从秦始皇到汉武帝观后感300字
不失为一部精彩绝伦的记录片。
他建立了一个国家前所未有的尊严，他给了一个民族挺立千秋的自信－这两句话大家都很熟悉。
但是这两句话不仅仅属于汉武大帝，它属于自秦始皇起到汉武帝每一位对大一统做出卓越贡献的芸芸众生。
这里面除了秦皇汉武，也包括刘邦至刘启的四代地王。
以及协助秦皇的李斯，过秦论的作者贾谊，力主削藩身受极刑的晁错，还有从蒙恬至霍去病那些个纵横大漠的民族英雄。
最最重要的是这一百多年来奔波劳碌以求活命的百姓。
燕雀固然不知鸿鹄之志，但是燕雀知道鸿鹄之志需要燕雀的血肉和生命。
这是中华民族最伟大的时代，全体中国人精神的根源。
中国人不认血统，只认文明，认统一。
大一统的精神从秦始皇开创，一直到汉武帝时期才完成。
从记录片里我们看到，横扫六合是何其容易。
但是秦始皇毕生却也无法一统人心。
我们也知道嬴政不是我们想象中的暴君，对于天下民心。
他费尽了心力，也忍受了讥讽嘲笑。
尽了自己最大的努力希望能打破封建的牢笼，也制订了大量罪在当代功在千秋的政策。
可惜这终究不是一世之功，他用力过猛不但没有迅速达到效果，还让自己的秦帝国灰飞烟灭。
整个天下付出了惨重的代价。
后来的刘邦和秦始皇有着同样的理想，但是对于人心向背只能选择隐忍和妥协。
后世的几代皇帝一边积攒着人心，一边弥补秦始皇付出的代价。
终于在武帝时期修成正果，当他准备洗雪祖先的耻辱时同样面对这腐朽保守的人心。
但是他拿出了帝皇的魄力和决心，终于完成了帝国的强盛与人心的统一。
这才有了现在的汉族，有了今天的中国。
回到当下，再看看那些愚昧腐朽的分裂势力。
统一这样一个国家何其艰难，那些我们的先祖花费了那么大的代价，不仅统一了中国。
也向我们证明了分裂造成的严重后果，无论民主和自由在哪里取得了什么成果请大家牢记，那里面也注入了毒害中国的毒液，人心散漫丧失底线。
最后结果就是分裂，它在中国意味着家破人亡
也请那些丢失了信心的人清醒清醒，中国的精神有没有消亡能不能复兴不取决于过去，取决于未来。
他不取决于秦皇汉武，取决于你
虽然复兴之路很艰难，但是我们可以成功。
因为我们的祖先成功过，所以我们也可以。
重复一遍：是不是中国人不看你的血统，只看你是否认同，看你有没有进取心和我们一起走在中华民族的复兴之路上。
看完史记的心得体会三百字
《史记》的读书笔记提要：这样优秀的史学着作、文学作品，其孕育和创作的过程也非同一般。
据史学记载，司马迁从小聪颖过人，“年十岁则诵古文”。
父亲是汉武帝的史官更多精品： 客服 《史记》的读书笔记 《史记》是中国纪传体通史的开山之作，鲁迅曾对《史记》感叹不已，称其为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
《史记》是司马迁一生的创作结晶。
集中着述，花了15年左右，如果把资料的准备工作算在内，全部时间要超过20年。
《史记》记录的历史，是从传说中的皇帝开始，到汉武大帝太初年间为止，大约3000年。
其体例为纪传体，多以人物或家族为单位展开，故事性很强，文笔出众，是后代传记文学的先驱和样板，影响至深至远。
这样优秀的史学着作、文学作品，其孕育和创作的过程也非同一般。
据史学记载，司马迁从小聪颖过人，“年十岁则诵古文”。
父亲是汉武帝的史官，因此，司马迁很早就受到了扎实的史学训练。
长大之后，遵从父亲遗志，读万卷书，行万里路，走遍了大江南北，获益良多。
38岁的时候，司马迁成了汉武帝的史官。
官阶虽然低，但司马迁仍然感到非常荣幸，于是谢绝了宾朋交往，抛开了自己的家业，全身心投入到史学专着上，以求建功立业，为君主和国家造福。
几年后一件大事深深影响了司马迁。
当时匈奴经常侵略汉朝，汉朝大将李陵进军匈奴，寡不敌众而且没有后援，兵尽粮绝投降了匈奴。
汉武帝大怒想重罚李陵的族人，群臣争相附和，大说李陵的罪过。
只有司马迁为李陵辩护，说李陵为人正直，其叛逃事出有因，希望皇上能够宽恕。
但汉武帝不为所动而且迁怒于司马迁，司马迁为此受牵连被处以“腐刑”。
司马迁悲愤至极，曾经想自杀雪耻。
但经过激烈的思想斗争之后，他还是决定坚强的活下去，决心要“弃小义，雪大耻，名垂于后世”。
于是他历经艰辛完成了《史记》一书，希望能够“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
读完《史记》，合卷之后觉得收益良多。
主要体会有以下三点。
一是钦佩司马迁敢于说真话。
在当其他同僚为迎合汉武帝的情绪大加贬损李陵时，身为一个小小的史官，位微人轻，面对因李陵的叛逃而愤恨不已的汉武帝敢于直面呈理，这需要巨大的勇气。
敢于坚持自己的想法，不受其他人的影响，没有一丝为己的私心，冒着触怒掌握生杀大权的皇帝为别人争取合理的判处。
以现在很多人的眼光看，司马迁的确很傻、情商太低，在不适当的场合做了最不适当的事。
但是，我认为一个人一生能坚持自己的想法是难能可贵的。
说真话、干实事、做真人九个字说起来简单，扪心自问，是不是每个人能够真的做到呢
说真话，干实事，做真人，是做人的起码要求，更是我们这个时代当前所迫切需要的，也是实现胡锦涛总书记“树立和落实科学发展观”的根本。
但往往有些人抱着“事不关己”、“明哲保身”的处世原则，做“违心”的事，结果损人不利己。
其实，在现实生活中，我们不需要伪装，不需要戴着假面具，不需要做“伪君子”。
做一个真真正正、实实在在的好人，才是人之本。
二是敬仰司马迁的执着。
在汉代，腐刑是羞辱之刑，受腐刑之人通常会受到社会的鄙视和嘲笑，是可耻的。
司马迁自己也以“刑余之废人”自称。
但是司马迁并没有因此而颓废，没有因为受到腐刑而被彻底击倒。
尽管刚开始时委屈、愤懑、耻辱，甚至一度想自杀，但是最终还是痛定思痛，将自己的一生投入到自己终生热爱的事业当中去。
没有把受过腐刑当成甩不掉的思想包袱，反而激励了自己“舍小义，雪大耻”的决心，最终通过《史记》这部巨作执着地表达了自己的思想。
甚至汉武帝在看了《史记》之后也为司马迁所感动，特别是在汉武帝晚年，经过“巫蛊之乱”之后，他对以前的所作所为进行了长时间的反思，最终向司马迁委婉表示了李陵当年之事确实有可恕之处，实际上是对司马迁间接地道歉。
从某种程度来讲，司马迁最终取得了胜利。
当今社会，执着实际上也是做事的根本。
从小方面讲，我们从事的水利事业需要执着才能完成各项艰巨的科研任务，才能真正做出成绩；从大方面讲，在以胡锦涛同志为总书记的党中央领导下，高举中国特色社会主义伟大旗帜，奋力夺取全面建设小康社会新胜利、开创中国特色社会主义事业新局面，更需要数代人的执着和坚持不懈的努力。
三是《史记》中“以人为本”思想。
在思想上，司马迁因为自身的经历，对“人”的思考要超过当时那个年代，真正做到了“以人为本”思考问题，这在当时是很罕见的。
《史记》突出了以人为中心的史学模式。
它选取人物的原则是以人体现的价值为本，不以成败论英雄，不随世俗论是非，充分肯定人物的历史作用，表彰个人奋发有为的精神。
这充分体现了司马迁以人为本的思想理念，弘扬了中华民族积极进取的民族精神。
当前我们社会也提倡“以人为本”，但是正如胡锦涛同志所说，我们坚持以人为本，是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。
因此《史记》的“以人为本”是以单个人为本，是小为本，而胡总书记提的“以人为本”是以广大的人民群众为本，是大为本。
《王立群读史记之汉武帝》的读书心得怎么写
600字。
急需
写主要的 读书一本书或一篇文章，经过认真的思索，联系社会实际或个人的思想、学习、工作的实际，总会有一些见解、体会和心得，把这些体会或心得写下来，形成完整独立的一篇文章，就是读书心得，也叫读后感。
所谓“感”，可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中内容启发而引起的思考与联想。
总之，读书心得是将自己阅读后的感受系统整理而形成的，是读书笔记中要求更高的一种笔记形式。
写好读书心得，是理解原文内容的有效方法，也是提高写作能力的好方法；写好读书心得，需要了解其写作规律，注意其写作方法。
1．要认真阅读原文 读书心得顾名思义就是要先读后得，要有感而发。
而“读”是“得”的前提，读者之“得”则要建立在理解原文的基础上，建立在精读的基础上。
2．要介绍读物的概况 读书心得是读后之得，因何而“得”应讲清楚。
这就要求在文章的开头首先介绍“读”的内容,就是概述读物的内容要点，或者主要的中心思想，或者直接引用原文的某些文字；然后，再引出自己根据以上内容的感想。
这是写读书心得较为固定的格式。
3．须观点鲜明 读书贵有新得，作文贵有新意。
读书心得和原作之间的关系，从内容上说，必须紧密相连；从观点上说，可以相同，也可以不同。
如果你赞成某个作品的观点，可以在读书心得中表示拥护、支持、称颂；如果不赞成它，则可以批评、论争、斥责、反对。
无论褒或贬，都要做到观点明确，立场鲜明；模棱两可，似是而非，就会使文章失去说服力和吸引力。
在处理原作和感想的关系时，应注意两个问题：一个是观点不同时，不要把原作的意思扩大、缩小或断章取义，随便歪曲；另一个是观点相同时，不要以原作代替感想，把读书心得变成原文内容的复述。
4．要重点突出 读书心得的类型是多种多样的。
可以围绕着原文的主题与中心多角度、多侧面地谈感想、发议论，也可以围绕某一角度、某一侧面集中抒写感想；既可以就读物中的某些内容充分发挥，也可以就书中的内容与其他读物加以比较，写自己的认识。
但无论怎样写，都要善于捕捉和抒发自己感受最深的东西，注意把笔锋集中到自己感受最深的一点或几点上，最忌讳的是面面俱到，泛泛而谈。
5．要有真情实感 俗话说，情真才词切。
一篇好的读书心得，不但可以使读者看到作者感情脉搏的跳动情况，还可以使读者跟着作者感情脉搏的跳动去寻味原作的感情所在。
矫揉造作，言不由衷，甚至无病呻吟，非但不能讨好，还会引起读者的反感。
6．必须联系实际 读书心得的“得”固然是因“读”而发，但是，如何“发”，就不能不联系自己的思想实际、工作实际或社会实际、现实实际。
联系实际，不要写成自己某项成绩的汇报，也不要写成检讨书一样；要注意分寸，不说大话，不说空话。
联系实际，要努力发挥联想，不要拘泥于原文，思路要开阔，联想要丰富。
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汉武大帝观后感300字
央视的这部历史剧,堪称史诗般的作品,虽然做不到尽善尽美,可相比时下在银屏泛滥的那些粗制滥造的所谓宫廷戏、历史戏,不知道好上多少倍.这让我想起十年前的一部《三国演义》.当然,电视剧难免有夸张和猜测的成分,2000多年前的事情我们也不能一一掌握,不过,根据史记和汉书的记载,以及这部《汉武大帝》,让我对那个时代有所感悟,有感而发.很难猜测,在汉初的宫廷中,一个从没有走出过皇宫的少年是如何萌发出惊人的雄心壮志的.刘彻似乎是从一个什么都不懂的小毛孩子一夜之间就成为了老谋深算的皇帝的.这应该和他的母亲王美人和舅舅田蚡的影响有关.只是刘彻没有忘记最根本的一点,用他的话说,就是“这个天下是我刘彻的!”刘彻的历史功绩,表现在对外战争.有汉以来,甚至有华夏族以来,地处农耕区的中原长期受到北方游牧部落的侵袭.这种主动示弱的表现,让匈奴越来越肆无忌惮,自比北方的狼,狼吃羊是天经地义的事情.以南方的农耕部队主动出击,歼灭游牧部落,是历史上的一大奇迹.而汉武帝,就是创造了这个奇迹的领导者.击败匈奴,有几个必要条件.一个是制度上的优势,自汉朝平息了八王之乱,巩固了中央集权以来,汉朝成为了一个权力高度集中的中央政府.有了这种制度,就能聚集全国的人力物力财力,做好全面的战争准备；第二是雄厚的国力.武帝之前,汉朝采用的是自由主义政策,与民休息,清净无为,使得民富则国强；第三点就是统治者的决心和态度.刘彻的个性,使他成为完成这一历史功绩的最佳人选.自商周到春秋,中国人还是很有血性的.从历史看到现在,没有血性的民族是没有地位的,更得不到其他民族的尊重.祖先说过,“寇可往,吾亦可往!犯我强汉者,虽远必诛!”这不令我们汗颜吗?匈奴在汉军的不断攻击下,逐渐分裂,南匈奴归顺汉朝,而北匈奴则一路西逃,出现在东欧大草原上.重温那段波澜壮阔的历史,很是让人心潮澎湃.而在激动之余,我们更需要思考.历史的车轮滚滚前进,每一代人都有每一代人的使命.富民、强国、安内、攘外,只要每一位国人的点滴积累,振兴中华就不会是遥远的梦.参考参考吧，采纳
求一篇学习儒家文化的心得体会，不少于800字。
来一个文艺青年秒杀吧
儒家的道德文化面对着西方的实证主义和实用主义的进攻节节败退，但它始终占据着世界精神的一席之地，它的魅力何在呢
儒文化的本质是它的“心性”哲学，从人的存在引申天理和人事，引申出人的生存方式和价值完善，引申出国家的伦理秩序和丰功伟绩。
儒文化不像希腊哲学一样从世界中去寻找终极。
世界是我们人的世界，与我们人的先天性是一致的，离开了人的先天感性和理性，世界只是“无”。
不管是根本性的物质形态，还是微观的原子和宏观的宇宙，它们只是我们感性和理性的表象，终极存在也只能是作为本源的“心”。
所以说，儒文化也是一种形而上的学说。
它不像宗教学说一样从彼岸的上帝中祈求恩赐。
万物都有普遍性，人也一样，人的主观不管怎样努力，人的意志不管如何超脱，人只能在他本性的范围内活动，先天规定了他的责任和使命。
有的人成功，是他悟到了自己的本性，发挥了自己的潜能；有的人碌碌无为，是他与自己的本性分离，成了自然体系中的一颗浮尘。
儒文化注重人的性情发掘，培养人的崇高和伟大。
儒文化是“心性”哲学，这是它精神性的根本一面，它不同于经验知识，来源于实践的总结和理性的推理，而是来源于思想的领悟和自我的直觉。
儒文化与实证哲学是根本对立的世界观。
儒文化也好，希腊哲学也好，宗教学说也好，它们都是对真理的探求，对自我价值的寻找，所以它们是一种形而上的知识，是人的精神升华和境界的提高，是一种“德”的培育。
实证哲学是对事物性质的确定，是对客观关系的认可，所以它们是一种形而下的知识，是对世界普遍性和规律性的认识，是一种“功利”的需要。
前者回答世界为什么这样
后者回答世界就是这样。
前者追问世界之根，后者描述世界之实。
前者为了价值，为了人格，为了真理；后者为了利益，为了实用，为了权力。
儒文化是形而上的知识，是对天理的领悟，是对人格的完善，所以它是不可言说的，也无法传授的，只有特有的灵魂，在片言只语中引起共鸣，在生存体验中感悟到它的魅力。
如果用理性从字面上去理解，只能产生歪门旁道。
诗书是对情操的陶冶，礼义是人格的一种自然流露，三纲是天理的一种社会显现，“存天理，灭人欲” 是精神升华的一种途径，忠孝仁义信是人本真的一种实践，伦理社会是对世界本来面目的一种揭示。
它类似于柏拉图的“理想国”，显示了人的一种责任和美德。
儒文化是“心性哲学”，它与现代社会的个性解放是否矛盾呢
“五四运动”打倒了孔家店，商品经济冲破了社会的伦理秩序，儒文化真的阻碍了社会发展吗
现代社会本来就是无根之木，无源之流，它的劣根性越来越被世界各国的有识之士所揭穿，科学确实给人类带来了财富，实证确实给社会带来了功利，但是，人却失去了本真，家庭失去了温情，社会失去了和谐，人类失去了家园。
如果不再改变，人类将成为自己创造物的奴隶和受害者，现代制度和现代科技只是建立在实证主义和功利主义的沙滩上的，它只能给社会带来道德的沦丧和理想的破灭，带来利己主义的泛滥和民族矛盾的加剧。
社会发展了，现代性表示人类进入了一个新的时期，宗教和儒文化把人类从自然状态这解放出来，回到了精神的怀抱，现代性是把人类从内在的精神性中解放出来，确立了人的主人地位。
现代性不是不要宗教和儒文化，不是不要终极关怀，而是希望通过人把整个世界精神化，从必然王国走向自由王国。
前现代社会是与自然界是分离的，世界处在文明社会和自然变化莫测的对峙之中，宗教和儒文化只注意内心的宁静，以不变对万变，面对着世俗和自然，精神也显的软弱无力。
人类要成为主人，必须要征服自然，把自然力纳入人类社会自身之中，自然才能精神化，社会才能显露出他的崇高和伟大。
社会前进了，人的责任加重了，人的生存方式也必须加以改变。
封闭式的自我修养远远不适应时代的要求，儒文化的伦理道德也不适应社会现实的需要。
人们不但要真理，还需要经验知识，不但要道德，还需要科学，不但要理想，还需要求实精神。
遗憾的是，人们在追求知识、科学和实证之时，抛弃了真理、道德和理想，用理性和实证来认识真理，以功利来取代道德，以实用主义来对待理想，所以尼采说：“我看到的不是人，只是残缺不全的肢体。
”有个性的人只能是那些保存传统文化并能运用理性功能和求实精神的时代新人。
如果丢掉终极关怀的实证哲学统治了人类，人类只能走向深渊。
初一（上）历史作文400字，题目是我最喜欢的汉武帝
主要是中央集权的加强方面，包括政治，经济，文化，思想，军事方面进行感悟即可。
