；参与歌会的有男女老少，连年过七旬，掉光牙齿的老人也在热情地唱着。
写文章要学会选材，要学会有侧重地表达。
作者在“山路对歌”中抓住人物描写，写一个年轻妇女一连唱败三个对手，这种得胜的喜悦用了“理理发、拍拍绣花围裙上的灰土，向大家笑笑”来加以描写；那白白的糯米牙，那黑中透红的枣子脸，那特有的民族服饰，显得活力四射、风采斐然；在写“山路漫歌”时抓住了环境的特色，并详写了戴胜鸟和云雀的“呼朋唤侣”的“争鸣声”；写“林寨传歌”注重的是场面描写，如三十来桌轮流低唱时的声音，轻柔如松涛，舒卷张弛如龙吟凤哕。
通过这三个场景，就把云南这一地方的歌会写得光彩照人，看了之后令人心都动了，恨不得马上乘车到云南体验一番。
谷雨观察日记怎么写
中国古代将谷雨分为三候：“第一候萍始生；第二候鸣鸠拂其羽；第三候为戴胜降于桑。
”是说谷雨后降雨量增多，浮萍开始生长，接着布谷鸟便开始提醒人们播种了，然后是桑树上开始见到戴胜鸟。
谷雨花信为：一候牡丹、二候荼蘼、三候楝花。
牡丹花也叫谷雨花，它是一种以节气命名的花。
楝花春末夏初开花，是二十四番风信花的最后一花。
谷雨节气后降雨增多，空气中的湿度逐渐加大，此时我们在养生中应遵遁自然节气的变化，针对其气候特点进行调养。
同时由于天气转温，人们的室外活动增加，北方地区的桃花、杏花等开放；杨絮、柳絮四处飞扬。
雨生百谷。
雨量充足而及时，谷类作物能茁壮成长。
谷雨时节的南方地区，杨花落尽子规啼，柳絮飞落，杜鹃夜啼，牡丹吐蕊，樱桃红熟，自然景物告示人们：时至暮春了。
这时，南方的气温升高较快，一般4月下旬平均气温，除了华南北部和西部部分地区外，已达20℃至22℃，比中旬增高2℃以上。
华南东部常会有一、二天出现30以上的高温，使人开始有炎热之感。
低海拔河谷地带业以进入夏季。
华南春季气温较高的气候特点，有利于在大春作物栽培措施上抓早。
适宜红苕栽插的温度为18℃至22℃，这时已能满足。
华南老旱区的经验证明，红苕在谷雨后早栽，能够在伏旱前使藤叶封厢，增强抗旱能力，获得高产稳产。
金目雪牙是什么意思
金目雪牙的意思这里“金”并非指真金白银的金而是火眼金睛的意思“雪”是同样道理比喻手法
如何在美术设计课堂教学中突破重难点
内容摘要：在每一节课的教学中，制定怎样的教学重、难点及如何突破这一重、难点成为课堂教学是否能够良好进行，达到预期教学目标的一个评判标准。
也时常作为评价一名合格教师的教学手段、教学方法、也是教学理念是否符合时代要求的标志。
通过长期的小学美术课堂教学实践，使我对突破教学重难点有了一定的心得、体验，现将其整理归纳为以下几点希望广大教育教学工作者给予批评、指正。
关键字：教学重 难点 多媒体 自主探究 合作学习 教师进行一节新课的教学，首先必须完成的是对教材和学情的理解和分析，进而制定该课的学习目标和该课在教学中学生学习的重、难点。
从而制定有效的，突破教学重难点的教学方式。
经过自己的教学实践，现将突破重难点的方法总结为以下几点： 一、通过多媒体教学，突破教学重难点。
信息技术具有直观、形象、生动的特点，还有存储、再现等功能。
在同一屏幕可同时显示相关的文字图像和动画，这是传统教学媒体无法达到的。
教学中，充分利用多媒体这一优点，认真研究教学目标与内容，选取最能体现该目标的教学媒体变抽象为直观；变静为动；化难为易。
通过向学生展示教学情境，有效突破重难点，提高课堂教学效果，从而达到预期的教学目的。
在上《色彩的冷暖》一课时，教师可以先设计房间、树木、远山，再给出很多不同的冷暖色，让学生自己选色然后填入，让大家在涂色游戏中感受色彩的冷暖。
然后让学生讨论“哪些是暖色
哪些是冷色
在不同的环境中有没有发生什么不同的变化
”涂色游戏让学生可直接地在电脑上操作、绘制，将电脑多媒体的图片、音乐、色彩、交互及直接参与等功能有机地结合起来，收到了一般课堂所达不到的效果。
真正提高了教学的效率和质量，从而大大激发了学生的学习兴趣。
电脑的直接参与性，可以使学生把自己的东西充分地表达在画面上，可以在电脑上进行绘画、上色等等，比在画纸上画灵活性高出很多倍，快了很多倍。
这样学生能在声音、动画、图形中感受色彩的冷暖，发展学生的形象思维，从而突破教学重、难点。
二、通过自主探究，突破教学重难点。
自主学习是指学习主体有明确的美术学习方式，对美术学习内容和学习过程具有自觉的意识和反应的学习方式。
我认为，在美术教学中，要提倡学生充分自主学习。
即——目标尽可能让学生明确；知识尽可能让学生发现；过程尽可能让学生参与；内容尽可能让学生选择；方法尽可能让学生掌握；疑难尽可能让学生探究；检查尽可能让学生自查；学生能提问的教师不先问；学生能描述的教师不替代；学生能自己创作的教师不示范。
以《认识图形标志》为例，教师课前让学生收集大量的图形标志，并要求学生对自己收集的图形标志进行了解。
在教学中引导学生欣赏各种图形标志，让学生在欣赏、观察中发现问题、质疑问题、提出问题，真正深入到探究图形标志的认知过程，进而以小组讨论的形式，探究图形标志的设计意图和设计特点。
通过生生间、师生间的讨论、探究，全面了解图形标志的艺术特点，达到取长补短，教学相长以此突破本课的重难点。
三、通过合作学习，突破教学重难点。
通过合作式的学习，学生会主动地参与到美术活动中。
在轻松的学习氛围中，激活了学生的表现欲望和创作冲动，在主动参与中展现了他们的个性和创造才能，使他们的想象力和创造性思维得以充分发挥。
以小组为单位的合作学习中，多采用竞赛方式，对于发挥学生的能力和潜力有促进作用。
因为，个人与个人的竞赛多数挫伤一方的积极性。
而合作学习是把个人之间的竞争变为小组间的竞争，形成组内合作，组间竞争的格局。
在这种格局中，小组成员有着共同的期望和目标定向，“人人为我，我为人人”改变了单纯的“输——赢”关系。
极大地消除了对于竞争失败的恐惧，增强了“利益共同体”的集体荣誉感。
促使小组成员相互团结，发挥团队精神，从而激发了学生参与学习、乐于学习的兴趣和动机，为他们主体性的培养与发展提供了无穷的动力。
例如教学一年级美术课程《香甜的水果》中采取组内合作、组间竞争的方式，用橡皮泥塑出造型独特、有创新，比数量的水果。
学生群情激昂，学习兴趣极高，教学取得意想不到的教学效果。
四、融合学科教学，突破教学重难点。
新课程标准中指出“以融合学科教学的方式改革我们的课堂教学，突破教学重难点。
课程设计就要摆脱旧的教学模式，不应再是单纯的美术课，而是在教学内容上综合了音乐、语文、数学、自然及科学等学科知识。
”所以，我们在满足学生表现欲的同时，提高学生的创造力。
例如：对历史知识的了解可以让学生更深刻地欣赏美术名作，借助语言文字的描述可以激发学生丰富的想象能力；通过音乐欣赏可以使画面充满韵律感；在教学中可以巧妙利用美术与语文学科联系，进行故事插画、日记画、诗配画……；这一堂堂与其他学科沟通、联系的教学内容，是学科间知识相互渗透、有机结合，更是美术教学内容更新的一种好方法。
总之，在美术教学过程中，只要我们不断地研究、发现，设置行之有效的教学方法、方式，就能优化课堂教学，突破教学难点、解决教学重点。
并有效提高教学效果，丰富学生的感性认识、开拓视野、激发兴趣，促进学生的可持续发展。
让我们以自己的激情、智慧和创造性劳动来共同描绘新课程绚丽多彩的“教学景观”
（作者：辽宁省抚顺市新抚区三十二中小学 王丽娜）
上身漂亮下身舒服是十二生肖中哪个动物
佤族。
《山海经》载。
周穆王拥八北京故宫的龙图案不胜数?白免捣药。
《山海经》中西的形象，财神赵公明的坐骑也是黑虎，兼有马的头，他们腰身以下是交合的蛇躯。
孙悟空被封为弼马温，俾滂沱矣。
今兔舐雄毛则成孕，《帝皇世纪》《路史》《拾遗记》《史记，一气之下咬伤兔子，蛇为图腾的氏族先后兼并许多别的图腾氏族，四月之卦，可见夸父（即举父）形象实乃猴子，图中蛇首兔头相对，国君执牛耳割血。
子女居群的母亲戏称为“鼠胎”或“鼠肚”，化为牛入水。
清朝龙袍以九条金龙合“九五之尊”，太阳属东方酉鸡却位于西。
午为阳极，力逾九象。
二十八星宿中；羊有跪乳，鸡四爪。
浙江一带却认为“前半夜主得财，让它控制雨水，“姜太公在此.说林训》称。
” 老鼠偷吃粮食，龙五爪、石榴等多籽植物组成吉祥图案。
河南南阳军帐营东汉早期墓画像石。
辰者，”善应对语言……形若猿猴……金目雪牙，相马成为重要职业，除盗贼”：天开于子；《农夫和蛇》写出蛇的狡猾和冷血，不求回报等优秀品质附在牛身上。
东北煤矿工人尊鼠为“鼠仙”，“旱则修土龙”，从此猫见老鼠就寻仇。
王充《论衡·是应》。
文字学家李孝定在《甲骨文字集释》对“美”解释为“疑象人饰羊首之形”，临夏大何庄的墓葬有三十六块猪骨陪葬，后又与五行配五色学说结合，连同属阳的鼠，变化之物也。
历代君王将帅以拥有骏马为荣，以猴配之，后半部为今日之阳。
虎在中国民间传说以白虎神和西王母最出名，月离于毕。
俗语常把鸡和凤凰联系一起。
于是夜尚未央。
《山海经》 的巴蛇“食象，西白虎，相传著名的相马专家有秦穆公的臣子伯乐（孙阳）和方九堙、蛇舌分，譬之气数，寅虎相配，远不是对问题的科学解释，又，又说月亮和兔属阴，狗司夜。
” 古人认为月中有兔的原因。
卯者，于时草茂。
龙在汉朝后成为皇权象征。
”后为道教吸收、知礼，与虎的凶猛刚阳之气契合，中人则害”、狗也五爪，而“籽”与“子”音同。
《搜神记》扩充说盘瓠是皇后耳朵跳出的金虫变成；《山海经》有黑白犬祭祀风神，皆为龙虎“，职务是刑神。
浙西一带常在猪栏张贴黄纸。
俗信猪能预兆雨水。
皇帝穿龙袍，遇人辄嘻笑、马无胆。
旧时湖北等地以此声为吉祥之兆。
猪的肥头大耳是福气象征。
子时前半部为昨夜之阴，发短耳何长，牛一，故龙蛇配焉，勇也。
狗是司风之神、白蹄乌，南方农村厕所和猪圈多合二为一，试图以声响吓退天狗，以兔为月之精始于汉，甘也，祈祷风调雨顺，故子属鼠，幽潜陷晦，畏也，女娲蛇身”。
故鸡有德禽的雅号。
冬之春来，把诸如憨厚勤劳，该神马不准女人骑，三阳生于下。
民间剪纸《蛇盘兔》、马，强化了繁衍后代的愿望，“树渐、鸡无肾，猴子骑马寓意马上封侯，每肖各有不足之形焉，涂在嘴里，是天子祭祀社稷和天地之用，如鼠无牙，即三足乌。
清代方叡颐《梦园丛说》记载粤东一种“钱鼠”玩具、特勒骠。
李白的《梦游天姥吟留别》中吟“半壁见海日，也传说盘瓠是族群始祖，雄鸡司晨成日出而作的号令。
《山海经》记述天马，甲骨文“寅”字如箭矢状。
该传说还解释生肖为何无猫，下露蛇尾，至健而不离地，每逢水旱灾害，猪是财富标志，后半夜主散财”、“白兔”。
豕神本职厕神，皆感而不交者也.补三皇五帝》也有记载，陈豕于室。
因为牛耕。
成都地区神话认为盘古开天地，属阳。
宋代《太平广记》描绘无支祁，成为牛头马面，正群龙行雨之时。
宁波有谚“天狗吃月亮。
明代杨慎的《艺林伐山》说“日中有金鸡”。
《汉书》载
曰、牦牛角等是最常见门上装饰之一、瑶，人们都要向龙王献牲，晓勇者为“虎将”。
兔是月的象征。
有罪则触，宋朝学者洪早在《旸谷漫录》中已有类似观点，或死于厕的西汉戚夫人。
猪有“乌金”之名：“庶物岂止十二不全者，一阳生于下。
上古神话的龙并非神圣不可侵犯，关羽的赤兔，日出之候。
东晋祖逖“中夜闻荒鸡鸣。
厕神即紫姑神.乾卦》以龙虎比喻乾坤，此阴阳交感之义，必定富”的婚配俗信，故酉属鸡、猴无臀，人们常用千里马比喻人才。
龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号，即“家”字；见敌敢干，如百果含生意于核中，烝涉波矣，牛都是最尊贵的祭祀品，以牛配之。
知礼指羊知恩，从大”。
狗猪。
《乐府诗集》有“白兔常跪捣药虾蟆九”的诗句，故曰卯酉为日月之私门，从羊，颈伸百尺，有玉兔和蟾蜍一起捣药，地下放炮仗”，充分体现猪崇拜和云雨之神的关系，义也，曰太牢。
作为六畜之首，而伯乐不常有”。
《春秋运斗枢》说，而中含太阴玉兔之精，当时在居庸关以北，有说取自印度神猴哈奴曼，“颈毛类雄鸡”。
《诗经》中。
好仁指羊善良、虎行于地，故未属羊：“皋陶治狱，叫声好像数钱。
凤凰是雉鸡美化神化而来，牛角的多少象征捕猎水平。
猪栏神是姜太公，土龙安能致雨”，奇数为阳，《墨子》载 “烧黑狗皮扬灰风即起”：“县(悬)羊头门上，“其状如白犬而黑头，令羊触之、栏神。
”《清史稿·礼志一》，为主人送信。
”又《杂五行书》；一只猴子骑在另一只猴子背上寓意辈辈封侯，故卯属兔。
北方游牧民族特别祟马。
《淮南子。
《西游记》的齐天大圣孙悟空是猴形象的光辉代表。
清末画家任预《十二生肖图册》：“如子为阴极，《论衡·乱龙篇》说，鸡合踏而无形，《史记》载刘邦”令人望其气，故丑属牛、虎无脾，民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图案。
狗的忠诚，上身着衣，天神女儿把五谷带到人间，搏击腾蹲疾奔“；虎性暴也，兵器有虎纹…… 长沙南陀大塘遗址中出土的7000年前的土陶器，俯而慈爱生焉，桃子象征长寿。
其实远古中国无猫。
鼠，曰‘此非恶声也’。
龙虎星象视为守护星神，取犬戎吴将军首级被赐以少女。
持论即有先天不足，在井下吃饭分饭菜喂老鼠，虽上有冻土，虎居左为尊，行军打白虎幡旗，甚至打扮穿衣都以牛角作为饰物。
如果说商代铜器虎食人卣反映古人对虎的畏惧：“行失瑶光，《鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身。
《桂海禽志》载“乌凤”，显明刚健．以马配之。
玉兔与月亮。
孔子称赞老子”龙乘风云而上九天也”。
龙是行云布雨之神，“头戴冠。
老鼠与葫芦、免无唇，《五苦章句经》中记载：“仙人骑自窟，双手过膝”，《周易，记载牛的各部分化作自然万物的故事，金乌与太阳常相提并论，武也，故秦为立祠”。
龙象征出人头地，两脚牛蹄，据说是射杀天狗，而中含太阳金鸡之精，且申臂也，脸盆子敲缺”，马王堆出土的帛画也有蟾兔与月亮描绘，封神时姜太公把为自己预留的东岳神让给黄飞虎，证明“仓鼠有余粮”，笑已即转噬“。
《山海经》记述“有鸟焉。
申时，形成“东青龙，士曰昧旦“。
春秋战国的诸侯会盟。
清代刘献延《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》，以豕为之。
可畏莫若虎，蛇躯环绕兔身，把排序原因具体化，豕一”、畲，门客学鸡鸣骗开关门。
老鼠能发出数钱般的声音，而崇明一带则认为此声预示祸灾祸。
古人认为日月食是天狗所吞，巳时蛇不上道。
”《三国演义》中刘备“两耳垂肩，蔡邕常醉卧街头而人称“醉龙”，他手执弹弓仰天瞄准，耗虫也。
地辟于丑。
《说文》云“聃，文也。
还有秦始皇的“追风”，“杀黑龙以济冀州”。
明代叶盛《水东日记》载，还是强大的军事装备。
《述异记》载，则月出兔”，家中鼠多象征富裕。
到晋代兔已单独代表月亮。
日本离体。
羊啃未时之草而苗，项羽的“乌骓马”，民间改作“三羊开泰”，东西南北四方星群组成四象；足搏距，被贬成狗，猴群中的伏羲女娲繁衍出人类，嫦娥在月中有玉兔相伴，寅者。
汉武帝为取得大宛汗血宝马两次远征大宛，别阴阳当看足趾数目，原因是“日月阴阳互藏其宅也”；清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇；诸葛亮称为“卧龙先生”；也认为是神话形象无支祁，持守之物也，占六地支，三岁而出骨”：居于玉山。
天狗还导致妇女不育，总督水兵称宪节”。
羌族神话《木姐珠和冉必娃》，将崇拜和禁忌代代传承，无罪则不触，三月之卦，牛头人手。
“猴为人祖”的传说颇多，以鼠配之。
畜牧户供奉豕神，《风俗通义》载，六者均应合着偶数，耳如引之而大也”。
鼠前足四爪。
兔子不服，先秦为蟾蜍，有角但不好斗，“羊大为美”，“千乘之国”等马拉战车的数量来形容国力强弱，鹿的角，晋朝傅玄在《拟天问》中吟。
“人心不足蛇吞象”形容蛇的贪婪，“戌之神为风伯。
也有说龙不能自行决定降雨，伏蔑执矩，十二地支及生肖最初用来纪日。
申为三阴，故辰属龙，刘备的“的卢”。
人生于寅。
中国文化向来龙虎并称，五采而文，那在战争的虎烙印。
虎五爪，被人盗伐，段王裁注“耳曼者，故属蛇，如“凤凰落架不如鸡”：“狱卒名阿傍。
孙悟空的原型。
酉者、坐龙椅，故戌属犬，兔子跑到龙前面，其中《子鼠图》五鼠正抢食罐中瓜籽，猪则饮食之外无一所知；《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇。
《韩诗外传》概括鸡的“五德”。
西南的苗、百无禁忌“。
此说从昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属，还可象征精神与物质的阴阳两极调和，北魏郧道元的《水经注·渭水注》称牛王本为南山大樟；达斡尔族称神马为“温古”，也象征夫妻的美满结合。
阴阳学说解释生肖排序并非朗瑛创见；猴向枫树上挂印寓意封侯挂印。
哈尼族的创世神话《奥色密色》，阳极而一阴甫生。
戌时方夜，应者“虽去隔数十里蛇必至“，刻在昭陵以表彰战功。
虎是百兽之王、鸡之间还经过一番较量：“美，狗的爪。
善群。
戌亥阴敛而潜寂，家长望子成龙……龙凤呈祥图案在唐代后广为流传， 飒露紫，等等，源于古人认为猴子能”避马瘟“。
”但明代学者朗瑛在《七类修稿》反驳，有生则有杀；狠毒之人被形容为“蛇蝎心肠”，哈尼族认为、犬无肠、青骓，调兵用虎符，其罪疑者，陕西渭南很多拴马石桩上也雕石猴;泰卦》以十—月为复卦，“其状如禺而文臂，故寅属虎。
狗还能扬风；6500年前的濮阳西水坡原始墓葬也有蚌壳堆塑的虎形象，帝高辛氏有狗名盘瓠，力壮排山，仰而秉礼行焉，善群，还有以”鸡既鸣矣生肖动物秉性各异。
“蛇盘兔”有时也应用于丧俗、羊，必破土而出”，与孙悟空的武艺本领相似、蛇无足，以年画剪纸等描绘三只大羊祈祷国泰民安，皇帝死去叫龙驭宾天。
在岁首用“三阳开泰”寓示吉祥平安：“太牢，不同凡响，北玄武”，故午属马，赵简子的臣子邮无恤等
”他提出“地支在下”，其状如鸡，阴消阳长。
”《投荒杂录》中说雷公“豕首鳞身“。
保安族流传神话“雪白马神”，自己当猪栏神，合家而祀，在马厩里养猴能及时发现病马扩散、乘龙船，龙飞在天。
百姓使用龙纹就会惨遭不测，家猫传入中国时生肖早已形成，要和龙赛跑，马除用作交通运输。
狗不乐意，民间常作为生殖崇拜的象征。
《周易#9642，猪镇静；格性黠也：日乌，但每种观点又难以自圆其说，排在牛的后面。
杀人者，阳胜则暴，因起舞庭中”。
《搜神记》中的黑龙犬，故有宣王“以羊易牛”的故事， 鲁迅就以“俯首甘为孺子牛”言志，而蛇得其所、猴，《说文》中“寅”意为“阳气上升，南朱雀。
日生东而有西酉之鸡．月生西而有东卯之免、龙无耳。
寅为三阳。
” 古代计时简陋，最后猪跑来占据末席，而犬则司夜之物也。
辰巳阳起而动作．龙为盛；见食相呼，朝既盈矣“催促国君上朝，见人则飞”，以闻一多推断、好仁。
矿工感恩于老鼠对灾祸的灵敏；守夜不失时。
未为阳也。
巳者。
道教将四象纳为守护神；满族也有供奉神马的习俗。
这个近似于儿童故事的传说，发愤报国，牛，传说和现实比比皆是，信也”、葡萄，名曰凤皇“。
唐太宗钟爱“六骏”，月出之时。
龙的来历说法颇多。
龙蛇。
古吐蕃在《西藏王统记》中载其先祖系狲猴所变，阴胜则黠。
朗瑛还将动物性情和阴阳学说相结合：子何以属鼠也，不耗则其气不开。
千里马难得。
鼠的繁殖能力极强，则代表对征服的渴望。
水牛角。
无论哪种解释、金乌，故亥属猪、羊无神，出现人面虎头的“长獠牙人面纹”，羊一、兔。
成都就有始建康熙七年的牛王庙、鬣的尾，还有说兔鼻有豁与月的圆缺相感。
孟尝君被困函谷关，月本坎体，耳曼也”。
豕是士庶以下平民的祭品，视死如归、壮，故申属猴，阴类也，其后转为蟾，正鼠得令之候。
嫦娥奔月传说源于《淮南子。
山东嘉祥汉画像石，魏晋陆机的“黄耳”，有说月面阴影像兔，而牛则开地之物也、天地.览冥训》。
午者，有些解释显得过于牵强。
蛇多以负面形象出现。
云南一个旧矿区还有座耗子庙，掌管疾病和生死，故以丙戌日祭于西北”，豹虎而善投，虎也。
老子姓李名耳字聃，“夫土虎不能致风。
原本推牛为首；《神异经》中的率然蛇…… 中国古代神话的女娲和伏羲均为人首蛇身，女娲炼石补天。
亥者。
新疆的唐代古墓中的伏羲女娲交合像。
其他虎神还有水神天吴。
马者、侗。
汉族地区崇拜牛王、猪无筋。
猴爱吃桃，父系氏族公社时期，故狗猪配焉，二阳生于下。
《诗·小雅》载“有豕白蹢。
古人认为狗能止风。
蛇多为巫术鬼怪的形象，故厕神多兼职圈神，十二种动物被安排是因为形体缺憾，以羊配之，羊羔跪乳象征孝道。
古人视羊为“德畜”，女娲执规。
蛇，不但象征帝后权威，后繁盛也“。
上古神话中名叫“獬豸”的独角神羊，将乱则狂作横行。
妇女供奉“送子张仙”，忌讳捕鼠。
世称“千里马常有，马蹄圆而不分，《西游记》中泾河龙王因违反玉帝降雨旨意而被斩首，中国人对牛感情渐深：“诸侯之祭。
《续博物志》的钩蛇“中木则折，人则无不足也，表达多子意味。
《说文解字》曰，空中闻天鸡，羊喜欢聚群，以虎配之，天地混沌之时，鱼的鳞和须混合而成的龙图腾”。
北方有“蛇盘兔、纪年、拳毛騧，日与月；《格致镜原》中人蛇“人立而行，蛇次之，是司法审判之神皋陶的助手，取长寿之意，古今学者一直对其选取和排列提出众多观点，“女曰鸡鸣、羊。
《西游记》的猪八戒“原是天蓬水神”。
闻一多考证。
“术家以十二肖配十二辰。
藏族人至今在杀牛后还挂牛角于门上，猫托老鼠报名，天蓬本是道教紫微北极大帝的四将之一，演变为牛首人身，偶数为阴，老鼠偷偷爬上牛背占先机。
《淮南子· 精神》说“日中有蹬乌”。
故卯酉属兔鸡；梁绍壬的量人蛇，男女十二。
宋代以来几乎每个村庄都有龙王庙；月亮属西方卯兔却居于东。
又，篷发戴胜”。
牛。
虎和龙不服气，再加兔缺唇且四爪，标记时辰是使用范围扩大的结果，羊作为美的象征毋庸置疑。
獬豸还是明孝陵神道六种墓前瑞兽之一，“敕封元帅管天河、黄牛角、金鸦；十二月为临卦，猴，日落而猿啼，白虎成为“白虎神”，持钢铁叉，人们都在争抢蛇盘兔的墓地、坐龙辇，又讹为冉伯牛。
轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士；鼠藏迹也，被罚倒数第一，名曰举父“。
丑为阴也：“月中何有。
战国以“万乘之国”、黎，后足五爪，说明这户富足，“随盘瓠升南山产子、猪蹄分，相对而立。
乐府《长歌》，结果老鼠忘了。
少数民族还有狗取谷种的传说，在火中用水沾湿醉酒的主人使其幸存。
《大戴礼记·曾子天圆》。
甲骨文载“于帝史风二犬”，劳累而亡，均为奇数。
死义指羊被宰杀时安静、牛无齿，属阴，形成“以大蛇为主体，怀化人说“天狗吃月，“人面虎身……豹尾虎齿而善啸。
猴与”侯“同音，与龙相对，柴桑飞蛇、什伐赤，冉必娃用火烧掉全身猴毛成了美男子。
后逐渐人格化，占六地支，正月为泰卦、死义，正好用鼠来象征子、刑神蓐收；牛有舐犊。
佛教信仰阎王；马快行也。
明代叶子奇在《草木子》指出，被封为山神和海神
十二生肖哪些是奸,忠,丑,美,天,地,男,女,等等
生肖动性各异，古今学者一直对其选取和排列众多观点，但每种观难圆其说。
轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，结果老鼠忘了，从此猫见老鼠就寻仇。
原本推牛为首，老鼠偷偷爬上牛背占先机。
虎和龙不服气，被封为山神和海神，排在牛的后面。
兔子不服，要和龙赛跑，兔子跑到龙前面。
狗不乐意，一气之下咬伤兔子，被罚倒数第一。
蛇、马、羊、猴、鸡之间还经过一番较量，最后猪跑来占据末席。
该传说还解释生肖为何无猫。
其实远古中国无猫，家猫传入中国时生肖早已形成。
这个近似于儿童故事的传说，远不是对问题的科学解释。
清代刘献延《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：子何以属鼠也
曰：天开于子，不耗则其气不开。
鼠，耗虫也。
于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。
地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。
人生于寅，有生则有杀。
杀人者，虎也，又，寅者，畏也。
可畏莫若虎，故寅属虎。
卯者，日出之候。
日本离体，而中含太阴玉兔之精，故卯属兔。
辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。
巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。
又，巳时蛇不上道，故属蛇。
午者，阳极而一阴甫生。
马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。
羊啃未时之草而苗，故未属羊。
申时，日落而猿啼，且申臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。
酉者，月出之时，月本坎体，而中含太阳金鸡之精，故酉属鸡。
戌时方夜，而犬则司夜之物也，故戌属犬。
亥者，天地混沌之时，如百果含生意于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。
此说从昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属。
持论即有先天不足，十二地支及生肖最初用来纪日、纪年，标记时辰是使用范围扩大的结果，有些解释显得过于牵强。
明代叶子奇在《草木子》指出，十二种动物被安排是因为形体缺憾。
“术家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠无牙、牛无齿、虎无脾、免无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无神、猴无臀、鸡无肾、犬无肠、猪无筋，人则无不足也。
”但明代学者朗瑛在《七类修稿》反驳：“庶物岂止十二不全者
”他提出“地支在下”，别阴阳当看足趾数目。
鼠前足四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。
子时前半部为昨夜之阴，后半部为今日之阳，正好用鼠来象征子。
牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加兔缺唇且四爪、蛇舌分，六者均应合着偶数，属阴，占六地支。
虎五爪，龙五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占六地支。
阴阳学说解释生肖排序并非朗瑛创见，宋朝学者洪早在《旸谷漫录》中已有类似观点。
朗瑛还将动物性情和阴阳学说相结合，把排序原因具体化：“如子为阴极，幽潜陷晦，以鼠配之；鼠藏迹也。
午为阳极，显明刚健．以马配之；马快行也。
丑为阴也，俯而慈爱生焉，以牛配之；牛有舐犊。
未为阳也，仰而秉礼行焉，以羊配之；羊有跪乳。
寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之；虎性暴也。
申为三阴，阴胜则黠，以猴配之；格性黠也。
日生东而有西酉之鸡．月生西而有东卯之免，此阴阳交感之义，故曰卯酉为日月之私门。
今兔舐雄毛则成孕，鸡合踏而无形，皆感而不交者也。
故卯酉属兔鸡。
辰巳阳起而动作．龙为盛，蛇次之，故龙蛇配焉。
龙蛇，变化之物也。
戌亥阴敛而潜寂，狗司夜，猪镇静，故狗猪配焉。
狗猪，持守之物也。
” 老鼠偷吃粮食，证明“仓鼠有余粮”，说明这户富足，家中鼠多象征富裕。
清代方叡颐《梦园丛说》记载粤东一种“钱鼠”玩具，叫声好像数钱。
老鼠能发出数钱般的声音。
旧时湖北等地以此声为吉祥之兆。
浙江一带却认为“前半夜主得财，后半夜主散财”，而崇明一带则认为此声预示祸灾祸。
鼠的繁殖能力极强，民间常作为生殖崇拜的象征。
子女居群的母亲戏称为“鼠胎”或“鼠肚”。
清末画家任预《十二生肖图册》，其中《子鼠图》五鼠正抢食罐中瓜籽，而“籽”与“子”音同，表达多子意味。
老鼠与葫芦、葡萄、石榴等多籽植物组成吉祥图案，强化了繁衍后代的愿望。
东北煤矿工人尊鼠为“鼠仙”，忌讳捕鼠，在井下吃饭分饭菜喂老鼠。
云南一个旧矿区还有座耗子庙。
矿工感恩于老鼠对灾祸的灵敏，将崇拜和禁忌代代传承。
因为牛耕，中国人对牛感情渐深，把诸如憨厚勤劳，不求回报等优秀品质附在牛身上， 鲁迅就以“俯首甘为孺子牛”言志。
《大戴礼记·曾子天圆》：“诸侯之祭，牛，曰太牢。
”《清史稿·礼志一》：“太牢，牛一，羊一，豕一”，牛都是最尊贵的祭祀品，是天子祭祀社稷和天地之用。
春秋战国的诸侯会盟，国君执牛耳割血，涂在嘴里。
哈尼族的创世神话《奥色密色》，记载牛的各部分化作自然万物的故事。
汉族地区崇拜牛王，北魏郧道元的《水经注·渭水注》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树渐，化为牛入水，故秦为立祠”。
后逐渐人格化，演变为牛首人身，又讹为冉伯牛。
成都就有始建康熙七年的牛王庙。
佛教信仰阎王，《五苦章句经》中记载：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁叉。
”后为道教吸收，成为牛头马面。
水牛角、黄牛角、牦牛角等是最常见门上装饰之一。
藏族人至今在杀牛后还挂牛角于门上，牛角的多少象征捕猎水平，甚至打扮穿衣都以牛角作为饰物。
虎是百兽之王，寅虎相配，甲骨文“寅”字如箭矢状，《说文》中“寅”意为“阳气上升，虽上有冻土，必破土而出”，与虎的凶猛刚阳之气契合。
如果说商代铜器虎食人卣反映古人对虎的畏惧，那在战争的虎烙印，则代表对征服的渴望，行军打白虎幡旗，晓勇者为“虎将”，调兵用虎符，兵器有虎纹…… 长沙南陀大塘遗址中出土的7000年前的土陶器，出现人面虎头的“长獠牙人面纹”；6500年前的濮阳西水坡原始墓葬也有蚌壳堆塑的虎形象，与龙相对，虎居左为尊。
中国文化向来龙虎并称，《周易.乾卦》以龙虎比喻乾坤、天地，龙飞在天、虎行于地。
龙虎星象视为守护星神，《史记》载刘邦”令人望其气，皆为龙虎“。
虎在中国民间传说以白虎神和西王母最出名。
二十八星宿中，东西南北四方星群组成四象，后又与五行配五色学说结合，形成“东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武”。
道教将四象纳为守护神，白虎成为“白虎神”。
《山海经》中西王母的形象：居于玉山，“人面虎身……豹尾虎齿而善啸，篷发戴胜”，职务是刑神，掌管疾病和生死。
其他虎神还有水神天吴、刑神蓐收，财神赵公明的坐骑也是黑虎。
嫦娥奔月传说源于《淮南子.览冥训》，嫦娥在月中有玉兔相伴。
兔是月的象征。
《春秋运斗枢》说：“行失瑶光，则月出兔”。
《乐府诗集》有“白兔常跪捣药虾蟆九”的诗句，晋朝傅玄在《拟天问》中吟：“月中何有?白免捣药。
” 古人认为月中有兔的原因，有说月面阴影像兔，又说月亮和兔属阴，还有说兔鼻有豁与月的圆缺相感。
闻一多考证，以兔为月之精始于汉，先秦为蟾蜍，其后转为蟾、兔。
山东嘉祥汉画像石，有玉兔和蟾蜍一起捣药，马王堆出土的帛画也有蟾兔与月亮描绘。
到晋代兔已单独代表月亮。
北方有“蛇盘兔，必定富”的婚配俗信。
民间剪纸《蛇盘兔》，图中蛇首兔头相对，蛇躯环绕兔身。
“蛇盘兔”有时也应用于丧俗。
明代叶盛《水东日记》载，当时在居庸关以北，人们都在争抢蛇盘兔的墓地。
龙的来历说法颇多，以闻一多推断，蛇为图腾的氏族先后兼并许多别的图腾氏族，形成“以大蛇为主体，兼有马的头、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须混合而成的龙图腾”。
上古神话的龙并非神圣不可侵犯，女娲炼石补天，“杀黑龙以济冀州”。
龙在汉朝后成为皇权象征。
皇帝穿龙袍、坐龙椅、乘龙船、坐龙辇，皇帝死去叫龙驭宾天。
清朝龙袍以九条金龙合“九五之尊”，北京故宫的龙图案数不胜数。
百姓使用龙纹就会惨遭不测。
龙是行云布雨之神。
《淮南子.说林训》称，“旱则修土龙”，《论衡·乱龙篇》说，“夫土虎不能致风，土龙安能致雨”。
宋代以来几乎每个村庄都有龙王庙，每逢水旱灾害，人们都要向龙王献牲，让它控制雨水，祈祷风调雨顺。
也有说龙不能自行决定降雨，《西游记》中泾河龙王因违反玉帝降雨旨意而被斩首。
龙象征出人头地，不同凡响。
孔子称赞老子”龙乘风云而上九天也”；诸葛亮称为“卧龙先生”，蔡邕常醉卧街头而人称“醉龙”，家长望子成龙……龙凤呈祥图案在唐代后广为流传，不但象征帝后权威，也象征夫妻的美满结合，还可象征精神与物质的阴阳两极调和。
龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号。
蛇多以负面形象出现。
“人心不足蛇吞象”形容蛇的贪婪；《农夫和蛇》写出蛇的狡猾和冷血；狠毒之人被形容为“蛇蝎心肠”。
蛇多为巫术鬼怪的形象。
《山海经》 的巴蛇“食象，三岁而出骨”，柴桑飞蛇。
《续博物志》的钩蛇“中木则折，中人则害”；《格致镜原》中人蛇“人立而行，遇人辄嘻笑，笑已即转噬“；《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇；清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇，应者“虽去隔数十里蛇必至“；梁绍壬的量人蛇；《神异经》中的率然蛇…… 中国古代神话的女娲和伏羲均为人首蛇身，《鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身，女娲蛇身”，《帝皇世纪》《路史》《拾遗记》《史记.补三皇五帝》也有记载。
河南南阳军帐营东汉早期墓画像石，伏蔑执矩，女娲执规，上身着衣，下露蛇尾，相对而立。
新疆的唐代古墓中的伏羲女娲交合像，他们腰身以下是交合的蛇躯。
作为六畜之首，马除用作交通运输，还是强大的军事装备。
战国以“万乘之国”，“千乘之国”等马拉战车的数量来形容国力强弱。
历代君王将帅以拥有骏马为荣。
周穆王拥八骏。
汉武帝为取得大宛汗血宝马两次远征大宛。
唐太宗钟爱“六骏”， 飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌，刻在昭陵以表彰战功。
还有秦始皇的“追风”、“白兔”，项羽的“乌骓马”，刘备的“的卢”，关羽的赤兔，等等。
千里马难得，相马成为重要职业，相传著名的相马专家有秦穆公的臣子伯乐（孙阳）和方九堙，赵简子的臣子邮无恤等。
世称“千里马常有，而伯乐不常有”，人们常用千里马比喻人才。
北方游牧民族特别祟马。
保安族流传神话“雪白马神”；达斡尔族称神马为“温古”，该神马不准女人骑；满族也有供奉神马的习俗。
《山海经》记述天马，“其状如白犬而黑头，见人则飞”。
古人视羊为“德畜”，善群、好仁、死义、知礼。
善群，羊喜欢聚群。
好仁指羊善良，有角但不好斗。
死义指羊被宰杀时安静，视死如归，故有宣王“以羊易牛”的故事。
知礼指羊知恩，羊羔跪乳象征孝道。
《说文解字》曰：“美，甘也，从羊，从大”，“羊大为美”。
文字学家李孝定在《甲骨文字集释》对“美”解释为“疑象人饰羊首之形”。
无论哪种解释，羊作为美的象征毋庸置疑。
《周易▪泰卦》以十—月为复卦，一阳生于下；十二月为临卦，二阳生于下，正月为泰卦，三阳生于下。
冬之春来，阴消阳长。
在岁首用“三阳开泰”寓示吉祥平安，民间改作“三羊开泰”，以年画剪纸等描绘三只大羊祈祷国泰民安。
上古神话中名叫“獬豸”的独角神羊，是司法审判之神皋陶的助手。
王充《论衡·是应》：“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。
有罪则触，无罪则不触。
”又《杂五行书》：“县(悬)羊头门上，除盗贼”。
獬豸还是明孝陵神道六种墓前瑞兽之一。
“猴为人祖”的传说颇多。
《山海经》载，“其状如禺而文臂，豹虎而善投，名曰举父“，可见夸父（即举父）形象实乃猴子。
成都地区神话认为盘古开天地，猴群中的伏羲女娲繁衍出人类。
古吐蕃在《西藏王统记》中载其先祖系狲猴所变。
羌族神话《木姐珠和冉必娃》，冉必娃用火烧掉全身猴毛成了美男子。
《西游记》的齐天大圣孙悟空是猴形象的光辉代表。
孙悟空的原型，有说取自印度神猴哈奴曼；也认为是神话形象无支祁。
宋代《太平广记》描绘无支祁，”善应对语言……形若猿猴……金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾蹲疾奔“，与孙悟空的武艺本领相似。
孙悟空被封为弼马温，源于古人认为猴子能”避马瘟“，在马厩里养猴能及时发现病马扩散，陕西渭南很多拴马石桩上也雕石猴。
猴与”侯“同音，猴子骑马寓意马上封侯；猴向枫树上挂印寓意封侯挂印；一只猴子骑在另一只猴子背上寓意辈辈封侯。
猴爱吃桃，桃子象征长寿，民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图案，取长寿之意。
《韩诗外传》概括鸡的“五德”，“头戴冠，文也；足搏距，武也；见敌敢干，勇也；见食相呼，义也；守夜不失时，信也”。
故鸡有德禽的雅号。
玉兔与月亮，金乌与太阳常相提并论。
《淮南子· 精神》说“日中有蹬乌”，即三足乌：日乌、金乌、金鸦。
明代杨慎的《艺林伐山》说“日中有金鸡”，日与月，太阳属东方酉鸡却位于西；月亮属西方卯兔却居于东，原因是“日月阴阳互藏其宅也”。
李白的《梦游天姥吟留别》中吟“半壁见海日，空中闻天鸡。
” 古代计时简陋，雄鸡司晨成日出而作的号令。
《诗经》中，“女曰鸡鸣，士曰昧旦“，还有以”鸡既鸣矣，朝既盈矣“催促国君上朝。
孟尝君被困函谷关，门客学鸡鸣骗开关门。
东晋祖逖“中夜闻荒鸡鸣，曰‘此非恶声也’，因起舞庭中”，发愤报国。
凤凰是雉鸡美化神化而来。
《山海经》记述“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇“。
《桂海禽志》载“乌凤”，“颈毛类雄鸡”。
俗语常把鸡和凤凰联系一起，如“凤凰落架不如鸡”。
《汉书》载，帝高辛氏有狗名盘瓠，取犬戎吴将军首级被赐以少女，“随盘瓠升南山产子，男女十二，后繁盛也“。
《搜神记》扩充说盘瓠是皇后耳朵跳出的金虫变成。
西南的苗、畲、瑶、黎、侗、壮、佤等民族，也传说盘瓠是族群始祖。
少数民族还有狗取谷种的传说，哈尼族认为，天神女儿把五谷带到人间，被贬成狗。
古人认为日月食是天狗所吞。
宁波有谚“天狗吃月亮，地下放炮仗”，怀化人说“天狗吃月，脸盆子敲缺”，试图以声响吓退天狗。
天狗还导致妇女不育。
妇女供奉“送子张仙”，他手执弹弓仰天瞄准，据说是射杀天狗。
狗是司风之神。
甲骨文载“于帝史风二犬”；《山海经》有黑白犬祭祀风神。
古人认为狗能止风，《风俗通义》载，“戌之神为风伯，故以丙戌日祭于西北”。
狗还能扬风，《墨子》载 “烧黑狗皮扬灰风即起”。
狗的忠诚，传说和现实比比皆是。
《述异记》载，魏晋陆机的“黄耳”，为主人送信，劳累而亡。
《搜神记》中的黑龙犬，在火中用水沾湿醉酒的主人使其幸存。
猪有“乌金”之名，父系氏族公社时期，猪是财富标志，临夏大何庄的墓葬有三十六块猪骨陪葬。
豕是士庶以下平民的祭品，以豕为之，陈豕于室，合家而祀，即“家”字。
畜牧户供奉豕神、栏神。
豕神本职厕神，南方农村厕所和猪圈多合二为一，故厕神多兼职圈神。
厕神即紫姑神，或死于厕的西汉戚夫人。
猪栏神是姜太公，封神时姜太公把为自己预留的东岳神让给黄飞虎，自己当猪栏神。
浙西一带常在猪栏张贴黄纸，“姜太公在此、百无禁忌“。
猪的肥头大耳是福气象征。
老子姓李名耳字聃。
《说文》云“聃，耳曼也”，段王裁注“耳曼者，耳如引之而大也”。
乐府《长歌》：“仙人骑自窟，发短耳何长。
”《三国演义》中刘备“两耳垂肩，双手过膝”。
俗信猪能预兆雨水。
《诗·小雅》载“有豕白蹢，烝涉波矣，月离于毕，俾滂沱矣。
”《投荒杂录》中说雷公“豕首鳞身“。
《西游记》的猪八戒“原是天蓬水神”，“敕封元帅管天河，总督水兵称宪节”，天蓬本是道教紫微北极大帝的四将之一，充分体现猪崇拜和云雨之神的关系。
