史记魏公子列传100字读后感
魏公子与他的门客们行至夷门，遇到侯赢，就是前面写过的以各种矫情各种无礼来考验魏公子礼贤下士诚意的那个侯赢，侯赢问他何往，魏公子“具告所以欲死状”侯赢不为所动，只说：“公子勉之矣，老臣不能从”。
公子自己带人走了，越想越不对劲，就带车队回去问侯赢，侯赢先是故弄玄虚，说早知公子会回来叩问，经公子再拜询问，侯赢方“屏人间语”，出主意让公子求从处偷出晋鄙的令符，以令符矫旨夺晋鄙兵权，然后带晋鄙军去救赵。
因为公子于有帮她报父仇的大恩。
唉，这是个什么主意呀。
公子照计而行，果然从处得到兵符。
公子行，侯赢又说，历来将在外君令有所不从，万一侯赢不从命令交出兵权的话，“事必危矣。
”得准备一个大力士在身旁，“晋鄙听，大善。
不听，可使击之”这是侯赢考虑周全之处。
侯赢推荐的大力士朱彦就是当初魏公子亲自坐车请侯赢赴宴时，侯赢故意在一个集市与一个屠夫聊天耽搁的那个屠夫。
这就得说是作者的高明了，前后照应得丝丝入扣。
这一部分写得非常细，先写魏公子依计去请朱彦，同时朱彦也解释了当初魏公子对他甚厚他却并不叩谢的原因是“以为小礼无所用。
今公子有急，此乃臣效命之秋也”。
嗯，真朋友还得从危难时体现。
然后写侯赢辞别公子，说：“臣宜从，老不能。
请数公子行日，以至晋鄙军之时，北向自颈，以送公子。
”臣本来是应该是跟从公子同去的，但年纪大了无法成行。
愿请求计算公子的行程，当公子到达晋鄙军的时候，我会向北自刎，以送公子。
结果公子到了晋鄙军，晋鄙果然怀疑不从，朱彦杀了晋鄙，公子统率全军，“得选兵八万人，进兵击，解去，遂救邯郸，存赵。
”
信陵君100、200字读后感
公子是难得一见的军事家更是坚定不移的爱国者，从“矫晋鄙兵而存赵”到“率五国之兵破秦军于河外”都可以看到他杰出的军事智慧。
秦兵伐魏，公子恐魏王怒之不敢归国，在毛公、薛公晓之以理后，“公子立变色，告车趣驾归救魏。
”明知魏王对他心存芥蒂，却为救国于危难之中，义无反顾，合纵诸侯，抑秦兵于函谷关。
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”正是公子爱国情怀的写照。
虽然名动诸侯誉满天下，公子却很少有真正得志之时。
赵王田猎事件让魏王不敢任公子以国政，窃符杀将又迫使公子留赵十年不得归国。
因毁废似乎是他逃不脱的宿命，任何一个君主都不会允许“诸侯徒闻魏公子不闻魏王”的状况存在，信陵君的“威震天下”引来的不仅是秦国的忌惮更是魏王深深的疑忌。
当公子迎来了人生高峰的同时, 也迎来了更彻底的毁黜的结局。
虽无悔于自己的选择，公子终还是失望了吧，所以才会选择那样的方式来结束人生。
公子的沉迷酒色也许是堕落，也许是一种消极的抗争和控诉，既然事已不可为，既然生命不能拥有其应有的价值，徒留在世上许多时日又有什么意义呢
不如放纵自己就此归去罢。
《史记·魏世家》记载，信陵君向魏安厘王上书中预言：“夫韩亡之后，兵出之日，非魏无攻已。
秦固有怀、茅、邢丘，城垝津以临河内，河内共、汲必危；有郑地，得垣雍，决荧泽水灌大梁，大梁必亡。
”后来王贲果然引黄河、鸿沟水灌大梁三个月，大梁城被水浸坏，居民死亡数十万人，魏王投降，魏国灭亡。
作为两千余年后的人，我以一种仰慕的心情读完了这篇《魏公子列传》，也浏览了许多人对信陵君的评说，窃符救赵究竟是识大体、顾大局还是损国利、伤主威，不同人心中有不同的看法，我不想去苛求些什么。
信陵君祠堂内有副对联：“有史公作传如生，爱客若君，真令读者慨慷悲歌不已! 其门馆风流未谢，于今视昔，闻谁能拔抑塞磊落之才
”如公子般善于纳谏，不居功自傲，居高位而为人谦虚、待人尊重，当今世上又有几人呢
今人总以一种怀疑的目光看古人，不知则其善者而从之，反而缺乏应有的尊重，这真的是大谬呀
春申君列传读后感，急急急
读《史记》有感之一：春申君列传，当断不断，反受其春申君是楚国贵族，招揽门客三千余人，为“战国四公子”之一。
齐国有孟尝君，赵国有平原君，魏国有信陵君。
春申君曾以辩才出使秦国，并上书秦王言秦楚宜相善。
时楚太子完入质于秦，被扣留，春申君以命相抵设计将太子送回，随后亦归楚，任为楚相。
曾率兵救赵，又率六国诸侯军攻秦，败归。
后因贪图富贵中李园圈套被谋杀。
对于春申君其人，司马迁作了大体公允的评述：“春申君之说秦昭王，及出身遣楚太子归，何其智之明也
后制于李园，旄矣。
”春申君“以身徇君”（《太史公自序》）是对暴秦以强凌弱的一种抗争，一定程度上维护了楚国的利益，是值得称道的明智之举。
但综观他的一生所作所为，惟系于“富贵”二字，即如他“招致宾客，以相倾夺”，无非是把宾客当作显示富贵的摆设而已，让宾客“蹑珠履”与赵使竞豪奢即为一例。
因此，他不可能得到贤才，即使有朱英那样的人也只能“恐祸及身”远离而去。
他最后落得悲惨下场，正如钟惺所言“富贵到手，器满志昏”，具有必然性。
至于他的上秦王书，不过是嫁祸于人，求得苟安罢了。
从长远的观点看，它等于是献给秦王灭楚的大计，实在不算“明智”。
明凌稚隆说：“按此传前叙春申君以智能安楚，而就封于吴，后叙春申君以奸谋盗楚，而身死棘门，为天下笑。
模写情事，春申君殆两截人。
”（《史记评林》）从行文看，本传可以春申君任相前后分为两个时期，前期重点写其“智”，后期重点写其“昏”，并各选择一件事情作具体的描述，两件事情又都有首有尾，象是独立成篇的生动故事，而前后两期又形成鲜明的对比，从而突出了春申君由明智而昏聩的性格变化，给人以完整而明晰的印象。
商君列传 读后感 500字
古人云：人无信不立，国无信不强。
诚信是一个国家得以强大的根本。
在读了《知荣辱树新风》中的《商鞅立木取信》后，我更加深刻地理解到了这句话的含义。
我也知道了“诚信”，是比金子还要宝贵的品质。
《商鞅立木取信》这篇文章中主要通过写商鞅立木这件事来突出表现只有诚信对人，别人才会以诚待你、帮助你。
下面，让我们一起去看看吧
公元前361年，秦国很落后荒废。
而这时，秦国新国君秦孝公继位了。
这位国君有着雄才大略，他决心复国，让国家强大起来。
读到这儿，我长长地舒了一口气，为这位好国君而高兴。
可是，我又犯愁了，即便国君有复国的决心，可谁来帮他复国呢
接着向下看吧。
秦孝公下了道命令：只要有人可以让国家富强起来，就让他做大官。
后来，一个叫卫鞅的年轻人参见了秦孝公，和秦孝公谈论自己的富国方法。
两人越谈越起劲，连饭都忘了吃。
读到这儿，我心中又迸出个大问号，这个年轻人真的能富国吗
他怎样取得百姓的信任呢
要解决问题，再去看看吧
第二天，南门出现了一根木头，旁边贴了一张布告：如果有人把木头扛到北门，赏十两金子。
最后写的名字是卫鞅。
布告旁围了一堆人，大家议论纷纷，都不相信。
我也在想：这个卫鞅，葫芦里卖的什么药
实在叫人猜不透
卫鞅见无人扛木头，又把赏金加到五十两
人们议论的声音更大了。
我也更加差异了。
重赏之下必有勇夫，一个汉子冲出来，扛起木头就走。
卫鞅见状，真给了他金子。
大伙纷纷议论起来，大家认为卫鞅可信，就协助他治国，秦国就富强起来了。
秦孝公也信守诺言，给了卫鞅十五座诚池，从此，大家就把卫鞅叫做商鞅了。
读了这个故事，你们体会到诚信的宝贵了吗
可是有些人呢，他们就十分的不守规矩，我这里还有一个小故事。
有个很有才华的大学生，他很穷，但很聪明。
他每天都要去坐班车，为此，他在这方面花去了很多钱。
有一次，他没有买票，也没被发现。
他惊喜万分，于是经常逃票，只被发现过一次。
毕业后，大学生去找工作。
可没有一家公司录取他，他怎么也不明白，于是跑去问经理为什么不录取他。
经理说：“你很有才华，可不诚信，我们不需要这样的员工。
”他后悔极了，从此再也没有找到工作。
这正如一句名言所说：道德常常能弥补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的空白。
所以，诚信是一把金钥匙，拥有它，你就拥有了成功
史记 细节描写，不虚美不隐恶，史文结合（结合语文必修写作文，每点不少于1000字）
史文结合1.项羽本纪A. 同中求异的手法 同中求异的手法最精彩的还是表现在垓下之围中。
作者写项羽前后四次被围，有详有略，有同有异。
同是写双方力量对比的悬殊，第一、二次都明确交待双方士兵数目，第三次只说项羽“亡其两骑耳”，第四次因其悬殊更加厉害，反而不提。
同是写斩将杀敌的经过，第一次突围是夜里潜行，未和敌方发生正面冲突，就只一笔带过，并未展开。
第二次是马上作战，实际上是项羽第一次同汉军正面厮杀，士气正旺，因而“大呼驰下”，杀得“汉军皆披靡，遂斩汉一将”，多么轻而易举；尤其是面对追兵，“项王瞋目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里”，又照应了前文中项羽与楼烦的交战。
楼烦“善骑射”，“楚挑战三合，楼烦辄射杀之”，但项王一出场，连出手都不用，只“瞋目叱之”，正要射项王的楼烦就“目不敢视，手不敢发，遂走还而入壁，不敢复出”——真是神勇无比啊
除了《三国演义》中在长坂坡“睁圆环眼”，“厉声大喝”,就使得“曹操见如此气概，颇有退心”,而“曹操身边夏侯杰惊得肝胆碎裂，倒撞于马下”的猛张飞之外,恐怕再也没有人可以与之相比了。
第三次也是马上作战，“项王乃驰，复斩汉一都尉，杀数十百人”，已稍显疲劳。
第四次是“持短兵接战”，“独籍所杀汉军数百人，项王身亦被十余创”。
一次比一次更加艰难费力，更加像临死前的绝望挣扎。
在四次突围中都插入了项羽与他人的对话, 也各不同。
第一次详写别姬时慷慨悲歌, 第四次详写赠马, 既情深意长, 又充满英雄末路的悲哀, 共同完成了对项羽这个悲剧英雄充满人情味的另一个性格侧面的刻画。
但虞姬是他深爱的女人, 在即将永别的关头, 项羽这个盖世英雄再也无法控制住自己的感情闸门, 只放任感情自由奔淌。
而赠马时面对的却是一个并不熟悉的第三者,失败的结局已然清晰, 因而他显得温情脉脉的同时又冷静而克制。
第二次详写项王对手下人发表“ 最后一次演讲”, 其中出现了一组对仗句“所当者破, 所击者服”, “ 天之亡我, 非战之罪也”反复两次,“诸君”反复三次,浓烈地渲染出项羽对自己骁勇善战的绝对自信和骄傲。
第三次只写项王问其骑曰: “ 何如? ”得意之态清晰可见。
前后照应的两段话表现出人物同样的心理性格, 详略却如此悬殊, 别有一种奇峭美。
第四次写项羽与亭长的对话, 再一次强调“ 天之亡我”,并因此拒绝了亭长渡他过江的要求, 最后下定了必死的决心。
三段对话, 都既可见项羽至死不悟自己失败的原因, 一味逞强争胜, 又可见其虽一开始就“ 自度不得 脱”, 但又有一个从想侥幸逃脱到最终绝望的心理变化过程。
第二次被围之前插入田父绐项羽, 第四次插入亭长接应项羽, 不仅可见不同的人对项羽的不同态度,也使故事情节增加了变数, 更加曲折动人。
这种同中有异, 异中又有同的情节, 一般人写来最容易失之简略, 或流于雷同, 而作者写来却详略有度, 变化多端, 显得从容不迫, 游刃有余, 表现出来的高超的技巧和深厚的功力不能不令人叹为观止。
B.对比 项王泣数行下, 左右皆泣,莫能仰视。
项羽的泣是最真的。
一生英雄, 最终却败给了无赖刘邦, 他想不通; 他清楚地意识到败得如此彻底, 连心爱的女人也得抛下了, 他心不甘, 然而又绝望。
司马迁为这三人用的词分别是“泣”、“流涕”、“泣数行下”, 字数的多少就显示了情感的真伪程度。
在项王之泣后又加上“ 左右皆泣, 莫能仰视”,进一步渲染悲剧气氛, 我们从中就能体会出他心中汹涌的对这个人物浓烈的同情。
汉王为发哀, 泣之而去。
同样是哭, 用语并不相同,而由这不同便透露出人物泣时的不同心理。
三者之中, 刘邦最假, 打了八年仗的强大对手终于不可思议地被自己消灭了, 恐怕梦里都会笑醒的, 怎么还会泣? 只是为了给公众一个仁爱的形象而秀罢了! C.细节描写细节来刻划人物，如钜鹿之战后，原作“壁上观”的诸侯将“无面膝行而前，莫敢仰视”这一细节，烘托出项羽雄风慑人、威震三军。
在“垓下之围”一节的激战前夜，作者又以细腻的笔墨来描摹“霸王别姬”的场面。
以“项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视”这一细节给末路英雄添上悲壮抒情的一笔，令人同情，更发人深思。
D.语言描写最后要说的是《项羽本纪》在语言方面的艺术成就。
在对话语言中，司马迁有时直录口语，如项羽年轻位微时说“彼可取而代也”等，表现了项羽的神情性格；有时大段陈词，如项羽斩杀宋义前的一番话，说得慷慨激昂、雄辩有力；霸王别姬的悲歌又是那么的缠绵悱恻、香软温柔，儿女情长、爱意无限；与乌江亭长诀别，则又显得仗义非常、愧悔交加，体现出了对话语言与人物性格、环境、地位、心理状态的关联。
在纵横议论、抒发感慨时，又饱含着真挚的感情和强烈的爱憎。
如“太史公曰”这一段在议论项羽的功过、策略上的失误及个人的品行上可以见出。
所以，读《项羽本纪》如直接当事人，亲睹当时事，亲闻其语，使人乍喜乍愕、乍惧乍泣，不能自已。
这种叙事如神的技巧在很大程度上得益于司马迁精湛的语言技巧。
通过个性化的语言来表现人物的性格特征。
（二）从尖锐的矛盾冲突中去刻画人物形象。
（三）通过还原历史现场，在历史真实的基础上加入作者必要的艺术想象和虚构，进一步丰富主要人物的形象内涵。
在“垓下之围”中，司马迁运用想象的笔法艺术地还原了四面楚歌的历史现场。
作者饱含着感情，让这位失路的英雄在敌军的重围中感受到了从未有过的痛楚和悲凉，人性的脆弱和柔美在这位盖世英雄的慷慨悲歌、数行泣下中得到了充分展现，战争的悲壮氛围中顿时凭添了几分感伤的情调。
项羽自刎乌江之前，司马迁用大量的笔墨渲染项羽率随从杀出重围，在楚汉力量悬殊的情况下仍能在数千楚军中取其上将首级的英雄之举：“于是项王大呼驰下，汉军皆披靡，遂斩汉一将。
”精炼的笔墨凸现了激烈而又壮观的战争场面，具有高度的概括力。
同时汉军的披靡，又从侧面衬托了项羽纵横驰骋、所向无敌的英雄气概。
如果说这是从宏观的视角来刻写项羽的勇猛，那么“赤泉候为骑将，追项王，项王瞋目而叱之，赤泉候人马俱惊，辟易数里”这一句则是从宏观的场面中提炼出典型的对峙情景，表现项羽的威风凛凛，无所畏惧。
项羽“瞋目而叱”的神情以及赤泉候人马俱惊、辟易数里的狼狈模样让人读来怦然心动，仰慕之情油然而生。
这样的铺写就为接下来英雄的自刎增添了光彩的一笔，让人感到项羽虽死，其勇尚在
“自刎乌江”一节写的最为动人，也最为悲壮。
司马迁充分发挥自己的想象力和创造才能，紧张的战争环境下，虚构出项羽和乌江亭长的对话这样一个典型的场景，来表现项羽在生命即将走向尽头的最后一刻，那种缅怀过去、不甘心失败的委婉心曲。
面对亭长从长计议、东山再起的劝告，项羽断然拒绝，“纵江东父兄怜而王我，我何面目见之
”项羽毕竟是项羽，他不能学苟且偷生的刘邦，活着是功盖一世的西楚霸王，即便是死，也要战死沙场，轰轰烈烈。
所以项羽在生命的最后表现的是那样的从容不迫、视死如归。
“若非吾故人乎
……吾为若得。
”当那些爪牙，那些小人，在项羽的尸体上争相蹂践时，他们表现出的只能是自身的卑鄙与龌龊，而英雄的遭遇得到的将是世代的崇敬和景仰。
司马迁杰出的创作才能，使我们忘记了这是作者的艺术虚构，历史的实录在司马迁饱含感情的笔端下退居了次要地位。
司马迁正是通过对英雄的褒扬和歌颂来寄托自己的“英雄史观”，发泄郁结。
2.魏公子列传A.烘托对比 司马迁在这篇传记中用了烘托对比的手法来表现人物。
信陵君礼贤下士的品德，与侯赢、朱亥等人“士为知己者死”的精神相互烘托，相得益彰。
特色：本篇在情节结构的安排上，根据突出主题的需要，有详有略。
有时还采用设置悬念、前后呼应的手法。
魏公子列传〉写信陵君的经过： 魏有隐士曰侯赢，年七十，家贫，为大梁夷门监者。
公子闻之，往请，欲遗之。
不肯受，曰：“臣修身洁行数十年，终不以监门困故而受公子之财。
”公子于是召置酒大会宾客。
坐定，公子从车骑，5虚左，6自迎夷门侯生。
候生摄敞衣冠，直上载公子上坐，不让，欲以观公子。
…… 这里通过对信陵君亲自迎侯生的情节进行细致入微地描述，从而就把信陵君“仁而下士”和侯生傲岸的性格鲜明突出地表现了出来，给读者留下深刻 的印象。
“候生下见其客朱亥，俾睨，故久立与其客语，微察公子。
公子颜色愈合”这个情节生动传神，富有戏剧性。
除了正面描写信陵君和侯生的言行，神情之外，还描写了其他认为对这件事的反映，从侧面烘托出信陵君的谦虚下士的性格。
B.设置悬念C.前呼后应.
求历史人物小传一篇(政经、文史范围内)
商鞅（约前395年—前338年），汉族，卫国（今河南安阳市内黄梁庄镇一带）人。
战国时期政治家、思想家，先秦法家代表人物。
姬姓，卫氏。
又称卫鞅、公孙鞅（卫鞅之“卫”即氏於国，商鞅之“商”即氏於居或氏於官，又“诸侯之子曰公子，诸侯之孙曰公孙，公孙之子以王父字为氏”。
卫鞅之祖为卫国君，故又称公孙鞅。
）商鞅应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法图强。
孝公死后，受到秦贵族诬害以及秦惠文王的猜忌，车裂而死。
其在秦执政二十余年，秦国大治，史称“商鞅变法”，并使秦国长期凌驾于山东六国之上，但最后还是死于自己的法。
中文名： 商鞅 别名： 卫鞅、公孙鞅、商君 国籍： 中国 民族： 华族(汉族前身) 出生地： 卫国 出生日期： 一说前395年 逝世日期： 前338年 职业： 政治改革家，先秦法家代表人物。
信仰： 依法治国 主要成就： 商鞅变法。
代表作品： 《商君书》 辅佐对象： 秦孝公 所处时代： 战国初期 商鞅（约前395年—前338年），卫国（今河南濮阳）人，汉族。
战国时期政治家，思想家，著名法家代表人物。
卫国国君的后裔，公孙氏，故称为卫鞅，又称公孙鞅，后封于商，后人称之商鞅。
应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法图强。
孝公死后，被贵族诬害，车裂而死。
在位执政十九年，秦国大治，史称商鞅变法。
投奔秦国 商鞅“少好刑名之学”，专研以法治国，受李悝、吴起等人的影响很大。
后为魏国宰相公叔痤家臣，公叔痤病重时对魏惠王说：“公孙鞅年少有奇才，可任用为相。
”又对惠王说“王既不用公孙鞅，必杀之，勿令出境。
”公叔痤死后，魏惠王对公叔痤嘱托不以为意，也就没有照做了。
公孙鞅听说秦孝公下令国中求贤者，欲收复秦之失地，便携同李悝的《法经》到秦国去。
通过秦孝公宠臣景监，商鞅三见秦孝公，提出了帝道、王道、霸道三种君主之策。
只有霸道得到秦孝公的赞许，并成为秦国强盛的根基。
前359年任左庶长，开始变法，后升大良造。
酝酿变法 商鞅公元前359年，正当商鞅辅佐秦孝公酝酿变法时，旧贵族代表甘龙、杜挚起来反对变法。
他们认为利不百不变法，功不十不易器。
“法古无过，循礼无邪。
”商鞅针锋相对地指出：“前世不同教，何古之法
帝王不相复，何礼之循
”“治世不一道，便国不法古，故汤武不循礼而王，夏殷不易礼而亡。
反古者不可非，而循礼者不足多。
”从而主张“当时而立法，因事而制礼”(《商君书·更法篇》《史记·商君列传》)。
这是以历史进化的思想驳斥了旧贵族所谓“法古”“循礼”的复古主张，为实行变法作了舆论准备。
实行变法 周显王十三年（前356年）和十九年（前350年）先后两次实行变法，变法内容为“废井田、开阡陌，实行郡县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法”。
这时太子犯法，商鞅曰：“法之不行，自上犯之。
”，刑其太傅公子虔与老师公孙贾。
秦孝公十六年（公元前346年），太傅公子虔复犯法，商鞅施以割鼻之刑。
变法日久，秦民大悦。
秦国道不拾遗，山无盗贼。
前340年，率秦赵军败魏国公子昂将军，魏割河西之地与秦，将人民迁居至大梁，此时魏惠王大忿：“寡人恨不用公叔痤之言也。
”卫鞅因功封于商十五邑。
被处车裂 商君之法太过刻薄寡恩，设连坐之法，制定严厉的法律，增加肉刑、大辟，有凿顶、抽肋、镬烹之刑。
尤其是军功爵制度，造成秦国贵族多怨。
秦国公族赵良劝说商君积怨太深，宜“归十五都，灌园于鄙”、“不贪商、于之富，不宠秦国之教”，商鞅不听。
前338年，秦孝公崩，惠文王即位，公子虔告商鞅谋反，商鞅逃亡至边关，欲宿客舍，结果因未出示证件，店家害怕“连坐”不敢留宿，自是“作法自毙”；欲逃往魏国，魏人因商鞅曾背信攻破魏帅，亦不愿收留。
后来商鞅回到商邑，发邑兵北出击郑国，秦国发兵讨之，杀鞅于郑国黾池，死后被秦惠王处“车裂之刑”于彤，灭商君之族。
编辑本段商鞅变法 商鞅从公元前356年至前350年，大规模地推行过两次变法。
商鞅第一次变法 商鞅第一次变法在公元前356年，而不是公元前359年，杨宽《战国史》185页有这样一段说明： 第一次变法主要内容 公元前356年第一次变法，主要有下列几点： ⒈颁布法律，制定什伍连坐制度，轻罪用重刑。
将李悝《法经》颁布实行，增加了连坐法。
就是五家为伍，十家为什，互相告发，同罪连坐，告发“奸人”的与斩敌同赏，不告发的腰斩。
一家藏“奸”，什、伍同罪连坐。
客舍收留无官府凭证的旅客住宿，主人与“奸人”同罪。
⒉奖励军功，建立二十等军功爵制，秦二十级军功爵位制度[从低到高]：1公士 2上造 3簪袅 4不更 5大夫 6官大夫 7公大夫 8公乘 9五大夫 10左庶长 11右庶长 12左更 13中更 14右更 15少上造 16大上造 17驷车 18大庶长 19关内侯 20列侯 。
各级爵位都有一定的政治经济特权。
规定斩敌甲士首级一颗赏爵一级，田一顷，宅九亩，服劳役的“庶子”一人。
爵位越高，相应的政治、经济特权越大。
宗室、贵戚凡是没有军功的，不得列入宗室的属籍，不能享受贵族特权。
爵位高的还可以“税邑三百家”，也可以用爵抵罪或赎罪。
⒊重农抑商，奖励耕织，特别奖励垦荒。
规定：“僇力本业耕织致粟帛多者，复其身；事末利及怠而贫者，举以为收拏”（意思是尽力从事男耕女织的生产事业，生产粮食布帛多的，免除其本身的徭役；凡从事工商业和因不事生产而贫困破产的人，连同妻子、儿女没入官府为奴隶）。
⒋强调“以法治国”要求国家官吏学法、明法，百姓学习法律者“以吏为师”。
⒌改法为律。
强调法律的普遍性，具有“范天下不一而归于一”的功能。
⒍轻罪重罚，强化法律意识，不赦不宥。
主张凡是有罪者皆应受罚。
⒎鼓励告奸 ⒏用法律手段剥夺旧贵族特权。
如废除世卿世禄制度。
规定除国君外的嫡系以外的宗室，没有军功就取消其贵族身份。
⒐强化中央对地方的全面控制，剥夺旧贵族对地方政权的垄断权。
⒑统一度量衡。
第二次变法主要内容 公元前350年第二次变法，主要有下列两点： ⒈“开阡陌封疆”。
破除过去每一亩田的小田界一阡陌和每一顷田的大田界一封疆，把原来的“百步为亩”，开拓为240步为一亩，重新设置“阡陌”和“封疆”。
国家承认地主和自耕农的土地私有权，在法律上公开允许土地买卖。
⒉普遍推行县制。
把秦国划为41个县，在未设县的地方，把许多乡、邑，聚合并成县，共新建31县。
设县令、县丞，由国君任免。
编辑本段为秦国奠基，为自己掘墓 公元前361年，商鞅入秦。
这是一个仅仅29岁的年轻人。
然而发布“求贤令”的秦孝公比他还年轻，22岁，刚刚登基为王。
此时，七国争雄，秦国只能算二流国家。
但23年后，当秦孝公和商鞅去世时，秦国已一跃成为“超级大国”。
这对君臣的相遇，开启了轰轰烈烈的变法时代。
如果没有他们，140年后中国历史上的第一次统一，也许难以实现。
在魏国兜售自己 商鞅是卫国公族的后裔。
他所置身的战国时代，是一个饱学之士周游列国、到处兜售自己的时代，他们不需要祖国，朝思暮想的都是知遇之恩。
商鞅也不例外。
他从小研读刑名之学，摸索出一套变法理论。
尽管对法律、军事的研究已超出前辈吴起、李悝，但他的这套办法，在本国毫无兜售希望。
第一个机会来自魏国。
魏国国相公叔痤，对商鞅的奇谋十分欣赏。
不知道是商鞅的不幸，还是魏国的不幸，就在公叔痤决定向魏惠王推荐商鞅时，公叔痤已被病魔夺走了大半条命。
他只能竭尽余力，告诉前来探病的魏惠王：“我死之后，希望您能以举国之事，听候商鞅的调遣。
” 魏惠王估计被公叔痤这句话吓到了：商鞅
他才20出头，乳臭未干
当然，他尊敬老臣，没有当面说国相老糊涂。
公叔痤非但没有老糊涂，反而姜是老的辣。
他看懂了魏惠王的表情，无奈，狠了狠心说：“既然您不用商鞅，那一定要杀了商鞅。
”人才如战略物资，自己不用也不能资敌。
等魏惠王走后，公叔痤越想越不是滋味，一个青年才俊将因自己而死
不知是不是人之将死，其心也善，他派人叫来了商鞅，告诉他事情的经过：“你赶快逃走吧。
” 公叔痤的急切溢于言表。
看来，他一生最后的努力就是保全商鞅的性命了。
然而，面对一个垂垂老者，商鞅的表现告诉大家，姜不一定老的辣：“国王既然不能听您的话而信任臣下，又怎么会听您的话杀臣下呢
” 果然，魏惠王没有杀商鞅。
既然公叔痤死了，商鞅在魏国的前景也就等于零。
下一步去哪里
他把战国七雄一字儿排开，思索哪个国家会成为自己的买家。
恰在此时，秦孝公的“求贤令”发布了。
商鞅的目光越过了函谷关，他决定入秦。
三见秦孝公 商鞅见到秦孝公，是宠臣景监引荐的。
第一次见面，商鞅还弄不清秦孝公的想法。
他试探性地从三皇五帝讲起，还没说完，秦孝公已经打起了瞌睡。
事后，秦孝公怒斥景监：“你推荐的什么朋友，就知道夸夸其谈。
” 见到秦孝公的这个反应，商鞅反而高兴了：“原来秦公的志向不在帝道。
”第二次见面，他又从王道仁义讲起，秦孝公的兴致比前一次好点了，但还是觉得不着边际，哈欠连天。
商鞅更高兴了：“秦公志不在王道。
” 于是，第三次见面，商鞅劈头就问：“当今天下四分五裂，您难道不想开疆拓土，成就霸业么
” 秦孝公立刻精神了，他要的就是霸道
听着听着，他不由自主地向商鞅靠拢。
最后，秦孝公不再矜持，激动地握住商鞅的手：“请先生教我。
” 说服了秦孝公，商鞅的强国大计只是销售了一大半。
秦国的重臣还对变法有所保留，甘龙、杜挚等人，就对商鞅的一套毫不买账：“商鞅来自外国，他根本不了解秦国的实际情况，国君不过是被他的花言巧语迷惑而已。
” 聪明的秦孝公并不急于表态，他要看看商鞅如何应付——如果你的变法政策连大臣都说服不了，还如何推行全国
商鞅站了出来，和群臣展开了一场著名的“答辩会”。
甘龙说，要效仿先圣。
商鞅就历数那些成败君主，凡是有作为的必有所创造，有所超越，陈陈相因导致衰亡，顺应时势才能大展宏图。
一番滔滔雄辩，把对方驳斥得哑口无言。
说服了大臣，商鞅的变法政策还只在朝廷站稳了脚跟。
但是，老百姓会相信你的新政策吗
商鞅想到了一个办法。
一天，商鞅亲自来到国都的南门，令人竖起一根三丈高的木头，百姓不知所以，纷纷前来围观。
商鞅宣布，能把这个木头扛到北门，即赏十金。
“这可是重赏啊
”人群中一阵惊叫，却没有人相信这是真的。
第二天商鞅果断地把赏金提高到五十金。
终于，有个年轻人出来试试运气了，他轻松地把木头搬到北门。
众目睽睽之下，商鞅当场付款。
举国轰动了：商鞅是信守承诺的
公元前356年，商鞅在秦国开始了彻底而系统的改革。
土地制度变化了，开阡陌，除井田；治安管理加强了，什伍连坐，互相监督；贵族特权取消了，奖励农耕，生产的粮食多也可以立功，优秀的农民可以扬眉吐气；爵位等级秩序建立了，不分平民贵族，以战功授奖，只要立功多，就可以富甲一方。
秦国的军队从此变成虎狼之师。
既然杀敌取胜可以带来财富和地位，何乐而不为呢
十几年里，“秦民大悦，道不拾遗；山无盗贼，家给人足；民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。
”公元前350年，在商鞅的主持下，秦国迁都咸阳，以郡县制划分行政区域。
接着，秦国夺取魏国河西之地，迫使魏国迁都大梁。
甚至，那个名义上的皇帝周天子，也要如同诸侯一样向秦国祝贺。
普天之下，秦国之外，已无强国。
秦孝公兑现了他在“求贤令”中的诺言：“与之分土”。
商鞅被封为大良造，因战功封於、商十五邑，号商君。
巨大的荣誉与权力倾覆朝野，商鞅达到了人生的巅峰。
死在自己的法律下 但是，秦国的强大并不符合所有秦国人的利益，首当其冲的是旧贵族。
在特权被取消之后，他们变成了商鞅的死敌。
早在变法之初，太子就指责过商鞅：“新法严峻。
”按照商鞅的政策，敢说新法的坏话，这还了得
罚不了太子，也要罚教导太子的两位师傅——公子虔被割了鼻子，公孙贾脸上被刺了字。
法律的权威虽然得以保障，但未来的国君却得罪了。
（有人劝商鞅急流勇退。
但是身在权力的顶峰，又有几个人懂得退
大概商鞅以为自己仍可以逢凶化吉。
他对政治的瞬息万变，对君主的自私一面，估计不足。
他对平民生活，毫无兴趣。
）于是，在秦孝公后期，商鞅有太多的机会为自己留退路，但都被他放弃了。
注释：以上（。
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）这一段是扯淡。
诛心之论。
公元前338年，秦孝公去世。
这是很多人潜心等待的一个时刻——时势会因为一个人的存在与否而发生巨变。
太子驷继位，为惠文王。
公子虔等人终于有了报复的机会，他们告发商君谋反，发吏追捕。
商鞅有口难辩，唯有逃亡。
在一个月色初上的黄昏，商鞅逃到了函谷关，关守尚不知咸阳城中的变故。
但商鞅万万料想不到的是，他出逃太急，忘了带验证身份的凭证，而每一家店主都告诉他：“我们商鞅大人制定的法律，留宿没有证件的旅客，店主要受连坐之罪
” 商鞅喟然叹曰：“嗟乎，为法之弊，一至此哉
”自己当日颁布连坐令时，又何曾想到以亲身陷此令
商鞅走投无路，只好回到封地，仓促地组织了一支人马，起兵造反，战败。
秦惠文王对他实行了严酷的车裂之刑，告诫世人“莫如商君反者”。
商鞅的悲剧充满了历史的浓重感和宿命感。
他执掌秦国朝政19年，这才有了繁华富庶、气势如虹的强秦；才有了始皇帝“续六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合”的统一大业；才有了历代王朝沿用的秦汉制度、霸道王道并存的治国传统。
而他死于自己制定的法律下，也是以生命维护了变法的尊严。
1000多年后，又一位力排众议，走在时代风口浪尖的改革家王安石，在月色朦胧、清风拂面的夜晚，在隐隐半山掩映的书斋中，面对商君一生事迹，泪湿衣衫，挥笔写下诗句： 自古驱民在信诚，一言为重百金轻。
今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。
商鞅以他的变法，开秦扫天下的先声。
编辑本段历史评价 自从《大秦帝国》横空出世之后，喜欢商鞅的现代人 急剧增多，原因无他，剧里的商鞅仿佛让人们重新认识了这个传奇式的历史风云人物，“极忠无二虑，尽公不顾私。
”这是一世雄主秦孝公的赞誉，相信更是千万人的心声
商鞅的历史评价负面评价 由于独尊儒术的缘故，历史上对于使用暴力手段进行快速改革的商鞅的评价并不是很好，以至于千百年后的人们还蔑称秦国为虎狼之国。
司马迁在《史记·商君列传》中，太史公曰：“商君，其天资刻薄人也。
迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。
且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将昂，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。
余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。
卒受恶名於秦，有以也夫
”后人又说：“卫鞅入秦，景监是因。
王道不用，霸术见亲。
政必改革，礼岂因循。
既欺魏将，亦怨秦人。
如何作法，逆旅不宾
”正面评价 但是也有人肯定商鞅，比如王安石：自古驱民在信诚，一言为重百金轻。
今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。
这是在肯定商鞅的治国方略。
”而资治通鉴中说：“夫信者，人君之大宝也。
国保于民，民保于信。
非信无以使民，非民无以守国。
是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。
不善者反之：欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。
上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。
所利不能药其所伤，所获不能补其所亡，岂不哀哉
昔齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之期，秦孝公不废徙木之赏。
此四君者，道非粹白，而商君尤称刻薄，又处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉
”虽说商鞅刻薄，所谓“乱世用重典”本也无可厚非，反而说明商鞅之诚信品质。
梁启超也在《中国六大政治家》中，将商鞅列为中国历史上最伟大的政治家之一，与管仲、诸葛亮、李德裕、王安石和张居正同列（柏杨在《中国人史纲》中列出“中国六大丞相”为管仲、商鞅、诸葛亮、王猛、王安石、张居正。
与上面的“中国六大政治家”相比，是将李德裕换成王猛）。
在现代，尽管有少数不同声音，但大多数人承认商鞅是一个敢于触动旧势力、敢于改革的英雄。
太史公的评价 太史公曰：商君，其天资刻薄人也。
迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。
且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将卬，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。
余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。
卒受恶名於秦，有以也夫
卫鞅入秦，景监是因。
王道不用，霸术见亲。
政必改革，礼岂因循。
既欺魏将，亦怨秦人。
如何作法，逆旅不宾 。
《史记·商君列传》
七十列传·平原君虞卿列传读书笔记
本篇是“战国四公子”之一、赵国平原胜和同时期赵国上卿虞合传。
平原君以善养“士”著称，有宾客数千人，曾三任赵相。
司马迁认为平原君是个“翩翩乱世之佳也，然未睹大体”的人。
这的确是深中肯綮的断语。
平原君于秦国邯郸的危急时刻，在毛遂的鼎力协助下与楚订立盟约，求得救兵，又能接受李同的意见散金励士，从而取得抗秦存赵的胜利，可算是乱世之中的倜傥公子。
但是，他不识大体，在许多问题上表现了一个纨绔子弟的昏聩和无能。
他利令智昏，为了贪图冯亭献城的小便宜而招致长平之战赵军覆没的大祸；他有眼无珠，不识贤才，虽招徕宾客数千却不过是显豪富、摆样子而已，对真正贤才竟一无所知，他矫情杀妾以讨好宾客更显出无能和残忍。
这篇传记脍炙人口的主要原因，是作者以动情的笔调记写了两位爱国志士的事迹：一位是门客毛遂，他在赵国危难之时挺身而出，自荐随同平原君出使楚国，在同楚王订立盟约的过程中表现出大智大勇，超群不凡的才能，从而起到中流砥柱的作用，“毛遂自荐”的故事流传至今。
另一位是舍吏子李同（谈），当赵国处于危在旦夕的严重时刻，他不仅向平原君提出得力的应急措施，而且亲身冒死赴敌，最后壮烈牺牲，表现了舍生取义的高尚爱国精神。
虞卿原是游说之士，因谏说赵王被任为上卿。
他长于战略谋划，在长平之战前主张联合楚魏迫秦媾和；邯郸解围后，力斥赵郝、楼缓的媚秦政策，坚持主张以赵为主联合齐魏抵抗秦国。
后因拯救魏相魏齐的缘故，抛弃高官厚禄离开赵国，终困于梁，遂发愤著书。
司马迁肯定虞卿谋略精细周密，赞扬他发愤著书的精神，指出“虞卿非穷愁，亦不能著书以自见于后世云”。
这里，显然寄托着司马迁自己的身世之慨，同时也反映了司马迁关于作家创作的动因在于怨愤的文学观点。
由于平原君与虞卿的生平事迹不同，作者采取的写法也各异。
《平原君传》以具体事件的描述为主，特别是毛遂自荐和毛遂折服楚王两件事写得富有戏剧性，十分精采。
作者描述毛遂自荐前往楚国时，抓住毛遂与平原君的冲突，巧妙地安排对话场面，将二人不同的神态状貌，心理气质展示出来；而写毛遂折服楚王时，则通过描绘毛遂“按剑而前”的动作、理直气壮的说辞和楚王连声称“诺”的状貌，把毛遂居高临下的气势，有胆有识的性格和快刀斩乱麻的作风刻画得形神毕肖，活灵活现。
《虞卿传》主要是引述虞卿与楼缓、赵郝的论辩说辞，从中也可看出虞卿眼光敏锐，思想深细，对赵负责的思想性格。
《大秦帝国》观后感
《大秦帝国》之我所见最近看了电视剧《大秦帝国》，感受颇多
我觉得《大秦帝国》表现最多的并不是对秦人淳朴、脚踏实地以及那种“秦人食草，秦人可畏”的精神的高度赞扬。
这样讲是因为：秦人身上这种坚韧、吃苦耐劳、极度爱国的精神是每一个国人所拥有的，只不过在这部片子中是从对秦人刻画中表现出来的，秦人代表的是我们整个中华民族。
讲到这里，大家是不是会有一种疑问：既然这种精神是每一个中华儿女所拥有的，那为什么最后一统六国的是，而不是东方六国呢
其实找到这个问题的答案并不难，只要我们将自己的思绪回归到那个年代，再仔细对比思考思考，答案就会迎刃而解。
战国末年，用孔子的话说，是一个礼崩乐坏的时代，诸侯之间相互征战，扩张势力范围，完全不把当一回事。
这个时代用四个字概括就是：大争之世。
那什么是大争呢
所谓大争，就是争得全面、争得彻底、争得残酷无情...... 战国初年，国力是很弱的。
自秦穆公之后，国力就开始走下坡路，经历了四代乱政，又加上献公时收复失地的征战，到秦孝公时，秦国已近快到了亡国的边缘，但就是从这时开始，秦国开始走向了他的。
秦自孝公起，开始任命商鞅变法，打破各种旧的制度，使国家面貌涣然一新。
这里对商鞅变法的过程及对秦国的作用就不在多说。
现在我们就从商鞅变法这一举措入手进行分析，来谈谈秦国为什么会一统六国。
商鞅变法最最突出的特点，在我看来主要有亮点：一，变人治为法治，依法治国而不是依人治国。
战国时代，是古代社会从奴隶制度向封建制度转型的关键时代，而这种转型至秦一统六国后才算真正结束。
从这个社会背景来看，人治向法治的转变是这种社会转型的关键之处。
所谓人治，是人说了算，也就是最有权势的人不是法律、不是制度；而法治，顾名思义就是一切都得依法行事，社会制度，法律才是最高的指挥棒。
从这一点看，我们的社会做的不错，毕竟社会主义是依法治国吗
但是，由于我们法律监管层次的疏漏或者是一些人的投机取巧，使得我们依法治国的原则被动摇。
所以我觉得，政府在对待这种制度方面的工作时，一定先要优化制度的监管、执行团队。
这样才能使我们的国家越加的清明，和谐；使底层百姓越加的对政府部门充满希望，而不能一味的歌颂自己光辉的过去，因为希望毕竟是相对于未来来说的。
二，重视最广大的底层民众，确保他们的利益、劳动成果得到最大的保护；重视对底层民众的文化引导。
说道这个文化引导，我不禁联系到了我们现在的影视文化。
从影视文化所反映的问题来讲，我对当下的社会文化，顿生一种担忧之心。
从近几年小沈阳的走红，芙蓉姐姐在网络上的任其疯涨，以及最近传言即将被广电总局封杀的“凤姐”，不难看出，我们的社会文化再走一条低俗化之路。
鲁迅有一句话“未有天才之前，必先有诞生天才的土壤”，这个土壤不是指别的，就是我们的人民大众。
既然我们的社会文化，也就是，都开始在向低俗化发展，又怎能要求我们去培养出大师级人物，培养出真正的人才呢
也难怪钱老在生前不断追问“我们培养的人才在哪呢
”出现这种问题，与政府的文化引导有关系，毕竟我国这三十年是忙着搞必须得搞好的经济建设了。
但解决这一难题，却不能仅仅依靠于政府，如若搞不好也不能讲责任全归罪与政府。
因为解决这一问题得从根上下功夫，所谓的根就是我们的人民大众。
解决这一问题，需要的是我们每一个社会成员的共同努力（共同的提升，共同的自我反省），而不是简简单单的办几所大学，向教育部门多投入一些钱就能解决的。
一赳赳老秦共赴国难作为艺术作品，最易打动人的故事，其实莫过于一个弱者由弱变强的过程：弱者极弱时的困境让人窒息，而弱者的隐忍受辱自强不息所暗含的生机勃发则让人充满期待。
到其最终强大时整个故事中人物关系的颠倒反差更给我们带来极强的欣赏快感。
余华的《兄弟》周星驰的《功夫》等皆是如此。
《大秦帝国》的开端，始于秦魏之间的少梁大战。
秦军虽有“赳赳老秦共赴国难”之誓言和奋勇杀敌为国捐躯之壮志，但因为粮草不济武器缺乏，勉强和魏国打了个平手。
而在这场战争中，国君秦献公身受重伤，不久便撒手人寰。
年轻的嬴渠梁继任国君，这就是后来在历史上赫赫威名的秦孝公。
秦孝公虽然后来成为秦国一统天下的奠基者，但刚刚即位的他却面临着从未有过的内忧外患。
秦国的国力羸弱，是当时七国中最不起眼的诸侯。
而他们所面对的魏国，却是国力最为雄厚的诸侯霸主，拥有让人闻之丧胆的魏武卒和铁骑。
只要魏国再稍一发力，秦国就面临亡国危险。
秦孝公嬴渠梁清醒认识到这一点，不顾国人心中熊熊燃烧的复仇烈焰，毅然做出割地求和蓄积国力的决断。
于是秦国尽失河西之地和东大门函谷关天险。
而魏国在表面接受秦国割地的同时，却暗中与其他五国联手，形成刮分秦国的六国同盟——秦国之灭亡就在旦夕之间。
存亡关头，嬴渠梁以惊人的镇静和过人的胆识，举国家之财力，分解六国，化解危机，给秦国赢得了短暂的喘息机会。
接着他便面向天下，广招贤才。
于是卫鞅入秦，一场亘古未有的变法开始，一个由弱变强的神话诞生„„最终，秦国大败魏国，一举收复失地，成为战国七雄中实力最强的诸侯国。
五十一集的《大秦帝国》第一部，讲述的就是这个秦国由极弱到强大的过程。
而在这个过程中，贯穿始终的就是那句“赳赳老秦，共赴国难”。
在与敌作战时，每个将士都以此语此心驰骋沙场，其舍命报国的粗犷豪放正是老秦人骨子里的血脉传统。
而在变法过程中，面对老世族对新法的阻拦设障，面对朝野种种巨大的守旧势力，变法者也时刻以这句话激励自己，尽显老秦人的悲壮激昂。
“赳赳老秦共赴国难血不流干誓不休战”，老秦人以此为誓言为战歌，也足见羸弱的秦国已经经历太多的“国难”，不战则亡国，不奋发图强则亡国，始终以国难惕励反省，正如我们《国歌》中所唱“中华民族到了最危险的时候”，渗透骨血贯穿始终的忧患意识和牺牲精神正是老秦人从弱到强不敢或忘的精神力量。
而这种力量，正是秦国之所以能够崛起于大争之世，大出于六国之间的根源所在。
这种力量贯穿全剧，时刻震撼和激荡着我们的心灵。
而弱秦变强的过程，秦孝公从背负国耻时的忍辱负重，到收复河山迁都咸阳时的荡气回肠；卫鞅从一个魏国不用的中庶子到秦国万人景仰的商君，这整个过程都让人感受到了非常强烈的欣赏快感。
君臣合力变法根基提起秦国崛起强大，世人皆知发轫于卫鞅变法。
提起卫鞅变法，世人皆知卫鞅之坚毅果敢法度森严，孰不知卫鞅之所以能够变法，变法之所以能够成功，最根本的原因，是其背后有一个更为坚毅的嬴渠梁
对于变法富国的理念，人尽皆知。
但是一旦变法付诸实际，则可能人人反对。
因为所谓变法，就是要改变现有的秩序，改变很多人已经习以为常且非常享受的模式
变法的目的，是为了一个长远的利益美好的未来。
而变法的过程，必然是要牺牲很多人尤其是世族权贵的的利益。
所以但凡变法，就必然遭遇来自团体中最坚实层面的掌握实力享受实利的人群的反对、阻碍甚至攻击。
而这种反对力量，强大得让人难以想象，任卫鞅如何定法有度执法如山，面对这种力量却如卵击石，交锋十次，卫鞅也会死上十次。
而这一切，因为有了嬴渠梁而有所不同
因为这个受命于危难之际，继位于亡国边缘的秦孝公，深知秦国富强，变法是唯一的出路。
所以他以智慧的眼光选择卫鞅，以超人的胆识起用卫鞅，更倾心倾情倾尽全力地支持卫鞅，所以才成就了历史上一段君臣合力的佳话。
秦孝公与卫鞅的君臣合力，是《大秦帝国》在面上的大气磅礴之外，最为感人和闪光的一个点。
这二人， 因为秦国变法图强而相识相知：秦孝公要变法强国求贤若渴，卫鞅则是满腹经纶寻找明君。
而当历史将他们撮合在一起，便造就了一段感人的传奇。
好事多磨。
嬴渠梁与卫鞅这对绝配搭档走到一起并不是一帆风顺，而是很费了一番周折。
嬴渠梁在向列国广发求贤令之前，其实已经通过特使了解到了身在魏国怀才不遇的卫鞅。
所以当士子们蜂拥至秦后，他最关心的还是那个小小的魏国中庶子卫鞅有没有来。
这就象今天的干部应聘一样，虽然是面向天下广纳贤才，但内定却是不可避免。
不过让秦孝公嬴渠梁意想不到的是，这个卫鞅两次面君，先讲王道治国，再讲无为而治，让谦恭下士的国君两次拂案起身愤而离去。
其实这也正如今天的双向选择，国君在选择士子，士子也在选择国君。
卫鞅之所以冒着擦肩而过的危险两次跑题瞎说，就是想试探秦孝公的志向和决心。
当他知道这的确是他难得一遇的明君时，他便将终生所学和盘托出。
于是秦孝公与卫鞅，三天三夜不食不寐，大谈秦国变法，直恨相见太晚。
他们从那时起，就不仅仅是君臣，还是知音，是战友，是兄弟。
他们立下誓言，为了变法，“粉身碎骨，生死相扶”。
在卫鞅的心中，“公如青山，我如松柏”，秦孝公给了他舞台，他就要以生命去演绎精彩。
当然变法的路比他们想象的要艰难得多，而嬴渠梁以超乎寻常国君的气魄和胸襟，做了卫鞅坚实的后盾：即使是要得罪元老，即使要斩杀感情不舍的老人，甚至是大刑曾经义无反顾拥立他为国君且大力支持变法的亲哥哥公子虔，对于这一切，只要是为了维护新法，只要是为了秦国强大，嬴渠梁都全力支持卫鞅。
在全剧卫鞅变法的几个关键点上，嬴渠梁和卫鞅每次的辩论对话都精彩得让人叫绝，感动得让人落泪。
他们一如当初的誓言，，相倚相扶。
嬴渠梁待卫鞅也的确亲如兄弟，在变法成功收复失地秦国迁都咸阳后，嬴渠梁对变法功臣进行封赏，把商于郡十五个邑赏给卫鞅，并赐其封号商君，兑现了求贤令中与变法者“共享天下”的诺言。
儒家才是真正的在“愚民”，儒家向来都很轻视工农业者，只知道重视他们的四书五经，导致整个民族只崇尚“仕途”，只有读“书”才能改变生活的现状，而这个书，尽然是一些毫无作用的陈词滥调。
也许腐儒们马上会暴跳起来，举出，儒家倡导仁爱，尊师重道，，这些不是高尚的品德吗
但是我要告诉你们，这些本来就是作为一个人，是必须具备的，难道儒家没提出来之前，不尊敬老师吗
不吗
就没有人互相帮助吗
相反，儒家提出了思想以后，难道所有人都仁爱了吗
都尊师重道，了吗
所以说儒家所说的完全就是废话，屁话。
不说也知道的道理，只是他集合起来总结在了一起而已。
但却把这些人人都知道的道理，奉为至宝，教导世人，背了这些东西以后，你就能当官了。
导致在古代，我们的工农业，科技业等技术人才得不到大力发挥，而却要被一群只知道死记硬背的废柴来统治。
整个民族的智慧被完全压制了。
正如西方用各种教派学说禁锢思想一样，儒家用他的思想禁锢着中华民族。
西方当时更是落后。
但是西方的崛起正是由于摆脱了宗教学说，大力发展生产力，短短200年时间就有了令人刮目相看的成就。
而我们东方文明却还一直被夜郎自大的思想禁锢着，认为天朝威仪，四海皆蛮夷。
这种思想根深蒂固，很难一下子完全根除掉，这就是儒家的精神枷锁。
这也是为什么法家提出禁诗书的原因，根本不需要说出来的道理，非要写成书，还强迫人们整天去读这些没用的东西，而忘记生产劳动的实用性和重要性。
所以，在当时的法家眼里，“儒家”就是精神上麻痹百姓的“邪--教”，必须予以压制
求一篇关于《时尚女魔头》（又名《穿普拉达的女王》）视听元素的分析
1.继续;连接(侧重于互相衔接) 亡国破家相随属。
——《史记·屈原贾生列传》 冠盖相属。
——《史记·魏公子列传》 2\\\/缀辑;撰写 屈平属草稿未定。
——《史记·屈原贾生列传》 衡少善属文。
——《后汉书·张衡传》 3\\\/使聚集在一起;集合 [gather] 齐师将兴,陈成子属孤子,三日朝。
——《左传》 4\\\/通“嘱”。
托付;委托 [entrust] 属孟尝君。
——《战国策·齐策四》 属予作文以记之。
——宋·范仲淹《岳阳楼记》 属巡盐御史。
——《明史》 5\\\/叮嘱;告诫。
后作“嘱” 属儿善藏之,勿遣俗子见。
——陆游《北窗试笔》 6\\\/推托;借口 [房法乘]常属疾不治事。
——《资治通鉴》 7\\\/通“瞩”。
关注 师属之目。
——《左传·定公十四年》 则恐国人之属耳目于我也。
——《国语·晋语五》 坐者皆属目卑下之。
——《汉书·盖宽饶传》 8\\\/佩带 若不获命,其左执鞭弭,右属橐鞬,以与君周旋。
——《左传·僖公二十三年》 9\\\/跟随 项王渡淮,骑能属者百余人耳。
——《史记·项羽本纪》 10\\\/通“注”(zhù)倾注。
酌玄酒,三属于尊。
——《仪礼·士昏礼》 水属不理孙。
——《周礼·考工记·匠人》。
郑玄注:“属,读为注。
” 津 “涉不必有津,冲湍恶泷,不无绝也” “城阙辅三秦,风烟望五津。
” “后遂无问津者”——《桃花源记》 “武王伐纣，渡于孟津，阳侯⑶之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。
”“所过津梁⑵，皆悉烧之。
” （津梁：津，渡口；粱，桥梁）——《武王讨纣1.继续;连接(侧重于互相衔接) 亡国破家相随属。
——《史记·屈原贾生列传》 冠盖相属。
——《史记·魏公子列传》 2\\\/缀辑;撰写 屈平属草稿未定。
——《史记·屈原贾生列传》 衡少善属文。
——《后汉书·张衡传》 3\\\/使聚集在一起;集合 [gather] 齐师将兴,陈成子属孤子,三日朝。
——《左传》 4\\\/通“嘱”。
托付;委托 [entrust] 属孟尝君。
——《战国策·齐策四》 属予作文以记之。
——宋·范仲淹《岳阳楼记》 属巡盐御史。
——《明史》 5\\\/叮嘱;告诫。
后作“嘱” 属儿善藏之,勿遣俗子见。
——陆游《北窗试笔》 6\\\/推托;借口 [房法乘]常属疾不治事。
——《资治通鉴》 7\\\/通“瞩”。
关注 师属之目。
——《左传·定公十四年》 则恐国人之属耳目于我也。
——《国语·晋语五》 坐者皆属目卑下之。
——《汉书·盖宽饶传》 8\\\/佩带 若不获命,其左执鞭弭,右属橐鞬,以与君周旋。
——《左传·僖公二十三年》 9\\\/跟随 项王渡淮,骑能属者百余人耳。
——《史记·项羽本纪》 10\\\/通“注”(zhù)倾注。
酌玄酒,三属于尊。
——《仪礼·士昏礼》 水属不理孙。
——《周礼·考工记·匠人》。
郑玄注:“属,读为注。
” 津 “涉不必有津,冲湍恶泷,不无绝也” “城阙辅三秦,风烟望五津。
” “后遂无问津者”——《桃花源记》 “武王伐纣，渡于孟津，阳侯⑶之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。
”“所过津梁⑵，皆悉烧之。
” （津梁：津，渡口；粱，桥梁）——《武王讨纣1.继续;连接(侧重于互相衔接) 亡国破家相随属。
——《史记·屈原贾生列传》 冠盖相属。
——《史记·魏公子列传》 2\\\/缀辑;撰写 屈平属草稿未定。
——《史记·屈原贾生列传》 衡少善属文。
——《后汉书·张衡传》 3\\\/使聚集在一起;集合 [gather] 齐师将兴,陈成子属孤子,三日朝。
——《左传》 4\\\/通“嘱”。
托付;委托 [entrust] 属孟尝君。
——《战国策·齐策四》 属予作文以记之。
——宋·范仲淹《岳阳楼记》 属巡盐御史。
——《明史》 5\\\/叮嘱;告诫。
后作“嘱” 属儿善藏之,勿遣俗子见。
——陆游《北窗试笔》 6\\\/推托;借口 [房法乘]常属疾不治事。
——《资治通鉴》 7\\\/通“瞩”。
关注 师属之目。
——《左传·定公十四年》 则恐国人之属耳目于我也。
——《国语·晋语五》 坐者皆属目卑下之。
——《汉书·盖宽饶传》 8\\\/佩带 若不获命,其左执鞭弭,右属橐鞬,以与君周旋。
——《左传·僖公二十三年》 9\\\/跟随 项王渡淮,骑能属者百余人耳。
——《史记·项羽本纪》 10\\\/通“注”(zhù)倾注。
酌玄酒,三属于尊。
——《仪礼·士昏礼》 水属不理孙。
——《周礼·考工记·匠人》。
郑玄注:“属,读为注。
” 津 “涉不必有津,冲湍恶泷,不无绝也” “城阙辅三秦,风烟望五津。
” “后遂无问津者”——《桃花源记》 “武王伐纣，渡于孟津，阳侯⑶之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。
”“所过津梁⑵，皆悉烧之。
” （津梁：津，渡口；粱，桥梁）——《武王讨纣1.继续;连接(侧重于互相衔接) 亡国破家相随属。
——《史记·屈原贾生列传》 冠盖相属。
——《史记·魏公子列传》 2\\\/缀辑;撰写 屈平属草稿未定。
——《史记·屈原贾生列传》 衡少善属文。
——《后汉书·张衡传》 3\\\/使聚集在一起;集合 [gather] 齐师将兴,陈成子属孤子,三日朝。
——《左传》 4\\\/通“嘱”。
托付;委托 [entrust] 属孟尝君。
——《战国策·齐策四》 属予作文以记之。
——宋·范仲淹《岳阳楼记》 属巡盐御史。
——《明史》 5\\\/叮嘱;告诫。
后作“嘱” 属儿善藏之,勿遣俗子见。
——陆游《北窗试笔》 6\\\/推托;借口 [房法乘]常属疾不治事。
——《资治通鉴》 7\\\/通“瞩”。
关注 师属之目。
——《左传·定公十四年》 则恐国人之属耳目于我也。
——《国语·晋语五》 坐者皆属目卑下之。
——《汉书·盖宽饶传》 8\\\/佩带 若不获命,其左执鞭弭,右属橐鞬,以与君周旋。
——《左传·僖公二十三年》 9\\\/跟随 项王渡淮,骑能属者百余人耳。
——《史记·项羽本纪》 10\\\/通“注”(zhù)倾注。
酌玄酒,三属于尊。
——《仪礼·士昏礼》 水属不理孙。
——《周礼·考工记·匠人》。
郑玄注:“属,读为注。
” 津 “涉不必有津,冲湍恶泷,不无绝也” “城阙辅三秦,风烟望五津。
” “后遂无问津者”——《桃花源记》 “武王伐纣，渡于孟津，阳侯⑶之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。
”“所过津梁⑵，皆悉烧之。
” （津梁：津，渡口；粱，桥梁）——《武王讨纣1.继续;连接(侧重于互相衔接) 亡国破家相随属。
——《史记·屈原贾生列传》 冠盖相属。
——《史记·魏公子列传》 2\\\/缀辑;撰写 屈平属草稿未定。
——《史记·屈原贾生列传》 衡少善属文。
——《后汉书·张衡传》 3\\\/使聚集在一起;集合 [gather] 齐师将兴,陈成子属孤子,三日朝。
——《左传》 4\\\/通“嘱”。
托付;委托 [entrust] 属孟尝君。
——《战国策·齐策四》 属予作文以记之。
——宋·范仲淹《岳阳楼记》 属巡盐御史。
——《明史》 5\\\/叮嘱;告诫。
后作“嘱” 属儿善藏之,勿遣俗子见。
——陆游《北窗试笔》 6\\\/推托;借口 [房法乘]常属疾不治事。
——《资治通鉴》 7\\\/通“瞩”。
关注 师属之目。
——《左传·定公十四年》 则恐国人之属耳目于我也。
——《国语·晋语五》 坐者皆属目卑下之。
——《汉书·盖宽饶传》 8\\\/佩带 若不获命,其左执鞭弭,右属橐鞬,以与君周旋。
——《左传·僖公二十三年》 9\\\/跟随 项王渡淮,骑能属者百余人耳。
——《史记·项羽本纪》 10\\\/通“注”(zhù)倾注。
酌玄酒,三属于尊。
——《仪礼·士昏礼》 水属不理孙。
——《周礼·考工记·匠人》。
郑玄注:“属,读为注。
” 津 “涉不必有津,冲湍恶泷,不无绝也” “城阙辅三秦,风烟望五津。
” “后遂无问津者”——《桃花源记》 “武王伐纣，渡于孟津，阳侯⑶之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。
”“所过津梁⑵，皆悉烧之。
” （津梁：津，渡口；粱，桥梁）——《武王讨纣1.继续;连接(侧重于互相衔接) 亡国破家相随属。
——《史记·屈原贾生列传》 冠盖相属。
——《史记·魏公子列传》 2\\\/缀辑;撰写 屈平属草稿未定。
——《史记·屈原贾生列传》 衡少善属文。
——《后汉书·张衡传》 3\\\/使聚集在一起;集合 [gather] 齐师将兴,陈成子属孤子,三日朝。
——《左传》 4\\\/通“嘱”。
托付;委托 [entrust] 属孟尝君。
——《战国策·齐策四》 属予作文以记之。
——宋·范仲淹《岳阳楼记》 属巡盐御史。
——《明史》 5\\\/叮嘱;告诫。
后作“嘱” 属儿善藏之,勿遣俗子见。
——陆游《北窗试笔》 6\\\/推托;借口 [房法乘]常属疾不治事。
——《资治通鉴》 7\\\/通“瞩”。
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——《左传·定公十四年》 则恐国人之属耳目于我也。
——《国语·晋语五》 坐者皆属目卑下之。
——《汉书·盖宽饶传》 8\\\/佩带 若不获命,其左执鞭弭,右属橐鞬,以与君周旋。
——《左传·僖公二十三年》 9\\\/跟随 项王渡淮,骑能属者百余人耳。
——《史记·项羽本纪》 10\\\/通“注”(zhù)倾注。
酌玄酒,三属于尊。
——《仪礼·士昏礼》 水属不理孙。
——《周礼·考工记·匠人》。
郑玄注:“属,读为注。
” 津 “涉不必有津,冲湍恶泷,不无绝也” “城阙辅三秦,风烟望五津。
” “后遂无问津者”——《桃花源记》 “武王伐纣，渡于孟津，阳侯⑶之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。
”“所过津梁⑵，皆悉烧之。
” （津梁：津，渡口；粱，桥梁）——《武王讨纣1.继续;连接(侧重于互相衔接) 亡国破家相随属。
——《史记·屈原贾生列传》 冠盖相属。
——《史记·魏公子列传》 2\\\/缀辑;撰写 屈平属草稿未定。
——《史记·屈原贾生列传》 衡少善属文。
——《后汉书·张衡传》 3\\\/使聚集在一起;集合 [gather] 齐师将兴,陈成子属孤子,三日朝。
——《左传》 4\\\/通“嘱”。
托付;委托 [entrust] 属孟尝君。
——《战国策·齐策四》 属予作文以记之。
——宋·范仲淹《岳阳楼记》 属巡盐御史。
——《明史》 5\\\/叮嘱;告诫。
后作“嘱” 属儿善藏之,勿遣俗子见。
——陆游《北窗试笔》 6\\\/推托;借口 [房法乘]常属疾不治事。
——《资治通鉴》 7\\\/通“瞩”。
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——《左传·定公十四年》 则恐国人之属耳目于我也。
——《国语·晋语五》 坐者皆属目卑下之。
——《汉书·盖宽饶传》 8\\\/佩带 若不获命,其左执鞭弭,右属橐鞬,以与君周旋。
——《左传·僖公二十三年》 9\\\/跟随 项王渡淮,骑能属者百余人耳。
——《史记·项羽本纪》 10\\\/通“注”(zhù)倾注。
酌玄酒,三属于尊。
——《仪礼·士昏礼》 水属不理孙。
——《周礼·考工记·匠人》。
郑玄注:“属,读为注。
” 津 “涉不必有津,冲湍恶泷,不无绝也” “城阙辅三秦,风烟望五津。
” “后遂无问津者”——《桃花源记》 “武王伐纣，渡于孟津，阳侯⑶之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。
”“所过津梁⑵，皆悉烧之。
” （津梁：津，渡口；粱，桥梁）——《武王讨纣1.继续;连接(侧重于互相衔接) 亡国破家相随属。
——《史记·屈原贾生列传》 冠盖相属。
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——《史记·屈原贾生列传》 衡少善属文。
——《后汉书·张衡传》 3\\\/使聚集在一起;集合 [gather] 齐师将兴,陈成子属孤子,三日朝。
——《左传》 4\\\/通“嘱”。
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——《战国策·齐策四》 属予作文以记之。
——宋·范仲淹《岳阳楼记》 属巡盐御史。
——《明史》 5\\\/叮嘱;告诫。
后作“嘱” 属儿善藏之,勿遣俗子见。
——陆游《北窗试笔》 6\\\/推托;借口 [房法乘]常属疾不治事。
——《资治通鉴》 7\\\/通“瞩”。
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——《左传·定公十四年》 则恐国人之属耳目于我也。
——《国语·晋语五》 坐者皆属目卑下之。
——《汉书·盖宽饶传》 8\\\/佩带 若不获命,其左执鞭弭,右属橐鞬,以与君周旋。
——《左传·僖公二十三年》 9\\\/跟随 项王渡淮,骑能属者百余人耳。
——《史记·项羽本纪》 10\\\/通“注”(zhù)倾注。
酌玄酒,三属于尊。
——《仪礼·士昏礼》 水属不理孙。
——《周礼·考工记·匠人》。
郑玄注:“属,读为注。
” 津 “涉不必有津,冲湍恶泷,不无绝也” “城阙辅三秦,风烟望五津。
” “后遂无问津者”——《桃花源记》 “武王伐纣，渡于孟津，阳侯⑶之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。
”“所过津梁⑵，皆悉烧之。
” （津梁：津，渡口；粱，桥梁）——《武王讨纣1.继续;连接(侧重于互相衔接) 亡国破家相随属。
——《史记·屈原贾生列传》 冠盖相属。
——《史记·魏公子列传》 2\\\/缀辑;撰写 屈平属草稿未定。
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——《左传》 4\\\/通“嘱”。
托付;委托 [entrust] 属孟尝君。
——《战国策·齐策四》 属予作文以记之。
——宋·范仲淹《岳阳楼记》 属巡盐御史。
——《明史》 5\\\/叮嘱;告诫。
后作“嘱” 属儿善藏之,勿遣俗子见。
——陆游《北窗试笔》 6\\\/推托;借口 [房法乘]常属疾不治事。
——《资治通鉴》 7\\\/通“瞩”。
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——《左传·定公十四年》 则恐国人之属耳目于我也。
——《国语·晋语五》 坐者皆属目卑下之。
——《汉书·盖宽饶传》 8\\\/佩带 若不获命,其左执鞭弭,右属橐鞬,以与君周旋。
——《左传·僖公二十三年》 9\\\/跟随 项王渡淮,骑能属者百余人耳。
——《史记·项羽本纪》 10\\\/通“注”(zhù)倾注。
酌玄酒,三属于尊。
——《仪礼·士昏礼》 水属不理孙。
——《周礼·考工记·匠人》。
郑玄注:“属,读为注。
” 津 “涉不必有津,冲湍恶泷,不无绝也” “城阙辅三秦,风烟望五津。
” “后遂无问津者”——《桃花源记》 “武王伐纣，渡于孟津，阳侯⑶之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。
”“所过津梁⑵，皆悉烧之。
” （津梁：津，渡口；粱，桥梁）——《武王讨纣1.继续;连接(侧重于互相衔接) 亡国破家相随属。
——《史记·屈原贾生列传》 冠盖相属。
——《史记·魏公子列传》 2\\\/缀辑;撰写 屈平属草稿未定。
——《史记·屈原贾生列传》 衡少善属文。
——《后汉书·张衡传》 3\\\/使聚集在一起;集合 [gather] 齐师将兴,陈成子属孤子,三日朝。
——《左传》 4\\\/通“嘱”。
托付;委托 [entrust] 属孟尝君。
——《战国策·齐策四》 属予作文以记之。
——宋·范仲淹《岳阳楼记》 属巡盐御史。
——《明史》 5\\\/叮嘱;告诫。
后作“嘱” 属儿善藏之,勿遣俗子见。
——陆游《北窗试笔》 6\\\/推托;借口 [房法乘]常属疾不治事。
——《资治通鉴》 7\\\/通“瞩”。
关注 师属之目。
——《左传·定公十四年》 则恐国人之属耳目于我也。
——《国语·晋语五》 坐者皆属目卑下之。
——《汉书·盖宽饶传》 8\\\/佩带 若不获命,其左执鞭弭,右属橐鞬,以与君周旋。
——《左传·僖公二十三年》 9\\\/跟随 项王渡淮,骑能属者百余人耳。
——《史记·项羽本纪》 10\\\/通“注”(zhù)倾注。
酌玄酒,三属于尊。
——《仪礼·士昏礼》 水属不理孙。
——《周礼·考工记·匠人》。
郑玄注:“属,读为注。
” 津 “涉不必有津,冲湍恶泷,不无绝也” “城阙辅三秦,风烟望五津。
” “后遂无问津者”——《桃花源记》 “武王伐纣，渡于孟津，阳侯⑶之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。
”“所过津梁⑵，皆悉烧之。
” （津梁：津，渡口；粱，桥梁）——《武王讨纣
求《史记》中对老子的描述,越全越好
1、《老子韩非列传》对老子的描述 司马迁对老子的描述十分奇特，一开始有“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。
”这样详细的描述，但是越往下读，越有云里雾里的感觉，不禁让人感慨老子真乃神龙见首不见尾的伟大思想家。
比较完整的一段描述：“老子修道德，其学以自隐无名务。
居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。
’於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
”“莫知其所终”五字将老子彻底湮没在历史的风霜中。
司马迁对老子的评论：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。
“道不同不相为谋”，岂谓是邪
李耳无为自化，清静自正。
”司马迁十分欣赏老子，老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。
“太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化於无为，故著书辞称微妙难识。
庄子散道德，放论，要亦归之自然。
”---《老子韩非列传》2、庄子是老子的思想继承人 “庄子者，蒙人也，名周。
周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。
其学无所不窥，然其要本归於老子之言。
故其著书十余万言，大抵率寓言也。
作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。
”---《老子韩非列传》 这段话大致意思是庄子中心思想却本源于老子的学说，作品大多托词寄意，部分作品用来来诋毁孔子学派的人。
而表明老子学说为目的的。
现在《庄子》的文章被很多人喜爱，其超凡脱俗，无拘无束。
试想如果没有庄子对老子思想的继承，那么寡言少语的老子的思想现在会不会还是一个谜呢
3、韩非，申不害等人对老子思想的辩证吸收 春秋时代的老子思想在战国却步履维艰，大国之间的征战民不聊生，由此法家，兵家等以国家为中心的学派开始兴旺。
“申不害者，京人也，故郑之贱臣。
学术以干韩昭侯，昭侯用为相。
内修政教，外应诸侯，十五年。
终申子之身，国治兵强，无侵韩者。
申子之学本於黄老而主刑名。
著书二篇，号曰申子。
”---《老子韩非列传》 “韩非者，韩之诸公子也。
喜刑名法术之学，而其归本於黄老。
非为人口吃，不能道说，而善著书。
与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。
”---《老子韩非列传》 司马迁对申不害等人的评价： “太史公曰：申子卑卑，施之於名实。
韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。
皆原於道德之意，而老子深远矣。
”---《老子韩非列传》大致意思是申子勤奋自勉，推行于循名责实。
韩子依据法度作为规范行为的绳墨，决断事情，明辨是非，用法严酷苛刻，绝少施恩。
都原始于道德的理论，而老子的思想理论就深邃旷远了。
4、孔子与老子历史性的会面 鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。
”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。
辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。
吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近於死者，好议人者也。
博辩广大危其身者，发人之恶者也。
为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。
’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。
---《孔子世家》这段话是《史记》中最著名的语段之一，描写了中国古代两位最伟大的思想家的会见，其历史价值堪比唐朝李杜的会见。
大致意思是：鲁国人南宫敬叔对鲁昭公说：“请让我与孔子一起到周去。
”鲁昭公就给了他一辆车子、两匹马，一名童仆，随他出发，到周去学礼，据说是见到了老子。
告辞时，老子送他们时说：“我听说富贵的人是用财物送人，品德高尚的人是用言辞送人。
我不是富贵的人，只能窃用品德高尚人的名号，用言辞为您送行。
这几句话是：‘聪明深察的人常常受到死亡的威胁，那是因为他喜欢议论别人的缘故；博学善辩识见广大的人常遭困厄危及自身，那是因为他好揭发别人罪恶的缘故。
做子女的忘掉自己而心想父母，做臣下的要忘掉自己而心存君主。
’孔子从周回到鲁国之后，跟从他学习的弟子就渐渐多起来了。
此外孔子曾师从老子对其无比尊敬。
“孔子之所严事：於周则老子；於卫，蘧伯玉；於齐，晏平仲；於楚，老莱子；於郑，子产；於鲁，孟公绰。
数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。
”---《仲尼弟子列传》 “孔子师郯子，长虹，师襄，老聃”---《进学解》韩愈 司马迁在《酷吏列传》中对孔老思想进行了比较：“孔子曰：‘导之以政，齐之以刑，民免而无耻。
导之以德，齐之以礼，有耻且格。
’老氏称：‘上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
法令滋章，盗贼多有。
’”---《酷吏列传》 孔子认为民众缺少道德是因为没有礼教的管束，老子却认为道德低下的人，执守着形式上的德，因此没有实际的德。
法令越是严酷，盗贼反而更多。
5、景帝朝窦皇后爱老子之言： 吴楚反时，窦太后从昆弟子窦婴，任侠自喜，将兵，以军功为魏其侯。
窦氏凡三人为侯。
窦太后好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读黄帝、老子，尊其术。
---《外戚世家》 草巡狩封禅改历服色事未就。
会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为者皆废。
---《孝武本纪》 虽然百家争鸣的时代已经行将落幕，但在董仲舒之前，我们看到了窦皇后酷爱老子的学问。
“太皇窦太后好老子言，不说儒术，得赵绾、王臧之过以让上，上因废明堂事，尽下赵绾、王臧吏，后皆自杀。
申公亦疾免以归，数年卒。
”---《儒林列传》 “窦太后好老子书，召辕固生问老子书。
固曰：‘此是家人言耳。
’太后怒曰：‘安得司空城旦书乎
’乃使固入圈刺豕。
”---《儒林列传》 这两段话可以看出窦太后推崇老子的言论思想在汉朝宫室引起过轩然大波。
很有可能对武帝朝采纳董仲舒“诸子百家，独尊儒术”思想有影响。
6、陈平生平崇尚老子的思想。
太史公曰：陈丞相平少时，本好黄帝、老子之术。
方其割肉俎上之时，其意固已远矣。
倾侧扰攘楚魏之间，卒归高帝。
常出奇计，救纷纠之难，振国家之患。
---《陈丞相世家》 陈平是《史记》中的一位阴谋家，阴谋一词便出自《陈丞相世家》，此外，“善始善终”也被司马迁用于形容陈平，可见这位随从汉高祖打天下，后来官至左丞相，并且后来随从绛侯周勃扳倒吕氏政权。
无不思虑周密，是与“汉初三杰”齐名的汉初贤才。
他的善始善终很大程度上与其推崇老子学说有关。
7、文景武帝三朝多位政治家对老子思想的推崇。
“不疑学老子言。
其所临，为官如故，唯恐人知其为吏迹也。
不好立名称，称为长者。
不疑卒，子相如代。
孙望，坐酎金失侯。
”---《万石张叔列传》直不疑学习老子的学说。
他治理每个地方时，担任官职都因循前任所为，唯恐人们知道他做官的事迹。
他不喜欢树立自己的名声，被人称为长者。
参子窋为中大夫。
惠帝怪相国不治事。
窋既洗沐归，间侍，自从其所谏参。
参怒，而笞窋二百，曰：'趣入侍，天下事非若所当言也。
'至朝时，惠帝让参日：'与窋胡治乎
乃者我使谏君也。
'参免冠谢曰：'陛下自察圣武孰与高帝
'上曰：'朕乃安敢望先帝乎
'曰：'陛下观臣能孰与萧何贤?'上日：'君似不及也。
'参曰：'陛下言之是也。
且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎
'惠帝曰：'善，君休矣!'---《曹相国世家》 这段话便是著名的萧规曹随的出处，可以看出曹参是在对老庄思想有深入见解的情况下才有如此的政见。
”孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民。
尝欲作露台，召匠计之，直百金。
上曰：‘百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为
’上常衣绨衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。
“---《孝文本纪》 这段话说明孝文帝执政期间十分节俭，推崇老庄的无为而治思想，也正是汉初这样修养生息的国策才让民众在秦末动荡之后得到缓冲，国家逐渐富强。
