《迟子建散文——动物们》读后感
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[迟子建散文读后感]孤独的精神之塔——迟子建散文集《假如鱼也生有翅膀》 很多年来，迟子建作为一名小说家颇受文坛重视和关注，迟子建散文读后感。
但当我读完《假如鱼也生有翅膀》后，我认为迟子建也是一个十分优秀的散文家。
《假如鱼也生有翅膀》全书分六辑，共73篇散文。
自序是一首《致爱人》的诗。
“你离去了\\\/从此环绕我的河流\\\/就是两条了……”这凄伤优美的歌，仿佛以里尔克式痛苦召唤人性复归神性的语言，青铜般地唱起了序曲。
我把她写在第一辑《春天最深切的怀念》里的篇章，视为通过语言而进行的一种很内在的心灵历险和疼痛。
的确如此，迟子建在爱人出车祸去世后，经历了“最残酷、黑暗、绝情”的日子。
那日子尽管悲痛，但迟子建是坚强的。
为此，她有了对生命无常的更深切的感悟和对亲人刻骨铭心的怀念。
当然除写爱人的篇章之外，迟子建在此书所涉及的题材颇广。
其中有对童年生活的追忆，对出访国外的随想，对小动物的遐思，以及阅读札记和写给同行的印象记。
通读全书，你会呼吸到一种大自然与作者和谐之美的气息。
比如：《中国北极的天象》、《女人与花朵》、《鲁镇的黑夜与白天》等，既以女性独特的视角，阐述了自然万物的生长与变化，又道出了人在大自然中沧海一粟的哲理。
迟子建是才华横溢的女作家。
她在写小说之余所写的散文，是真情的流露。
读者很容易用心灵去感觉、触摸、沟通和接近一个真实的她。
她是孤独的，又是安静的。
她唯一的嗜好是创建精神之塔。
她说：“创作是一种自我完善的过程，同时也是一种自我消蚀的过程，读后感《迟子建散文读后感》()。
我们要完善自己，因而不怕消蚀。
” 迟子建写作就是渴望一种生命的超越，一种整个人生境界的升华，一种寒冷中的燃烧。
她的长篇小说《满洲国》是这样，这部《假如鱼也生有翅膀》也是这样。
该书第二辑《时间怎样地行走》等22个短文，便是她写得非常有意思的文章。
所谓：“辞达而已矣”也。
《会唱歌的火炉》是一篇描述作者少年时代，在大兴安岭度过的时光。
它让读者跟随着他们姐弟三人，推着空车上山拉柴火。
“那里生长着的鲜树，比如落叶松、白桦、樟子松是绝对不能砍伐的，可伐的树，只有枝桠纵横的柞树和青色的水冬瓜树。
冬天的时候，零下三四十摄氏度的气温，是司空见惯的。
”这篇散文以大兴安岭寒冷的冬天为背景，写出了在艰难生活中亲情的温暖。
文中说：“在山里呆得时间久了，我和弟弟都觉得手脚发凉。
父亲就会划拉一堆枝桠，为我们笼一堆火。
洁白的雪地上，跳跃着一簇橘黄的火焰，那画面格外地美。
我和弟弟就凑上去烤火。
因为有了这团火，我和弟弟开始用棉花包裹着几个土豆藏到怀里，带到山里来，待父亲点起火后，我们就悄悄把土豆放到火中，当火熄灭后，土豆也熟了，我们就站在寒风中吃热腾腾、香喷喷的土豆。
”也许正是因为小时候有这种与大自然亲密接触的时光，迟子建的笔底便有了东北风景的苍茫与壮美。
《木匠与画匠》是作者爱人去世后，装修新居时的随感。
迟子建的散文大多与童年生活有关，这篇也不例外。
她说：“童年的时候，我觉得木匠是天底下最幸福的人。
我们那时用的家具，哪一个不是木匠亲手打出来的呢
想着木匠能让椅子长腿，能让桌子镶上抽屉，就觉得他们是有道理牛气的。
” 倘若你纵观迟子建的这本散文集，你可以感受到人与自然风光的融融暖意，可以体会到一个艺术家、文学家或思想家的成就最终都是孤独所取得的成就。
孤独的坚守，才能创造精神之塔。
拿《庄子》的话形容，则是“身在江海之上，心居乎魏阙之下。
”迟子建正是这样一个孤独的坚守者。
因此在热闹的群体中，她特别醒目地拥有了她自己。
动物们 迟子建 阅读答案
【篇一：一个普通少年的冬日读后感】《一个人的冬天》这本书，讲的是一个13岁的小男孩布莱恩因为飞机失事，从美国森林上方坠落，开始了他一个人的艰难的原始丛林生活，度过了漫长的54天，最终获救。
在寒冷的冬天，在原始的丛林中，没有现代化的工具，有的只是小动物和野兽等。
他运用他的聪明才智，当他饿的时候，拿起自已制作的弓和箭来狩猎；当他遇上危险的时候，又用他自制的工具来保护自已。
在这个与世隔绝的大森林里，他开始了像原始人类一样的生活，他用猎到的动物皮毛自制衣服，自已寻找可以简单居住的房子。
他也曾经受过伤，但每次都能很快地振作起来，克服了一个又一个困难，勇敢的活了下来。
布莱恩依靠他那坚强的求生意志、聪明的头脑，勤劳的双手，成功地应对突发事件，深深地触动了我。
我要向他学习他那遇事沉着冷静，不怕艰难险阻的精神，告诫自已遇到困难不要害怕慌乱，要运用自已的知识想办法解决问题。
【篇二：一个普通少年的冬日读后感】这个故事讲述了：在纽约有一个贫穷的小提琴手，他每个星期五傍晚都在地铁口拉小提琴，专心致志地拉着他的小提琴。
琴声优美动听，虽然人们都急急忙忙地赶着回家过周末，还是有很多人情不自禁地放慢了脚步，时不时地会有一些人在年轻艺人跟前的礼帽里放一些钱。
有一位先生在放钱时，不小心将奖票一同放进礼帽里。
夜色渐渐晚了，小提琴手回到家见钱里夹了一张奖票，他没有把它怎么样，而是在第二天，拿出一张大纸，然后很认真地铺在地上，上面写着：昨天傍晚，有一位叫乔治.桑的先生错将一份很重要的东西放在了我的礼帽里，请您速来认领。
后来那位先生来领了钱，感谢了他。
之后，有人问小提琴手：你当时那么需要一笔学费，为了赚够这笔学费，你不得不每天到地铁站拉提琴。
那你为什么不把那五十万元的奖票留下呢
小提琴手说：虽然我没钱，但我活得很快乐；假如我没了诚信，我一天也不会快乐。
我读后觉得真诚的心是永远也不能用金钱来替代的的。
用真诚来帮会组别人，自己就会快乐起来
我们应该向小提琴手一样，用真诚的新去帮助别人这样，你就会快乐起来，你认为你是一个真诚的人吗
如果不是那就赶快做要这样做人，还要快快用着真诚去帮助别人，如果是，那你就要努力做好，小提琴手如果你遇到了和一样的时你会怎么做
测试一下你是不是一个真诚的人。
【篇三：一个普通少年的冬日读后感作文】今年暑假，我阅读了国家一级出版社--青岛出版社出版的《一个普通少年的冬日》这本书。
作者是是中国短篇小说之王--常新港。
他曾获得无数奖项：中国作家协会第一届和第二届全国优秀儿童文学奖；中国新时期优秀少儿文艺读物奖一等奖；海峡两岸中篇少年小说一等奖......他用冷峻、深沉、极具质感和力量的文字，触探了我们这一代少年儿童成长的核心问题，揭示了生命和爱的真谛。
这本书中共有十个故事，讲述的是每一个普通少年在成长中曾经历的故事，反映了少年儿童内心的世界：有嫉妒心，有少年的叛逆，还有友情......那一个个的故事给予我们当今少年做人的点滴启示。
其中令我影响最深的一个故事是悲伤的演唱。
它讲述的是两个同班女孩之间的竞争。
晴是老师眼中的好学生，长得又漂亮，脑袋瓜又聪明，就是典型的三好学生。
而另一位女孩乔的作文曾被她的语文老师推崇过。
对她来说晴就是她的一大威胁；而对于晴来说，乔也是她的竞争对手。
一次全校评选校十大歌手，乔很轻松的上了决赛的舞台。
离她开唱还有一段时间，乔就掀起幕布向观众席上张望。
这一望不要紧，可她的脑袋却一片空白，因为她看到晴--唯一一位学生评委坐在评委席上......乔由于内心的嫉妒而引起了莫名的恐惧，最终成了一场悲伤的演唱，乔也因此而落选了。
乔在一个月后转学了，而晴则成为了最后一个知道的人......因为全班都知道，乔和晴之间的矛盾。
读了这个故事令我十分心痛。
两个优秀的女孩因为嫉妒心而产生矛盾。
迪安吉利斯说过：妒忌对妒忌者之为害，犹如铁锈之于铁。
生活中，我们不乏有许多竞争对手，但我们理应是好朋友、闺蜜、兄弟......正因为是好朋友，这才促使我们互相竞争，你追我赶，共同进步。
而晴和乔却在远离对方之后才明白自己只是想和自己的竞争对手做朋友，却因为自己的不服输而导致错失了这个机会。
生活中的我们，也有不服输的时候，而这不服输的心理应成为我们努力学习的动力，促使我们加倍勤奋，互相帮助，共同提高，让我们纯真的友谊之花绽开出绚丽夺目的光芒。
【篇四：一个普通少年的冬日读后感】这个寒假我读了一本书，这本书叫《一个普通少年的冬日》这本书的作者是常新港。
这本书还有三位著名小说家推荐，一位是曹文轩，还有两位是迟子建和汤素兰。
其中我最喜欢的是《一个老鼠的生活记录》文中的玉米黄是一个无家可归的老鼠，遇见乞丐空手儿，于是一起乞讨，成了最佳搭档。
有人想出最高价买玉米黄，可是被空手儿拒绝了，玉米黄很感动，它绝心想做空手儿一样的好人。
四个月的时候，年老的乞丐空手儿不惜献出他赖以生存的生命之棍实现了玉米黄的愿望，让它成为了一个人，并寄托给毕生爷爷。
之后，玉米黄找到毕生爷爷在一起生活，但很单调和寂寞。
毕生爷爷介绍给玉米黄一家邻居，让玉米黄认识了大鸟、小鸟。
在一次意外的事件中它救了大鸟、小鸟成了朋友。
那个夏天他为生病的毕生爷爷跳了段老鼠舞，成了毕生爷爷以后的健身操。
玉米黄想上三年级，结果通过校长的考题，进入了三年级。
语文课上老师让写关于猫的作文，玉米黄很快就写完了。
老师发现它是个天才。
它的作文不仅生动，故事还超乎寻常的曲折。
体育课上，它和老师比单杠，玉米黄把老师给毙了，老师辞职了。
九个月的时候，大街堵塞了，玉米黄号召老鼠们把城市地下排水管道疏通开了。
城市举行了个灭鼠活动，玉米黄在一个早晨看见广场上有无数老鼠的尸体。
伤心了很久的玉米黄，看见一个失明的女孩子和一些残疾动物在说话，玉米黄觉得要继续做一个好人。
读了这篇文章我非常佩服作者从老鼠角度来写人，我感到玉米黄很善良，很聪明。
空手儿也是个好人，他不以自己的生命，去圆满了玉米黄的愿望。
我们小朋友们也要向玉米黄、空手儿一样学习，从小做一个好人。
要写毕业论文了，题目是“论迟子建小说的地域文化特色”希望亲们帮忙提供些资料，谢谢亲们了
一、故土之恋 、 迟子建不知疲倦地引导读者一次又一次地留连于她的故乡的山川草木、花鸟鱼虫之中。
从80年代中期步入文坛至今，迟子建一直执著地书写着她的故乡的山水风物。
其中她的早期作品如《北极村童话》、《沉睡的大固其固》、《北国一片苍茫》等较后期作品更Dll亥ti意描写东北边陲的自然景致和乡村生活，读者都会被她作品中那一派旖旎的自然风光所吸引。
在迟子建眼里，故乡北国到处都是美丽的景致，从密密的森林到皑皑的白雪，从极地之光到金钟般的土豆花……即便是无处不有的景致，在迟子建笔下，故乡之美也是别于它处。
春天和月光无处不有，但故乡这里的春天不同于南方的春光明媚、鸟语花香，它绿得更自然彻底。
月光也与别处不同，它美得令人伤心，宁静得使人忧郁。
它们喜欢选择夏目的森林或者冬天的水面来展示它们的美丽……。
而这美丽月光的载体森林和冰面同样是大兴安岭地区的特殊景致。
同样这里的秋天也不同于南方的秋天，秋天的山被霜染成了五花山。
山是五颜六色的，仿佛满山都是在开花，然而金黄深红的颜色没有灿烂多久，雪便从天而降。
北极村少雨，但它多雾，迟子建非常喜欢那属于北方特有的飘逸、灵动的雾，经常将她喜爱的人和物置于这种如梦如幻的生活场景之中，迟子建小说中干冷、坚硬的北国的边塞小镇在雾的笼罩之下，具有了江南水乡的灵秀与润滋，但洗去了江南阴雨天所散发出的潮湿、氤氲之气，却有清朗的北国所独有的清新与凉爽。
文学作品中的地域文化特色与作家本人的地域文化心理素质密切相关。
而“作家本人的地域文化心理素质，首先来自童年和少年时代的生地，来自他的故乡、故园。
那里的自然风物、乡俗人情、历史遗迹、文化传统等，从他刚刚能够理解这个世界的时候开始，便感染他，日积月累，遂形成他最初的、也是基本的地域文化心理素质。
这种心理素质表现为乡土依恋，表现为悠悠的乡情、乡思，它甚至可以伴人终生。
”。
迟子建出生于我国最北部的漠河，她的童年时代在黑龙江畔度过。
故乡的自然环境民俗风情、文化传统等，从迟子建童年时期便开始感染她、熏陶她，日积月累便形成了她特定地域的文化心理素质。
纵观她的作品，浓郁的乡土情结使她的眼光和笔墨时时难以离开故土，她的创作事业几近固执的热切留连在熟知的家园，尤其是她早期的作品更注重描绘自然风景，可以看到她对一些自然意象的描写还都带着对童年记忆的影子。
嫩绿的青葱、醉人的都市、散着香气的土豆花……她对故乡景物的描写还是带着童年的印象。
北极村是迟子建的故乡，这里留下了她太多的童年记忆，而童年的记忆总是深深地缠绕着她：“我走上文学道路以后，脑海里还时常浮现出童年时家乡的山峦、河流、草滩的自然画面，似乎还能闻到花草的香气，闻到河流的气息：也常常不由自主地想起童年故乡的生活场景，乡亲们言谈举止的方式和表情，他们高兴时是什么样子，发怒时是什么样子，说话时是什么样子……种种情态，在我脑海里特别深刻，一下笔故乡的人、事、景、惰就扑面而来。
’7‘” 迟子建的小说常以优美的东北自然意象充斥叙述，使那些东北风情充满着朴实的质感，无论山、树，还是动物、人，都以童年的视角获得了遐思翩翩的意境，让人们在联想中感受着迟子建作为一个才情型作家的牺脱姿态，。
也享受着菜种诗意的延伸a‘遮子建的小说让我们领略她的故园自然之美的同时，也感受到了黑土地所生成的文化其特有的魅力。
黑土地深邃的自然力量与人物的生命互为补充与共生，自然成为人物精神内涵的一种填补。
在迟子建的文学世界里，青草会唱歌，牛马会思想，鱼儿会流泪。
自然万物不仅是多民们赖以生存具体可见的内容，更是他们生命的一部分。
她相信动物与植物之间也有语言交流，只不过人类从诞生之日生就的“指挥与这种充满灵性的语言有着天然的隔膜，”“3在迟予建心里，人与自然是亲近与共存的，正是这种物我同一的自然观凭添了迟子建对自然景色描写厚重的生命感，也使得她对故乡山水景物浓墨重彩的描写，溶入了她对故乡人民深切的爱恋。
在她的作品中，我们既能领略北国边地独特的自然之美，还能看到在迟子建笔下常常出现的酸菜缸、大马哈鱼、土豆花、木刻楞房子、棉乌拉、火炕、雪爬犁、冰灯等北国特有的人文景观，也能感受到繁碌的忙年、热闹的婚丧仪式、扭秧歌、开江捕鱼等浓郁的地域风俗。
作者把奇异的地域风情、民风习俗以显性的风景画形式表现出来，但在这些画面中，意象的展现不是一个个汉字的次第呈现，两是作家用心灵浸润的记忆序列，以饱蘸深情的文字构建的一个蕴含丰富现实生活内容、带有浓郁地域文化色彩的世界，独特的东北自然景观与浸透作者独特审美倾向的人文景观达到了完美的融合。
二、风俗民情 读迟子建的作品，我们不但能领略到大兴安岭黑龙江畔的青山白雪、绿水森林，还能感受到朴实而奇异的民俗风情，凝聚着百姓智慧的神话与民间传说。
“风俗不论是自然形成的，还是包含一定的人为的成分，都反映了一个民族对生活的挚爱，对活着所感到的欢悦……风俗中保留一个民族的常绿的童心，并对这种童心加以圣化。
风俗使～个民族永不衰老。
”“1迟子建和她的故乡人一起沉醉于各种神秘而动人的传说之中，一代代口耳相传地传递、倾听着奇诡的故事，兴味盎然地制作着各种节日的物品，肃穆虔诚地祭拜天地、祖先。
在迟子建的文学世界里表现出了对各种神话传说和民间风俗的迷恋，灵魂出游、狐仙出没等传说以及观花灯、看秧歌、观庙会、放河灯等民俗频频出现在她的小说中。
迟子建后期的创作更加强化风物习俗的描写，加强了神话传说的意味，以至于中篇小说《秧歌》、《香坊》、《旧时代的磨房》、《东窗》，短篇小说《逝川》、《鱼骨》、 《腊月宰猪》等等作品都以风物习俗或神话传说作为叙述框架与重心，其故事的发展，冲突的开合，人物的命运，皆与之密切相关，一方面凸显了作品的地域风貌，渲染了生活氛围和民间文化色彩；另一方面也从中展开了人生的世相百态，表现了人物的人性本真与生命意识。
俗话说，千里不同风，百里不同俗。
黑龙江幅原辽阔，历史悠久，民俗事象也因之纷繁复杂，形态多样。
本章从四个方面分别对迟子建作品中的北国民俗进行梳理。
（一）物质生活民俗 。
通过迟子建作荫可以看到大量的物质生活民俗的描写。
物质生淆民俗包括饮食、服饰、居住、建筑等方面的民俗。
其中对具有北方特色的服饰做了许多描绘。
北方特殊的地理环境使得北方人穿衣多厚重，而早些时候的游猎民族穿衣基本上是就地取材。
如《北极村童话》中“我”脚上穿的棉乌拉、手上带的棉巴掌、《秧歌》中女萝小时候穿的虎头鞋、王二刀头上戴的新毡帽、小梳妆穿的蓝棉袄、黑棉裤；《旧时代的磨房》中三太太围的长绒毛围巾、四太太当掉的裘皮衣服；《树下》中栾水玉老太太身上的紫花缎子袄和张怀穿的笨重而暖和的皮袄；《逝川》中渔妇们喜欢包着头的藏青色或银灰色的头巾和无论长幼都梳着的发髻；《伪满洲国》里紫环的皮靴子和用狍皮缝制的苏因（棉袍）等等。
俗话说“民以食为天”，食是人类生存的头等大事，但食什么，怎么食，则在很大程度上取决于人类栖息地的自然地理环境。
迟子建小说中的拟人特色如何写提纲
摘要：迟子建是新时期最重要的女性作家之一，其平实而独特的小说语言一直是小说界的一大特色，语言的魅力使得迟子建一直是学界的研究热点。
然而，语言学界对迟子建小说的研究还比较少。
本文从修辞运用的角度对其文学作品进行分析研究，从而分析其辞格运用的特点和形成的原因。
迟子建是现当代优秀的女作家，她的小说语言平实而不乏独特的艺术魅力。
迟子建是现代优秀的女作家，她在北极村生活的经历造就了她的小说语言平实中不乏魅力。
在迟子建小说中随处可见修辞格的运用，本文将从多种修辞方式入手对迟子建小说进行语言分析。
一、迟子建小说辞格运用分析 修辞通常来说就是对语言的修饰和调整，即对语言进行综合的艺术加工。
[1]陈望道先生说过：“修辞以适应题旨情境为第一要义”。
[2]对语言能运用自如的人，对辞格的驾驭能力也必定是极强的。
巧妙地使用辞格，能给原本平淡无奇的语言增加一些可咀嚼的附加物，使从句子到文章读起来都如同在欣赏一场语言盛宴，耐人寻味。
迟子建的小说创作中经常使用多种辞格，其中最主要的就是比喻、比拟、夸张、反复等。
（一）比喻的运用 迟子建在小说中常用的喻体都是人们日常生活中很常见的事物，她不喜欢用一些稀奇古怪的事物来做喻体，但是这并没有影响到她比喻的与众不同，反而使她的小说因此更有其独特的的魅力。
1.以植物为喻体 （1）以可以吃的植物为喻体 ①六只大白鹅见了她便从鹅�里嘎嘎嘎地叫着聚过来，鹅的脖颈一律高耸着，像是一颗颗挺拔的笋。
（《洋铁铺叮当响》） ②我坐在大门口，盼啊，盼啊，夜幕低垂了，月亮在山坳里不停地拱啊，终于拱出了一点，金黄色的，细长的，像是一颗豆芽的月亮边。
（《北极村童话》） 例①本体是大白鹅，喻体是笋，把白鹅比喻成挺拔的笋，都是白色直立的物体，形似，而且笋是很好吃的食材，突出了主人公对大白鹅的喜爱之情。
且主人辍学后一直在家干闲活，符合她的人物身份和性格，体现了她的朴实。
例②中本体是残月，喻体是豆芽，残月和豆芽也是形似的事物，作者能把二者联系起来可见其童心未泯。
“我”在天黑以后都是会悄悄溜出家门与一位不认识的老奶奶玩耍，而这又不能让奶奶知道，形象地写出了“我”盼望天快点黑，可以溜出去和老奶奶玩的急切心情。
（2）以花为喻体 花本身就是美好的事物，迟子建喜欢用花来比喻或者反讽，寄予花以强烈的感情色彩达到意想不到的效果，引起读者的想象和共鸣。
她奔过来，蹲下身，拍着我的脸蛋。
“奶奶，你的裙子像喇叭花。
”我扳着她的肩，对她说。
（《北极村童话》） 例中本体是奶奶的裙子，喻体是喇叭花，把奶奶穿裙子的样子写成是喇叭花很是形象，既是表露对奶奶的喜爱又表达出“我”的调皮可爱。
“我”本来就很喜欢老奶奶，她教会我识字、唱歌、猜谜语等等，“我”很希望老奶奶能一直这样开心。
2.以动物为喻体 迟子建多选用体型各异的动物作喻体，有蝴蝶、苍蝇、小猫、小狗之类的小动物，也有老虎、熊之类的体型庞大的动物，体现了不同的情感特色。
例如： ①我记得离开楞场的最后一天，最后三个木排满载着木材走了。
木排越走越远，最后小得就像飞在水面的三只蝴蝶。
（《越过云层的晴朗之伐木人的家》） ②美奴捡起一块砖头冲出家院，哭着怒喊着：“你们这些老母狗，快滚开，离我家远些，不然我就用砖头给你们的脑袋开瓢
”（《岸上的美奴》） 例①木排载着木材远离的场景和主人公即将离开的心情相呼应，他看到木排越走越远，最后小得如三只蝴蝶，深刻地表现出了对自己的渺小的无奈以及要离开的忧伤。
例②中作者用母狗来比喻爱嚼舌根的妇女。
3.以人为喻体 迟子建在她的小说中以人为喻体的比喻也不在少数，人本身就是具有思想的可活动的，以人为喻体具有以别的动物和植物所没有的独特性，其中她又多爱以女性形象为喻体。
女孩、孕妇等都可以被她信手拈来用作喻体，赋予物以人的感情色彩，表达出浓郁的人情味，极易引起读者的共鸣。
婉容也不喜欢那些丰腴的红鱼，它们更像一群久处闺房嫁不出去而又盛装华服的老姑娘。
（《伪满洲国》） 例句中把红鱼比作姑娘，丰腴的红鱼和久处闺房盛装华服的姑娘一样是引人注意的，但红鱼是不能吃的，和未嫁的老姑娘一样没有实现其生理使命。
迟子建在小说中大量使用比喻的修辞手法，类型多种多样且富于变化，给看似平凡的语言添了些妙趣横生，使平淡的语言大放异彩。
（二）比拟的运用 比拟这种修辞手法具有思想的跳跃性，能使读者充分发挥想象力，对所要描写的事物产生鲜明的印象，感受到作者的感情，引起强烈的共鸣。
迟子建的小说作品中也经常运用到比拟这种辞格。
1.拟人 把物当人来写，赋予“物”以人的言行或思想感情，使物具有人的特点，比如性格、行为、感情等。
主要是运用描写人的词汇来形容或陈述事物，激发读者的联想，拉近读者和事物之间的距离，使读者触发生活体验，由物及人，增强事物的形象色彩，丰富语言的情感信息。
例如： ①而真的到了人日子这天，洗衣婆吩咐女萝擀面条给一家人拴腿的时候，猛然听见外面一阵呼啦啦的风声，风尖叫着将杨树摇得呜呜叫。
（《秧歌》） ②两片空网摊在一起，晨光温存地抚爱着它们，使每一个网眼都泛出柔和的光泽。
（《逝川》） 例①把风和杨树当作人来写，风会尖叫，还会摇晃杨树，杨树也会呜呜直叫，都是人才有的动作和行为，生动得把风的强劲和杨树被吹得东倒西歪的形象展现给了读者，让读者自然而然产生联想，加深印象。
在“人日子”这天忽然起风了是不好的预兆，为下文人物遭遇不幸做铺垫。
例②把阳光当人来写，赋予阳光以人的行为把阳光人性化，抚爱着空网，在安慰没有捕到鱼的它们，其实是在安慰着一无所获的主人公―吉喜。
2.拟物 把人当物写拟体是物，使人具有物的情态或动作；或把甲物当乙物写，拟体是已物，使已物具有甲物的特征或情态。
例如： ①他和余美珍年纪大了就可以到大连看看儿子，也看看海。
他美滋滋地想象着这一幅幅锦绣画面，然后充满慈爱地看着小马驹一样有生气的二小。
（《洋铁铺叮当响》） 例①他和妻子对儿子二小的期望就是在那些贫穷的日子里，孩子能长得很健壮，把孩子当成小马驹来写，赋予他马的矫健和活力，引起读者联想。
二小是夫妻俩的希望，他们指望儿子能有出息带他们过上幸福的好日子。
（三）夸张的运用 为了达到某种效果故意言过其实，对客观的人、事物故意做夸大或缩小或超前的描述。
且经常与其它辞格一起运用，更好地表现出人物心理，塑造人物形象。
例如： ①大小一气之下关了电视机，到院子里用铁锤砸一块本不该砸的废铁，砸得黄昏都要碎裂了。
（《洋铁铺叮当响》） ②雨越下越大，车越开越慢，苫布哗哗响着，感觉不是雨珠打在上面，而是一条河从天上下来了。
（《一坛猪油》） 例①是夸张与比拟一起运用的，大小是很生气后去砸铁的，力气就会很大，作者不直接描写而是夸大了这种声音能把黄昏给砸裂了，可想而知大小很生气，又不愿直接说明只能通过这种方式发泄出来心中的气愤，作者运用这种夸张的手法把大小内向的性格和气愤的程度表现得淋漓尽致。
例②在雨天出行本就是不喜欢下雨的，况且是这种大雨，女主人公带着孩子在雨天出行，雨下得像条河从天上流下来了，是与比拟这种辞格一起运用的，且显然雨再大也不可能是一条河那种水量，这样的方式来写雨下得大，是很成功的夸张。
（四）反复的运用 为了突出某个意思或强调某种感情，特意重复某个词语或句子，这种辞格就是反复。
迟子建在写作中虽然运用反复的频率不如比喻、比拟等辞格，但是这种辞格在其作品中有着不可忽视的作用。
①我感到头发沉、胸闷极了。
眼前模糊的一片，身上冷得直哆嗦，好像谁给涂了一层冰。
我把头无力地搭在小舅的肩膀上，就什么都不知道了。
累极了，累极了。
（《北极村童话》） 例句中接着出现2次“累极了”，强调了“我”累极了就逐渐没有了意识逐渐入睡的情境。
迟子建正是综合运用各种修辞手法使其作品更具艺术感染力和表现力，不仅是作者本身的情感表达，也是她要呈现给读者的场景，进而更进一步加深读者的印象，给读者留下更多思考和想象的空间，使其小说独特的艺术魅力表现得更加深刻和透彻。
二、迟子建小说辞格运用特色形成的原因 （一）故乡情结 迟子建出生在东北黑龙江的一个小村里―北极村，在考上大兴安岭师范学院以前都生活在那里，东北独特的地理特征和文化风格都对她产生了较大的影响，她就是凭借着对故乡的书写才在文坛上崭露头角的。
在迟子建的文学创作中她很自然的从故乡取材，那儿一年有一半时间是下雪的，绿色植物就很稀罕，所以她对植物很是喜爱，在写作中也是经常出现各种植物，其在比喻中会以植物为喻体，比如在《北极村童话》中她描写“小姨”时写到“她的长裙曳地，自然打着旋，像一朵盛开的牵牛花”，就很自然地以在黑龙江很常见的牵牛花为喻体；在比拟中，也用故乡生活中常见的各种植物作为拟体，例如在《逝川》中“她们在逝川岸边的形象宛如一株株粗壮的黑桦树”就把女人们当成了桦树来写；同时迟子建也会把故乡生活中熟悉的动物作为拟体，运用到比拟中去，比如在《雾月牛栏》中“外面有些凉，星光像蟋蟀一样在院子里跳荡，他看见了屋子里的灯光。
”可见迟子建在其写作中的取材多倾向于她喜爱的故乡，更倾向于普通的、大众化的事物，进而呈现出朴实、真挚的文学特色。
（二）个人喜好 迟子建在人民网―《人民日报海外版》中说到，我很喜欢做饭，厨艺很好，她写作的时候在晚上上床后，要为第二天构思两样东西，一个是小说情节如何发展，还有一个就是吃什么。
迟子建觉得，“吃”在小说中所起的作用，就像一个人的呼吸一样。
你总不能让人物在作品中一味谈“精神”而不吃不喝吧
这有悖生活的常理，当然，无节制地炮制吃，小说又沦落为菜谱了。
所以迟子建在写作中会以可以吃的植物为喻体并不稀奇。
例如在《洋铁铺响叮当》中“一会儿的功夫，一根根油光可鉴的小辫子就很帅气的垂吊下来。
那些小辫子看上去就跟丰收了的麦穗一样”；迟子建又很喜欢森林，也喜欢在森林中嬉戏，所以各种小动物也都成了她辞格运用的对象，以致在比喻的喻体中会出现体型各异的动物，例如在《原始风景》中“姥姥和围在饭桌旁的亲戚们像被捣了老窝的蜜蜂一样一哄而起，纷纷跑出房屋，这时候我二姨却从容地从菜园迎着我们走来。
”《秧歌》中“她见自己的老头成了这副样子，就低下头笑出一串声音，仿佛一条鱼在水中弄出一串水泡似的：‘老了老了，还出这个洋相
’”都是以动物为喻体，自然贴切。
迟子建的小说在文学方面贡献很大，她的语言平实而不乏独特的艺术魅力，这与她辞格运用时的特点密不可分。
通过对迟子建小说辞格运用的分析，可以使我们更加深入地解读其作品的创作内涵和艺术特色。
草原读后感
读迟子建小说《草原》一个飘着蒙蒙细雨的下午，我在网上阅读了迟子建的小说《草原》。
小说的情节很简单，讲述了“王拖拉”在草原经历的故事。
王拖拉受命去草原偿还工厂欠牧民阿荣吉的钱，中途在客栈遇到了一个骑着骏马的汉子阿尔泰。
阿尔泰一家生活清苦，为了给儿子筹上参加比赛的钱，他决定卖掉心爱的骏马。
王拖拉忍不住拔刀相助，把要还的钱给了阿尔泰。
很快，王拖拉如期来到了阿荣吉的家，向他说明了这次不能还钱的理由，然而，阿荣吉说王拖拉受骗了。
后来的事实证明，阿荣吉的预言并不准确，王拖拉收到了阿尔泰儿子寄来的信和钱。
就是这样一个简单的故事，在迟子建优美语言的表述中，让人感到了触动心灵的真诚和美。
真诚和美一直是迟子建小说表现的主题。
《草原》用了大量的篇幅描述了草原中秋的美，空旷草原上清爽透彻的蓝天与绿草，单纯明丽的让人迷醉，然后在迷醉中发酵一个凄美的故事。
这就是迟子建小说创作的一个独门绝技。
迟子建为什么对草原倾注了那么多的美，因为美的环境才能产生美的心灵。
王拖拉的心灵是美的，可能这种美在欲望横流的闹市可能会打折扣，而在皎洁亮丽的月下，心灵美就展现的那样令人感动。
迟子建不愧是语言的高手，那段骑在天驹欣赏草原月色的文字，让人感到了语言的魅力。
“月亮一旦露了头，就像新嫁娘上了花轿，虽然也羞怯着，但却是喜洋洋地出了闺门了。
很快，半个月亮变成了大半个，草原上光影浮动，那股阴郁之气全然不见了。
月亮升腾的速度比我想象的要快，眼见着它越来越高、越来越圆，终于，它撑不住自己的丰腴了，“腾——”地一声，与大地分离，走上了天路之旅。
新生命的降临总是伴随着哭泣，月亮也一样，它脱胎换骨的那一刻，脸颊湿漉漉的。
”古往今来对月亮的描述汗牛充栋，像迟子建这样描述月亮不多见。
迟子建笔下的月亮是具有生命的月亮，充满感情的月亮。
最近看美国作家塞米立安《小说美学》，在这本论述小学创作的书中，赛米立安提倡小说语言要具有一种撼动读者心灵的力量。
我觉得塞米立安说的很对，语言是小说最基本的元素，只有生动逼真的语言才能引导作者步入设计的情景中。
迟子建的小说的成功，很大部分上归因于她出色的语言功力，她在修辞层面上对节奏、声韵和词语表现出的独特的审美追求，体现出良好的艺术感觉和坚定的民间写作立场。
《草原》可以说是迟子建小说语言的范本。
今天，我们学了《草原》这篇课文，老舍先生笔下的草原真是美不胜收。
“那些小丘的线条是那么柔美，就像只用绿色渲染，不用墨线勾勒的中国画那样，到处翠色欲流，轻轻流入云际。
”这句话把小丘柔美翠绿的特点写了出来，把小丘比作成一幅幅只用绿色渲染，不用墨线勾勒的中国画。
难怪老舍先生写道：“在这样的境界里，连老牛和骏马也静立不动”。
是啊，连老牛和骏马都被这草原美景深深的陶醉了，又怎能不叫人心旷神怡、流连忘返。
假如我是歌唱家，我要让最美的歌声回荡在辽阔的草原；假如我是摄影师，我要用最高超的技术来拍摄这如诗如画的草原；假如…… 草原上风景美，草原上人们的热情更感人。
“不知怎么得就进了蒙古包，奶茶倒上了，奶豆腐摆上了。
”还端来了最出名的手抓羊肉。
鄂温克姑娘们唱的唱，跳得跳，表达着他们对汉族人民的友好和欢迎。
“歌声似乎比什么语言都更响亮，都更感人。
”读到这里我不由得想到一首歌曲:五十六个民族，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家；五十六种语言，汇成一句话，爱我中华，爱我中华，爱我中华……怪不得老舍先生在文章最后感叹：蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳
语言大师老舍先生在《草原》一文中故意将互相对立和排斥的描写巧妙地熔于一炉，使语言在简洁中见意蕴、普通中见哲理，生动而鲜明地表达复杂的思想感情。
现举例分析如下： 一、那些小丘的线条是那么柔美，就像只用绿色渲染，不用墨线勾勒的中国画那样，到处翠色欲流，轻轻流入云际。
“翠色欲流”是说翠色将流而未流；而“流入云际”，则是说翠色已经流入云间。
这两者是自相矛盾吗?其实，这非但不矛盾，反而形象地显现了草原景物的逼真情态。
“翠色欲流，轻轻流入云际”，分别描写了两种不同的视觉形象。
前句是近镜头描写：草原绿得浓厚将滴，绿得油亮闪光，给人“欲流”的感觉。
这是化静为动，突现草的色泽，草的生命，也抒发了作者无限的热爱和赞叹。
后一句是远镜头描写：极目远眺，草原与长空相接，浓绿与云天照映，翠色千里，连绵不断，一直伸向云天深处。
再说汽车在前进，视野中的那些“只有绿色渲染，不用墨线勾勒”的小丘，一碧千里的草原，不正在悄悄地流入云天吗?
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看着书本中神秘美丽的热带丛林，抬头却只见钢铁森林的冷漠荒凉;向往电视里一望无际的蔚蓝海洋，却不曾感觉过海风的凉爽。
你是否也曾这样，感觉自然很近，但又似从未如此遥远?手机、电视、鼠标拉近了我们与自然的距离，但从那冷冻的屏幕中，我们终究无法勾勒出自然的模样。
古人云：读万卷书、行万里路。
然而人们只看到了前半句，却视后半句为无物。
的确，各种拍摄工具的推陈出新，令普罗大众都能从荧屏中感知自然的美好。
然而人们却不知，纸上得来终觉浅，觉知自然需躬行!如不是苏轼亲临了壮阔的赤壁，又怎能心生“大江东去，浪淘尽千古风流人物”的感慨?如不是李白亲临庐山，又怎能写出“疑似银河落九天”这般的千古绝句?如不是毛主席亲临自然，又怎能抒发“指点江山，激昂文字，粪土当年万户侯”的豪情壮志?可见，要想真正体会自然、感知自然，光是从影视、文字间领会是不够的，唯有亲临自然，才能于草长莺飞、枝叶枯荣之间，才能于云卷云舒、花败花开寻得自然的真谛。
然而，正如黑格尔所言：存在即合理。
电视、手机的存在也有其积极意义。
通过天气预报，人们可避开自然灾害;通过影视节目，人们也可聆听鸟语、细看花开。
然而依笔者之见，这些感知自然的途径并不是在倡导人与自然和谐相处，而是映射出了人类控制甚至统治自然的野心。
为了拍摄野生动物，人们干扰了正常的生态秩序;为了人类的利益，人们预测甚至妄想改变天气，这确是体现了人类科技进步之快，但同时也违背了自古时起便存在的敬畏自然、尊重自然的原则。
当自然被装入了“盒子”，自然的“身躯”离我们很近，但自然的“心”却离我们更远。
当下，人们想“看到”自然的需求已被科学技术满足，然而我们感知自然的期盼却是科技所无法满足的。
那么，何不将“行万里路”当成我们的新准则，去体会黄山之奇、泰山之伟、长江之壮、大海之阔?要想感知自然，诸君自请上路。
【满分作文评析】本文是一篇比较规范的议论文。
作者从直接感知自然的角度入笔，开篇灵活运用命题材料，在对比之中提出“觉知自然要躬行”的观点，审题准确，立意鲜明且易“令普罗大众”接受。
接着反向假设，运用排比反问句式，罗列苏轼、李白、毛主席等事例，论据相对充实，论证较为有力。
然后很有分寸地指出，光靠“影视、文字”感知自然是不够的，“唯有亲临自然，才能寻得自然的真谛”，归因分析合理到位。
更为可贵的是，文章在辨证地肯定“电视、手机”对感知自然“有积极意义”的同时，努力探究感知自然的意义所在，揭示出人类妄想“控制自然的野心”及其导致了“自然的心”离我们越来越远的后果，针砭时弊，引人思考。
另外本文标题和观点皆化用古诗，简洁典雅又略有变化。
标题用“感知”，紧扣命题材料;论点用“觉知”，有些哲学意味，颇见匠心。
结尾处，“要感知自然，诸君自请上路”，呼告亲切，嘱托殷殷。
尽管行文中有个别不当的用词和错别字，三个史料也有排列顺序欠妥的嫌疑，但瑕不掩瑜，本文仍然不失为一篇优秀的考场急就章。
【满分作文二】远近结合，感知自然看春光云影，能测阴晴雨雪，然限于目力所及;通过电视，可知全球天气，却无观云之趣。
观草木于林间，未必能道出花鸟之名;轻点鼠标，可通知生物之属，却丢失花果之清香、丛林之气息。
自然似乎很近，又似乎太远。
何不将远近之利相结合而感知自然呢?在科技无比发达的今天，人们可通过无比便捷的信息技术来认识世界，感知自然，这固然是好，然而却少了对行云流水、鸟语花香的切身感受。
而在古代，人们只有对自然的感知交流，而不能完全理解自然，认识自然。
二者有其利，亦有其弊，那么，就让我们合二者之利，淋漓尽致地感知自然。
回溯古代，杜甫能体验到“会当凌绝顶，一览众山小”的气概;李白能感受到“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”的蜀山之险要;苏轼有对长江“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的赞叹，有“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的淋雨漫步之悠闲，古人对自然有着无比丰富的体验与感受，毕竟他们与天地伴，与日月行。
然而，却缺乏对自然的深刻认识，不能把握天地之属性，世界之本原，树木之纲属，因而不能利用自然规律，以造福于人类，以改造自然。
跟古人相比，我们是有优势的，我们可以利用完备的信息系统，获知大自然的一切信息，能把握自然的本质及规律，既可亲身自然，又能了解有关于自然的一切，远近结合地感受自然之魅力。
再看现代，不少人仅仅满足于“数字自然”，缺少对大自然“身临其境”的感受，难道“百度网上动物园”能体现鹰翔狼啸的气势么?难道一张张图片能尽显花木之美?更难道那一段段生硬的文字能描述出长江之气势如虹?珠峰之直入云霄?现代人也许能说出很多关于自然的一切，然而当被问及草木之气味，花鸟之姿态时，却哑口无言。
那么，让我们放下手机，离开电脑，走进大自然，去亲自体验“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”的恬适，去感受“行到水穷处，坐看云起时”的淡然……大自然离我们很近，也很远，但我们可以利用既有方法和手段，拉近与大自然的距离。
人们创造科技，可以利用其了解、改造自然，但也不要忘了初始的方式，最原真的体验，将二者相结合，我们便能真正感知自然，享受自然之美。
【满分作文点评】这是一篇议论文。
作者根据考题材料的内容，认为直接体验自然与运用现代科技间接感受自然两者各有“利弊”，前者离自然“近”，但缺乏对自然的深刻认识;后者离自然“远”，不能“身临其境”的感受，但可以认识自然的规律。
因此作者主张取两者之“利”，远近相结合地感受自然。
围绕这一观点，文章对现代科技背景下人们感受自然和古人感受自然的方式进行了比较，列举了杜甫、李白、苏轼等古代诗人写景的诗说明古人对自然有更丰富的体验和感受，离自然更近，但不能把握自然规律和本质;而今人借助技术手段认识自然的利弊则与古人相反，所以今人要取古人之长补自己的短，全面感受自然。
文章立意切合材料内容，中心观点明确，思路较清楚。
但文章在论证自己的论点时，把两种感受自然的方式等同于古人与今人对自然的感受方式，且完全否定古人对自然规律的认识等，太绝对化了。
文章个别句子有语病。
【满分作文三】远近结合，感受自然看春光云影，能测阴晴雨雪，然限于目力所及;通过电视，可知全球天气，却无观云之趣。
观草木于林间，未必能道出花鸟之名;轻点鼠标，可通知生物之属，却丢失花果之清香、丛林之气息。
自然似乎很近，又似乎太远。
何不将远近之利相结合而感知自然呢?在科技无比发达的今天，人们可通过无比便捷的信息技术来认识世界，感知自然，这固然是好，然而却少了对行云流水、鸟语花香的切身感受。
而在古代，人们只有对自然的感知交流，而不能完全理解自然，认识自然。
二者有其利，亦有其弊，那么，就让我们合二者之利，淋漓尽致地感知自然。
回溯古代，杜甫能体验到“会当凌绝顶，一览众山小”的气概;李白能感受到“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”的蜀山之险要;苏轼有对长江“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的赞叹，有“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的淋雨漫步之悠闲，古人对自然有着无比丰富的体验与感受，毕竟他们与天地伴，与日月行。
然而，却缺乏对自然的深刻认识，不能把握天地之属性，世界之本原，树木之纲属，因而不能利用自然规律，以造福于人类，以改造自然。
跟古人相比，我们是有优势的，我们可以利用完备的信息系统，获知大自然的一切信息，能把握自然的本质及规律，既可亲身自然，又能了解有关于自然的一切，远近结合地感受自然之魅力。
再看现代，不少人仅仅满足于“数字自然”，缺少对大自然“身临其境”的感受，难道“百度网上动物园”能体现鹰翔狼啸的气势么?难道一张张图片能尽显花木之美?更难道那一段段生硬的文字能描述出长江之气势如虹?珠峰之直入云霄?现代人也许能说出很多关于自然的一切，然而当被问及草木之气味，花鸟之姿态时，却哑口无言。
那么，让我们放下手机，离开电脑，走进大自然，去亲自体验“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”的恬适，去感受“行到水穷处，坐看云起时”的淡然……大自然离我们很近，也很远，但我们可以利用既有方法和手段，拉近与大自然的距离。
人们创造科技，可以利用其了解、改造自然，但也不要忘了初始的方式，最原真的体验，将二者相结合，我们便能真正感知自然，享受自然之美。
【满分作文点评】这是一篇议论文。
作者根据考题材料的内容，认为直接体验自然与运用现代科技间接感受自然两者各有“利弊”，前者离自然“近”，但缺乏对自然的深刻认识;后者离自然“远”，不能“身临其境”的感受，但可以认识自然的规律。
因此作者主张取两者之“利”，远近相结合地感受自然。
围绕这一观点，文章对现代科技背景下人们感受自然和古人感受自然的方式进行了比较，列举了杜甫、李白、苏轼等古代诗人写景的诗说明古人对自然有更丰富的体验和感受，离自然更近，但不能把握自然规律和本质;而今人借助技术手段认识自然的利弊则与古人相反，所以今人要取古人之长补自己的短，全面感受自然。
文章立意切合材料内容，中心观点明确，思路较清楚。
但文章在论证自己的论点时，把两种感受自然的方式等同于古人与今人对自然的感受方式，且完全否定古人对自然规律的认识等，太绝对化了。
文章个别句子有语病。
【满分作文四】宏通科学之道，微感自然之美古谚有云：“朝霞不出门，晚霞行千里。
”这是世代积累传承的观天经验，但看云卷云舒，从微末中推测天气变化，是种享受与乐趣。
而回头开启电视，世界范围内的天气预报映入眼帘。
两种感知自然的途径不同，却无外乎为观得天气，殊途同归。
自然并无需划分出“近”与“远”。
对于自然，人理应借助科学发明和经验去了解、通达宏观层面，同时用细腻的心仔细体会和感受身边的微观自然之美，方可达成“宏通科学之道，微感自然之美”的境界，实现人、科学与自然最终的“和谐”。
科学与自然从不曾分离。
从古代各种水利工具的发明应用到如今发达的天气监测预报系统发展，人类生产力的提高和科学进步一直相辅相成。
人之于自然，甚为渺小，人类没有能力一一亲自探寻自然的所有奥秘，因此自然似乎离人很远。
而科学应用，正是解决人想在宏观上更好了解自然的需求的有力工具。
通过电视，人类可以“足不出户而知天下事”地获取天气信息、地理资讯，增长了自然知识、弥补了人自身能力和视野的局限。
同时，科学知识对人形成科学思想也大有裨益。
达尔文曾说，他对自然的兴趣正是从前人的科学著作中萌生的，其中的科学理论，如生物的纲目属种，都对他形成严谨的科学思维产生巨大作用。
可见，利用科学感知自然，既便捷全面又有利于培养自然科学思维，正是“仰观宇宙之大”的好方法。
而“俯察品类之盛”则能实现人与自然的和谐统一。
人生于自然，也归于自然。
汉字“性”中由一人和一生构成，可见人性之真必然离不开生态自然。
中国古代有“生”的哲学，生生不息、物我一体是古代哲人们不竭的追求。
孟浩然、王维醉心于自然山水，感受天光云影之变，细观云过水动之美，创作出“空山新雨后，天气晚来秋”这样反映人与自然浑然一体的传世佳句。
人的生命，融于自然生态，同呼吸、共命运。
因而多留心身边微观的一草一木、一花一树，方可融入自然，“微感自然之美”。
中国儒家学说中重要的“和谐”思想，要求各方面达成统一与协调。
在当下，人既不能肆意丢弃传统感受自然的方式，也无法抵抗科技发展的潮流。
因此，务必达成人、科学和自然的和谐统一。
就像时兴的观星活动，利用高科技望远镜观测遥远星体的人们，也同时在夜晚的山上感受凉风与蝉鸣，“信可乐也”!宏通科学之道，微感自然之美。
人既与自然亲近、融入自然，又可以更高的视角认识自然。
心有宏观看待自然的“猛虎”，亦可微观细嗅身边的“蔷薇”。
【满分作文点评】文章紧扣材料，提出现代人类当用科学认知与亲身体验二种方式感知自然，具有辩证思维，故立意较高。
文章采用总--分--总的方式结构全篇，清晰又合理。
文章在有限篇幅内运用了自然、文学、文化等多学科的知识，内容充实。
在表达上，文章征引名谚、古典诗文，有效地增强了该文的表达效果。
此文章显示出了考生把握问题的一定思想深度、较为广阔的知识视野，以及较好的文字表达功底。
当然，文章也存在一些不足之处，如个别地方用词不够准确;文化知识把握亦似是而非。
但对于一篇高中生的应考作文，自不可苛求。
【满分作文五】走进香山之中北京的香山就是一个小小的自然圈，秋天的它是那么的美，如同一处火的海洋。
走近其中，就如走近自然。
走上香山的林间小道，踩着落叶吱吱作响，微风吹动，一片片绿的、黄的、红的树叶轻飘飘地散落，带着自然的清新味道蔓延在人们的嗅觉之中。
香山的土地是那么的柔软，踩上去如同踩在一块海绵上，时不时浸出一点水来，使鞋子沾满土的气息。
落叶铺在地上，形成一道红火的小径，待秋天一过，它们化为养料，化作春泥，使香山的树长得更加茂盛，也让这里的风景更加美丽。
茂盛的树上有鸟类鸣叫，婉转的歌声犹如天籁之音，引得我们幻想这些鸟类的模样，它们的样子肯定是极可爱的吧!一只不知名的鸟儿从一处枝头扑棱扑棱地飞向空中，带着自己的希望向天边飞去时，也让我知道了这个自然的神奇，鸟儿带我更加走近香山的自然。
秋天的香山，美的是这里的树，红中夹带着黄与绿，错落有致，树的根须向地下垂直蔓延，突出它们的年龄以及经历过的沧桑。
这里的树我大多叫不上名字，但又何必去了解它们的名字呢?我们是来亲近自然，而不是辨别自然的，自然这么美，为什么不多去体验呢?你看这火红的树叶飘散是否会让你想起“霜叶红于二月花”?这里美丽的景象是否会让你“停车坐爱枫林晚”呢?自然啊，你为何这么美?让我站在香山里为你驻足!天气不似预期，天空中风起云涌，树叶沙沙作响，散落的叶片层层高。
雨，毫无预兆地下了起来，香山中的花果清香、丛林气息霎时间融入雨水中。
人们似乎在雨水中更能走近自然，感受它的爱。
当你也随我撑起雨伞走上半山腰，再俯视山下的树林，雨模糊了它们，却给它们带来一场美丽的交响乐，也给它们绘制出一幅美丽的油画，这等美景是在电视与电脑中体验不来的，因为这里还有自然的气息与自然的声音。
雨渐小，自然的气息依旧弥漫在空中。
可惜时间给予我领略自然的太少了，匆匆忙忙踩着混和树叶与雨水的土地，带着这里的自然味道跟随旅行团离去。
自然的清香留在我心，只有身临其境才能真正地走近自然。
【满分作文点评】“香山那么美，我想去看看”。
这篇作文是记叙散文，选材立意都符合题意，而且中心突出。
文章表达符合文体要求，语言有文采。
符合题意表现在，作者自始至终紧扣材料，比如作文的第二、三、四自然段，具体生动地描写了香山的红叶、鸟语、树木;作文的第五自然段，细致地写了香山的秋雨，同时又写出了香山丛林的气息。
中心突出表现在，这篇文章从头至尾都在写用视觉、用听觉、用嗅觉、用触觉、用心灵去感知香山这个小小的生态图。
这篇文章文情并茂，记叙散文特征突出。
“霜叶红于二月花”、“停车坐爱枫林晚”等诗句的引用，非常自然妥当。
第二、三自然段的后半部分，联想想象非常优美，富有诗情画意，值得“点赞”。
不足之处在于，全文选材的新颖度有限，全文写作的难度系数一般。
此外，文章的层次还可以更有逻辑性，目前的次序是红叶--鸟语--树木--秋雨，可以改为红叶--树木--鸟语--秋雨。
【满分作文六】仰观宇宙，俯察万物伴随着现代科技的发展，人类得以借助电视、网络等手段以认识自然。
但若把科技当做感知自然的真正途径，在我看来，不免可悲。
是的，科技只是工具，只有亲身走进大自然中，仰观宇宙，俯察万物，才能够真正感知自然的美与力量。
何谓“感知”?“感”即感受，“知”为相知。
明白了这一点，便可知为何科技手段无法让我们真正地亲近自然，感知自然。
电视可让我们知晓全球天气，网络可让我们将生物知识尽收眼底，科技的确为我们提供了了解自然万物的一种极便利的途径。
然而，这顶多可算作对与自然相关的科学知识的学习与认知。
科技归根到底只是一种工具，它始终无法让人感受自然之美。
正如孩子们从来不会为屏幕上的红花绿叶而欢呼雀跃，画家们从来不会面对电视上的湖光山色欣然挥毫;同样，天气预报不会让诗人诗兴大发，生物纲目种属也无法让作家文思泉涌。
作家迟子建曾说过：“大自然是我的另一颗心脏。
”既然如此，我们必须放下鼠标，离开电视，亲身走向大自然，方有望与大自然相感相知，相亲相近，让心灵得到美的洗涤。
以亲身走进自然的方式，其意义还不止于对美的感知，更在于通过与万物的接触，感知自然的智慧和力量，从而对自然长存一颗敬畏之心。
人本为自然的一个部分，然而，工业文明的兴起，斩断了人与自然间的纽带。
人们得以认识自然，改造自然，这便使人类对自然失却了敬畏之情，却添了一份征服自然的野心。
试想，若只从天气预报中认知自然，又何谈对蓝天白云的珍惜;若只以生物知识概括自然，又何来对花草树木的珍视与保护?过分依赖科技，却失却了对自然的亲身感触，使人类忘记了自己在世界上的身份，于是我们肆无忌惮的破坏自然，制造出雾霾封城，河水重金属含量超标这样种种的荒谬事情。
科技并没有让人与自然更近，相反，它疏远了人与自然的关系，让人在自高自大的狂妄之中忘乎所以。
因此，唯有让我们重返自然，亲身感受自然，我们才能重拾那份敬畏之心，让人与自然和谐相处。
静坐莲池旁，与莲花久久对视，莫奈才能创作出传世佳作《莲花》;走进马群中，与奔马朝夕相处，徐悲鸿才能在画中淋漓尽致地展现马的健美与力量。
此二者，皆以亲身接触的方式，走进自然，想必这便是他们得以与自然相感相知，并从其中获取心灵的力量的原因。
让我们走进自然，于天朗气清之时，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，与大自然真正相感相知，相依相守。
【满分作文点评】本文立意准确，自始至终均在证明一个观点：要想感知自然，就必须亲身走进自然，才能敬畏自然。
文章采用先破后立、层层推进的手法证明自己的观点，结构严谨。
文章先指出电视网络等科技手段在感知自然时的不足：无法让人感知自然的美和力量。
用孩子、画家和作家面对屏幕等媒介的表现证明自己的观点，又用迟子建的言论作证，事、理结合，言之凿凿，使论证严密。
接着，文章提出一个深刻的观点：亲身走进自然的意义不止于对美的感知，更在于感知自然的智慧和力量，从而对自然长存一颗敬畏之心。
作者提出，人是自然的一部分，但是人类却因不亲近自然，或只通过媒介了解自然，造成严重后果：与自然疏远，甚至破坏自然，使雾霾封城，河水有毒。
行文至此，问题的原因、结果已经阐明。
以上是“破”。
最后两段，文章通过莫奈亲身观察荷花、徐悲鸿走进马群的成果证明，人只有走进自然，才能真正与自然相感相知，获取力量和智慧。
这是“立”。
全文1000字左右，内容丰富，所用材料真实、典型，具有说服力。
对比、假设论证手法的运用，突出了通过亲身感知自然这一方式的优点和通过媒介感知自然的不足。
语言流畅，成语运用恰到好处;用到反问、排比等修辞手法，使文章更有气势和力量。
这篇考场作文，还有一个优点：卷面整洁，字迹美观悦目。
不足之处：开头稍显拖沓，可以更加简洁。
一味否定科技媒介的作用，没有辩证认识。
