我想知道基督教分几种
基督教的分歧与混乱 圣临的尴尬 见过或者参加过基督教新会或者讲道的朋友会有这么一个发现，即无论新教徒举行什么活动，之前都要做一个简短的祈祷。
通常是领头人（主持人）眯着眼睛，代表大家呼唤圣灵的降临和指引。
这是新教徒一个特色，据我观察，天主教和东正教在聚会（弥撒和事奉礼）之前并没有专门搞这一项。
曾经多次参加两个不同的新教的聚会，一个是官方的三自教会，一个是家庭教会。
碰巧那两次讲经都是同一段，都是罗马书中关于因信称义的经文。
两位讲道人（官方教会的是牧师职位，家庭教会的是普通信徒）针对同一节经文的解释南辕北辙，令我对指引他们的圣灵颇感有趣，圣灵也会自相矛盾吗
根据圣经的教导，上帝三位一体中的第三位圣灵，是一个整体，并不是有多个圣灵。
假设这两位传道人都呼求到了圣灵指引，那么在圣灵指引下就不该有多种乃至自相矛盾的解释。
如果两人只有一人求到另一人没有求到，则说明圣灵只会在多种条件具备的情况下才能降临。
麻烦的是，新教并没有一套行之有效的呼求圣灵降临的方法，也没有一个准则或监督机制来认定来的是不是圣灵。
第三种情况是两位都没有求来圣灵，这样的话两者的讲道都只是发自自己的知识，不具备权威性了。
新教自创教伊始就不是一个单一的整体。
马丁路德和加尔文虽然同是新教的领袖，但他们对圣经的理解很多地方都不同。
传道士虽然在讲经之前呼求了圣灵，但是这种呼求由于缺乏体制支持变得没有任何权威性，“属灵”也让我们这样的局外人搞不清楚他们到底“属什么灵”。
圣灵解经演变成随便解经，导致了新教分裂成无数派别，相互攻讦的局面，“唯独圣经”也变成了“唯独自己的圣经”。
在经历了公元一千年时候东西教会分裂以后，天主教和东正教都为了避免各自的教会再次分裂而严禁随意解释圣经。
除了在神学院做圣经研究的工作可以对经文进行各种诠释外，教士对信徒讲经必须同一口径，不得随意解释。
这种体制有效的避免的教会内部拉帮结派再次分裂，也避免了出现像新教中很多没什么文化的人都敢讲圣经的局面出现，保持了良好的圣经研究水准。
灵是靠不住的，还是要靠有效的体制。
新教林立的派别 不知道有没有人进行过研究，究竟新教有多少派别
这个答案恐怕连新教自己都搞不清楚。
据我早先看到的数据，美国大约有至少七百个新教派别。
注意这里的派别不是指教堂，而是有独立的神学、神职、信徒的宗派。
中国大陆也不下一百七十派。
大的教会除了圣公会、福音派、五旬节派外，还有很多很多的小派。
派别之间相互攻讦是新教的特色，新教人的口头禅我总结一下是有四句，一是“你是魔鬼
”，二是“你要下地狱
”，三是“你是拜偶像
”。
这三句通常是伺候教外人，尤其是像我这样不卖他们的账的外教信徒。
第四句是“你不能得救
”这句是专门伺候同样信耶稣的其它教派的基督徒。
（偶然前三句也被新教徒用来咒诅不是同一派的新教徒）。
虽然这四句话让人听着感觉好像他们有生杀的权利一般，实际上他们没有任何的能力“令”任何一人升天堂或者下地狱，按照圣经，权利只在上帝本身。
圣经上耶稣说不要判断人的话，他们也通常抛在一边。
这也情有可原，因为新教徒本来对圣经的取舍就是有选择的，创始人马丁路德甚至考虑要只保留福音和罗马书而把别的圣经都删掉。
好消息教的“好消息” 我和一些天主教与东正教的神职和信徒保持着良好的友人关系。
去年下半年，天主教刘神父约我一起去见一个自称是来自韩国的“好消息”教派的新教传道士。
这人有计划的在天主教拉人，据说顺利的拉走了几人去参加他的教会。
我当时以为这个韩国的教会是“文鲜明教”，因此决定一起去见识见识，后来发现他们不是“文鲜明教”，不过我也没虚此行。
这个传教士大约三十出头，文质彬彬的样子。
身边跟着两三个尊称他为“*老师”的信众。
他一开始就一次重申，“我们都是有罪的罪人，并且是无药可救的罪人，只有死路一条。
”这几句是新教共有的传教路数。
然后他引用圣经旧约的经文，说明“人的本性就是狡诈，就是败坏，没有办法改正，只有信耶稣”。
我当时打断他的话，我说“创世纪上记载神看一切都是好的，怎么能说本性就坏呢
”他并不答话，只是一味自顾自的说，旁边几位跟班不时点头称是，对*老师一脸崇敬。
*老师说，他早先在神学院读书，一直都不认为自己已经得救，直到加入了“好消息教”才得救了。
同行的刘神父听出问题，就打断他的话说：你说你加入好消息教以后才得救，那么就说明你不是信耶稣得救，而是信某个教会得救，这是错误的。
”这时，*老师同行的几个人开始攻讦刘神父所代表的天主教，从各个角度说明天主教“不得救”。
他们的辩论我没兴趣听，不过好消息教会的人的说法引起了我的兴趣。
他们说：“只要我信了耶稣（注：必须是他们教会的耶稣），就算杀死自己的亲人，照样升天堂
”这是新教的信理“只要信就得救”的无限度升级版本。
我回来后，在网络上搜索“好消息教”，发现他在中国大陆是被列为邪教的境外（韩国）宗教组织。
他们提倡的只要信他们的教会，就算是十恶不赦的坏人一样升天堂。
这有点日本“净土真宗”的感觉了。
这是新教“因信称义”的信条的无限升级版。
信仰需不需要行为，救恩能否因不信或者行为恶劣而失去，都是新教内部打嘴巴仗的素材，没有定论。
虽然我上述的好消息教会不能代表新教，然而（由于派别林立）什么思想能真正代表新教呢
估计连他们自己都说不清
圣经的雅各书第一章的12到18节简单讲了什么
1：12忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。
1:13 人被试探，不可说：“我是被 神试探”，因为 神不能被恶试探，他也不试探人。
1:14 但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。
1:15 私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
1:16 我亲爱的弟兄们，不要看错了。
1:17 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。
1:18 他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。
一12 雅各结束讨论从神而来的试炼时，宣称那忍受试探的人是有福的。
他经过试验以后，必得生命的冠冕。
这里所说的冠冕，不是王者的冠冕，而是得胜者的桂冠，会在基督的审判台前颁授。
当然，这里并没有暗示永生是忍受试验的奖赏；而是指那些坚毅不屈的人，会因这生命的素质而得尊荣，并可以在天堂里，更深刻地享受永生。
在天堂里，每一个人都会有满溢的福杯，只是他们所得的福杯大小不一，盛载天堂福乐量也大小不一。
这大概就是生命的冠冕的含意；得冠冕是指更圆满地享受天堂的荣耀。
现在，让我们来思想这段关于从神而来的试炼的经文，在我们生活中的实际意义。
各种试验来临时，我们应作怎样的反应呢
应该对生命中的各种不幸作出愤懑的投诉，还是喜乐并感谢主赐下困苦
应该四处向人诉苦，还是默默地承担呢
应该用将来以麻醉自己，冀望明天会更好；还是面对今日的境况，在各种遭遇中察看神的作为
应该哀伤自怜，还是舍己以服侍他人
一13 这里所讨论的主题转为不洁的试探（13～17节）。
圣洁的试炼，是要使我们磨练出最美好的素质；相反，不洁的试探，是要诱发我们内心最坏的本性。
有一点必须清楚说明。
我们被试探去犯罪时，要知道试探并不是来自神的。
诚然，神会试验人的信心，但他却永不会试探人，引诱人犯任何形式的罪。
他与恶毫无瓜葛，他也不引诱人犯罪。
一14 人总爱将犯罪的责任推到别人身上。
如果他不能怪罪于神，就会采用现代心理学的立场，指出犯罪其实只是一种病态。
他希望可以藉此逃避审判。
然而，犯罪并不是病态，而是在道德上的败坏，人必须为此作出交待。
有人甚至会怪罪于死物。
然而，物质本身并不是罪恶。
罪恶也不是从那里衍生出来的。
雅各溯本寻源，指出关键所在：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。
”罪恶来自我们的内心，来自我们固有的、邪恶的、堕落的、败坏的本质。
耶稣说：“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。
”（太一五19）雅各在本节所用的私欲一词（注1），可以是指任何的欲望──正当的或邪恶的。
这词本身并没有善或恶的含意。
不过，在新约圣经中，这词差不多毫无例外地用来形容邪恶欲望；这里的含意就肯定是这样了。
这里将私欲比作一个邪恶的妇人，四处炫耀她妖艳的魅力，并要引诱人上钓。
我们每一个人都会被试探。
卑劣的私欲和不洁的欲望常怂恿我们去犯罪。
我们被自己的私欲牵引诱惑的时候，是不是毫无抗拒之力的呢
不。
我们可以从脑海中驱除各种恶念，并集中去思想纯净清洁的事物（腓四8）。
而且，在面对强烈的引诱时，我们可以向主呼求，因为“耶和华的名，是坚固台。
义人奔入，便得安稳”（箴一八10）。
一15 如果确是这样，哪我们为什么还会犯罪呢
答案就是：私欲既怀了胎，就生出罪来。
我们本应驱除恶念，但却加以怂恿、助长，甚至享受罪中之乐。
雅各用男女交媾来比喻这种对罪的默从。
私欲既怀了胎，便生出一个丑恶的婴孩，名叫“罪”。
换句话说，如果我们经常系念着一个应禁戒的行动，总有一天我们会做出来。
大卫与拔示巴的例子（撒下一一1～27），生动地说明私欲怀胎然后生出罪来的整个过程。
雅各说：“罪既长成，就生出死来。
”罪并不是毫无果效的，而是会生发出其自有的结果。
所谓罪会生出死来，可以有几种理解。
首先，亚当因犯罪，为自己和后裔招来肉身的死亡（创二17）。
但罪恶也带来永恒的、属灵的死亡──最终与神和他的祝福分隔（罗六23上）。
此外，有另一含意，就是罪会为信徒带来死亡。
例如，提摩太前书五章6节说，一个信主但好宴乐的寡妇，活着也是死的。
即是说，她在浪费生命，完全不能成就神拯救她的旨意。
对一个基督徒来说，若与神没有相交，没有交往，即虽生犹死。
一16、17 人在犯罪之后，往往会诿过于神。
他们埋怨自己的创造者：“为什么把我创造成这样
”然而，这是自欺欺人的。
只有美善的恩赐是来自神的。
事实上，他是“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐”的来源。
雅各将神形容为众光之父。
在圣经中，“父”这个字有时是指创造者或源头（参看伯三八28）。
因此，神是众光的创造者或源头。
然而，众光是指什么呢
当然包括各种天体──太阳、月亮和星宿（创一14～18；诗一三六7）。
不过，神也是一切属灵之光的源头。
因此，我们应以他为宇宙中各种形态之光的源头。
在他并没有改变，也没有转动的影儿。
神并不象他所创造的各种天体。
这些天体不断在转变，他却永不改变。
或许雅各不但思想到太阳与星宿暗淡的光辉，也想到众星与地球之间在运行时不断改变的关系。
太阳、月亮和众星宿的特色就是常变。
转动的影儿，可以理解为因转动而产生的影儿。
这可以是指当地球绕着太阳运行而自转时所造成的影子，也可以是指天体亏蚀。
例如，日蚀就是因月亮的影子投在地球上，日光被月亮遮蔽形成的。
然而，神却是截然不同的，在他并没有改变，也没有因转动而造成的影儿。
他的赏赐与他一样是全备的。
因此，很难想象他会引诱人犯罪。
试探源于人邪恶的本质。
让我们察验我们面对试探时的信心。
我们是否乐于让恶念在我们的脑海中徘徊，或即时将之驱走
犯罪的时候，我们是否砌词说那是身不由己的
我们被引诱犯罪时，是否诿过于神呢
圣经新约提摩太前书4章12---15节经文解释
【提前四12】「不可叫看你年轻，总要在、行为、爱信心、清洁上，都作的榜样。
」 〔原文字义〕「轻看」下看；「榜样」典型，类型，样式，形像。
〔文意注解〕「不可叫人小看你年轻，」『年轻』当时系指四十岁以下的人；提摩太当时的实际年龄约在三十至三十五岁之间。
「总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，」『总要』原文意指『继续成为』；『言语』，言为心声，心里所充满的，口里就说出来(太十二34)；基督徒要说实话、造就人的好话和感谢的话(弗四25，29；五4)，不可说闲话、谎话、污秽的言语，以及不合圣徒体统的淫词、妄语和戏笑的话(太十二36；弗四25，29；五3~4)。
『行为』指行事为人要与基督的福音，并蒙召的恩相称(腓一27；弗四1)；行为显出生命。
『爱心』基督徒的行为要以爱心为出发点，否则乃是主所责备的(参帖前二7~8；启二2~4)。
『信心』人非有信，就不能得神的喜悦(来十一6)。
『清洁』指在动机和行动上的纯洁，没有搀杂。
「都作信徒的榜样，」『都』字指上列五项缺一不可；『信徒的榜样』指值得被信徒们效法的模样(参帖前一6~7)。
〔话中之光〕(一)在教会中总有一些人会根据外貌判断人，甚至会轻看那些他们以为比较没有经验的传道人，因此身为神的仆人，总得在言行上特别小心留意。
(二)基督徒生命的成熟程度，表现于相称的行事为人上；任何不合宜的行事为人，必然会招致别人轻看其生命幼稚。
(三)许多年轻的主仆，有异象、有热心，但是在言语上却不小心，结果自己所建立的工作，又给自己所说的话拆毁了，何等可惜。
(四)年轻人在外表行为上比较随便，不拘小节，容易让别人看了不顺眼；作主的工人应当在此小心谨慎，以免叫人跌倒。
(五)一般人都是爱那些值得我们去爱的人，但作主的工人，却要爱那不可爱的人；这就需要本节所说的『爱心』(agape)，而不是一般人的爱(phileo)。
在教会中，也惟有这种的爱才会造就人。
(六)主的工人通常都是比一般信徒较有才干的人，但有才干的人却又多倚靠自己的能力，而少信靠神；而作主的工，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠主的灵方能成事(亚四6)。
(七)先是『心』清后才能『手』洁；我们若要在神前和人前清洁，必须先从思想和存心的清洁作起，求神鉴察并洁净我们的心思意念(诗一百卅九23)。
(八)信徒的生活表现不能偏重某方面，而必须均匀平衡，例如：不能只言语和气，而处事却无魄力；不能只会说别人，而自己却行不出来；不能只一味地爱人，而置真理于不顾；不能只强调信心，而行事却没有道德准则。
【提前四13】「你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。
」 〔原文字义〕「为念」留意，小心，谨慎，郑重。
〔文意注解〕「你要以宣读、劝勉、教导为念，」『宣读』指在公众面前朗读神的话和使徒们的书信教训；『劝勉』指将神的话语应用在生活方面；『教导』指有系统地教导神的话。
宣读、劝勉、教导等三个词的原文前面都各有定冠词，表示这三样乃是当时教会聚会时例行的作法。
据此推测，教会初期的聚会，先当众高声诵读经文，然后加以解释，劝勉会众实践经文里的教训，并且有系统地教导各样真理。
「直等到我来，」并不是说当保罗来了之后，提摩太就不须再作这些事了；乃是说，在保罗还没来到之前，更须郑重其事，不可松懈。
【提前四14】「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的。
」 〔原文字义〕「轻忽」不重视，粗心，不谨慎。
〔文意注解〕「你不要轻忽所得的恩赐，」『恩赐』非天然才能，乃圣灵分赐给各人，藉以服事教会的特长(林前十二4~11)。
「就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的，」本句表明『恩赐』虽然是圣灵所赐给的，但在赐给的过程中，『预言』和『按手』占有极重的份量。
『预言』乃是在圣灵的感动之下，宣告所赐恩赐的大小和功用；『按手』乃是肢体彼此联合、互相交通的表示，故按手表明被按手者站在身体的地位上，接受恩赐的传递，有如膏油从元首流通到身体中的肢体(参诗一百卅三2；雅五14~15)。
〔话中之光〕(一)若要完成持守真道的使命，并非仅靠忠心与热忱即足够，还须好好运用所得的恩赐。
(二)神既将『恩赐』赐给了我们，这就等于他将责任托付给了我们，因此我们不可轻忽。
(三)除了方言之外，没有一样恩赐是为个人的(参林前十二4~11；十四4)，因此恩赐如同公物一般不可私藏。
(四)保罗在这里提到恩赐时，特别也提到众长老的『按手』，由此可见恩赐与教会息息相关──恩赐是为着教会，教会也见证并加强恩赐。
【提前四15】「这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。
」 〔原文字义〕「殷勤」照顾，小心，留心，用心，谋算；「在此专心」在其中，投身其中，浸沉在内。
〔文意注解〕「这些事你要殷勤去作，」『这些事』指保罗在本书中所给他的一切指示；『殷勤去作』意指要小心留意地去作。
「并要在此专心，」『专心』比『殷勤』更进一步，意指要全人投入其中，并竭尽所能、全神贯注的付诸实行。
「使众人看出你的长进来，」『使众人看出』指在众人面前显明出来；『长进』原文源自砍伐林木向前推进的开路先锋队，转用来含指除去障碍才能在生命中长进。
〔话中之光〕(一)我们若要不被人小看，而被众人所敬重与肯定，便须在恩典和知识上有长进(彼后三18)。
(二)长进一面说是出于自然的(可四27~28)，另一面说，却需要我们当事人殷勤和专心，正如田里的农作物，需要农夫殷勤和专心，才能得到丰收。
KJV\\\/NKJV什么意思有关圣经的
亲爱的朋友：KJV：全称 King James Version，英皇雅各钦定版；NKJV全称New King James Version，新的英皇雅各钦定版（有一些文字优化）一篇文章给你参考：我为什么相信钦定版圣经是无误的译本
（雅各梅尔顿） 作者：雅各梅尔顿（James L. Melton）译者：周平前言：对一般信徒而言，认真地研读、参考一本忠实的译本，足以明白绝大多数重要的圣经真理。
至於抄本、经文的鉴别研究，其学派、主张不少，一般信徒无需也无法真正全面深入了解，若太过迷信所谓原文专家、学者，甚至还可能会被误导进入迷途。
我个人相信 KJV （英王钦定本圣经）是上帝在宗教改革之后，特意在17世纪初为全人类保存的最忠实的圣经译本，因为上帝早已预知英语将成为国际通用语言。
有很多好的作品，可以用来参阅钦定本圣经的权威，我所特别写作的这篇文章并没有提供什麼新的东西。
然而，我确实试图用简明扼要的方式来解释，好让所有人都能够理解这个问题。
过去多年来，关於这个问题我已经有了大量的学习，我认为，这是一个值得学习的真理，也是一个值得讲论的真理。
在我们的土地上，许多传道人和教师「喜欢」并「使用」钦定本，但我很少听到他们谈到「相信」它。
许多人喜欢它、使用它，因为这是他们的会众所喜欢和使用的，但他们不相信这是上帝无误的话语。
他们在学院里被教导去使用、喜欢并推荐钦定本，但他们没有被教导去相信它。
大部份的「基督教学院」教导说钦定本圣经仅仅是一个译本，而没有一个译本无误的。
因此，今天一般的传道人使用著一本甚至连他自己都不相信的书。
现在，感谢上帝，我没有这方面的问题。
在关於上帝的话语上，我不需要对任何人扮演虚假的角色。
我相信它，我相信钦定本圣经是被保留并无误的上帝的话语。
它不仅仅是「包含」上帝的话：它就是上帝的话。
对此，我完全肯定，我想提供一些原因来说明「为什麼」。
这里有十二个原因，说明我怎麼知道，钦定本是上帝的话：一、上帝应许保守了他的话语诗篇12:6-7说：「6耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。
7耶和华啊，自这世代起祢必永远保存它们。
」（译注：第7节承接第6节，译为上帝要保全他自己的话语更为恰当。
thou shalt preserve them from this generation for ever.）接著在诗篇100:5「…他的信实（真理）直到万代。
」而耶稣在约翰福音17:17说：「上帝的道（话）就是真理。
」这些经文清楚地陈述了上帝所保全的话语，必定直到今天都是有效的，因为上帝应许为我们保全他的话语。
在某个地方必定有一本无误的圣经。
如果每个版本都是无害的，那麼那些被称为犯了「删减」和「增加」上帝话语之罪的在哪里呢
（启示录22:18-19）（译注：确实有出版圣经的团体故意在一些译本中增删或扭曲上帝的话）如果不会成为事实的话，上帝不会警告我们不可扭曲圣经。
根据经文，必定只有一本书是上帝的话语，也必定有许多版本扭曲上帝的话语。
你会说，「但所有的译本都是上帝的话，并不只有一个。
」这是不可能的，因为各种译本中含有不同的看法，上帝不是一个混淆不清的作者（哥林多前书14:33）。
此外，如果所有的版本都是上帝的话，那麼，在哥林多后书2:17和耶利米书23:36所警告的「错误」和「扭曲」的版本在哪里呢
好，如果钦定本不是上帝无误的话语，那麼哪一个才是呢
必须有一本书是在「所有的世代」都是上帝的话语，是什麼书呢
那些「使用」各种新版本的人，相信这些都是良好和可靠的译本，但他们不相信这些是无误的译本。
不过，我知道很多人相信钦定本圣经是一本无误的书。
为什麼呢
因为他们知道，唯一的真神有一本唯一真实的书。
他应许要保存他的话语，我们相信，他已经做到了这一点。
耶稣说：「天地要废去，但我的话却不能废去。
」（马太福音24:35）如果他的话不能废去，那麼，它们在哪里
我想要读它们。
在某个地方必须有一本完美的书卷。
我知道钦定本圣经是上帝的话，因为上帝应许保存他的话语。
二、钦定本圣经是在神所任命的英王授权下被翻译根据启示录19:16，「圣经」的主题是上帝要使他的儿子，主耶稣基督，成为其国度的「万王之王，万主之主」。
传道书8:4说，「王的话本有权力，谁敢问他说『你做甚麼』呢
」与现代众多版本不同的是，钦定本是在一位国王的授权下被翻译的。
事实上，这位国王的名字叫「詹姆斯」，也就是被上帝改名为「以色列」的「雅各」的英文，因为他与上帝与人较力，都得了胜。
（创世记32:28）那许多新版本被翻译出来的所在地美国，不是一个君主国家。
上帝的政权组织形式，是一个神权君主国家，而不是一个民主国家。
因此，对说英语的人们来说，在英国这个君主国家，由一位国王授权所翻译的上帝的话语，是非常有意义的。
我知道钦定本圣经是神的话，因为它是在一位国王的授权下翻译的。
三、因为它没有版权1611年原始的国王版权并没有禁止任何人今天重印钦定本圣经。
它唯一的版权声明是允许印刷者为了出版的目的而筹措资金。
将近四百年了，现在，我们在不需要任何人许可下印刷了数以百万计的钦定本圣经。
在没有任何人支付权利金的情况下，已有超过八亿本钦定本圣经被印刷。
这不是任何新版本可以相提并论的。
那些新的「圣经」是人的作品，但钦定本是圣灵神圣的作品。
「钦定」（授权）一词传统上只被应用在钦定本圣经上，因为这是一本受圣灵祝福、历久不衰的书。
事实上，它没有任何版权要求，而允许世界各地的出版事工每年在宣教工场印刷数以百万本。
我知道钦定本圣经是上帝的话，因为它没有版权。
四、因为上帝总是在完美地翻译（转化）「翻译」（转化）和「被翻译」（被转化）的用字在「圣经」中出现了三次，而上帝每一次都是译者（转化者）。
学者们坚持认为，钦定本不是无误的，因为它「只是一个译本」。
你以为，这样的学者已经了检验了撒母耳记下3:10、歌罗西书1:13，和希伯来书11:5，看到了上帝对翻译（转化）说了什麼吗
在撒母耳记3:10告诉我们，是上帝将扫罗的王国转化成了大卫的王国。
在歌罗西书1:13告诉我们，基督徒被转化成为耶稣基督的国度，希伯来书11:5则告诉我们，上帝转化了以诺，使他不见於死。
每一次，上帝都亲自做成转化的工作。
重点是什麼呢
重点是，如果上帝介入在其中，翻译（转化）是可以完美的。
（译注，同理，从一种文字翻译（或转化）成另一种文字，只有上帝自己可以使其达致完美。
）当新约的作者们引述旧约（马太福音1:23；马可福音1:2；路加福音4:4；约15:25；使徒行传1:20；7:42，哥林多前书2:9；加拉太书3:13…等等），他们必需从希伯来文翻译成希腊文，因为旧约是用希伯来文写的，而他们是用希腊文写作。
所以，如果一个译本是不可能无误的，那麼即使是新约圣经的「希腊原文」也不是无误的，因为它包含了希伯来经文的翻译
显然，上帝藉著圣灵的引导，在翻译上帮助他们（译注：新约作者），他也以同样的方式帮助钦定本的译者们。
学者们将永远不会明白这一点，因为其中大部分的人在他们的生命中，倚靠真理的高等教育，而不是寻求主的引导，以致消灭了圣灵的感动。
（约16:13）圣灵透过「圣洁的神人」（holy men of God，彼得后书1:21）所启示上帝的话语，是完全有能力可以引导他的仆人们持守耶稣告诉我们要持守的话语。
（约翰福音14:23）。
从本质上来看，钦定本的译者们，只是上帝所使用来翻译和保全他话语的器皿。
事实上，他们在钦定本的奉献词中这样说自己：「……因为我们是卑微的器皿，要使上帝的神圣真理，被更多更多的人知道……」我知道钦定本圣经是上帝的话，因为上帝非常有能力使用任何一个他所愿意使用的人，成为他自己公义的器皿，以致可以保存他的话语。
五、因为它结出好果子主耶稣说过，每一棵好树将会结出好果子，我们可以凭著他们的果子认出他们来。
（马太福音7:17-20）上帝让钦定本被翻译的目的是为了要结出果子，而它一直都在顺从这个呼召。
在过去的四个世纪中，最伟大的传道人一直都是相信钦定本圣经的人。
比利?6?4桑德据说已经带领超过一百万人归向基督，他相信钦定本圣经。
司布真、慕迪、怀特菲尔德和卫斯理都是相信钦定本圣经的人，这样的例子不胜枚举。
上帝丰富地赐福给这些人的事工，因为他们都是忙於服从他的话语，而不是质疑其权威性。
钦定本结出好果子。
我是因著钦定本圣经而被带领归向基督。
几乎每一个我所认识的基督徒，都是藉著钦定本圣经被带向基督。
为什麼呢
因为它会结出好果子。
新译版本结出邪恶的果子。
那些现代版扭曲的经文产生了一群离经叛道的人，他们不知道上帝的话是什麼，更不用说在哪里能找到上帝的话。
新译版本产生了属灵的婴孩，他们完全不能讨论圣经的教导。
新译版本产生了更多新译版本，为出版商创造了财富，提摩太前书6:10告诉我们：贪财是万恶之根。
圣灵不为那些现代译本作见证，但他却为钦定本作见证。
我一直相信钦定本是上帝的话，甚至在我得救之前。
从来没有人告诉我去相信这一点，但圣灵为钦定本作见证—而不是别的版本。
在得救之后，我度过了几年基督徒生活，却没有察觉到相信钦定本圣经和相信新时代版本者之间这些众多的辩论。
在整个过去，我相信只有一本书是上帝的话，即使那个时候，虽然没有人告诉我，我却已对新译版本有所怀疑。
当我发现，在我们国家有超过百分之八十的「基督教」学校不相信钦定本是上帝的话语，这令我感到非常震惊。
这是怎麼回事
当一个人很自然地相信钦定本圣经时，却必需被教育成不再相信。
为什麼相信钦定本的人要被指控为跟从人，却是上帝自己使他们相信的
为什麼钦定本的反对者指责我们是跟随人，而他们却容许人来告诉他们不要相信钦定本
钦定本结出好果子，因为世界上没有其他的书能像它一样，有圣灵为它作见证。
钦定本比任何新译版本更容易被记住，优美的古典英文给读者的印象是，他正在读著一本非常不同、远远优於其他版本的书。
它之所以读起来不同，因为它是与众不同的，因为它有一个与众不同的作者。
我们应当「凭著他们的果子」来认出他们。
我知道钦定本圣经是上帝的话，因为它会结出好果子。
六、因为钦定本译者们相信他们是在传承上帝的话通过阅读钦定本的前言和奉献词可以看出这个事实。
这些人不认为他们只是在传承「上帝的信息」或「可靠的抄本」。
他们相信，他们所传承的是神自己的话。
帖撒罗尼迦前书2:13说：「…因你们听见我们所传上帝的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。
这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。
」就像创世记3:1中的蛇一样，现代的译者们是用怀疑的态度来看待圣经，他们说：「是吗，神岂是真说
」这是第一次记录在「圣经」里的罪，它仍然快速蔓延在大多数学者和新译版本推动者的心灵和头脑中。
上帝一直允许这样的人被欺骗，是因为在他们心中的偶像（结14:1-9；帖后2:10-12；王上22）。
一个对上帝的话语缺乏信心的人，是不具备条件去翻译圣经的。
这就排除了在过去一百年中的每一个修订委员会，因为这些委员会主要是由那些轻率、傲慢、自负的高学历份子所组成，自认为他们的智力使其有资格篡改上帝纯正的话语。
钦定本的译者们不像这样。
他们的学术地位远远超过现代的译者们，但他们保持谦卑的态度，并允许神使用他们去创作一个无误的作品。
他们并没有著手去「批判」和「改正」上帝的话。
他们的目的是照著被指定的国王所告知的，为懂英语的人翻译上帝的话语。
我知道钦定本圣经是上帝的话，因为译者们自己如此相信。
七、因为钦定本译者们诚实的工作钦定本的批评者喜欢对译者们所加进去的斜体字大做文章，但这种论点是完全不必要和不公平的。
在钦定本中的斜体字实际上证明了译者们在工作中是诚实的。
当一种语言被翻译成另一种时，习惯用语的变化，使其需要加入某些字词，以帮助读者完全理解原文的含义。
当钦本定的译者们使用斜体字加入了一些这样的字词，我们就知道这些是加上的，不像我们今天在众多新译版本中发现的，它们并不使用斜体字。
此外，没有人曾经证明那些斜体字不是上帝的话，因为没有人拥有「原稿」可以用来校对。
事实上，我们确实知道，译者们在圣灵引导下至少加入了一些斜体字。
有一个很好的例子是在撒母耳记下21:19。
当译者们要翻译这节希伯来文时，他们注意到按字面确切的翻译，会把杀死歌利亚算在伊勒哈难的帐上，但我们从历代志上20:5知道，他实际上杀死的是歌利亚的兄弟。
因此，钦定本的译者们在撒母耳记下21:19加入了「的兄弟」这些字。
如果上帝没有带领他们这样做，那麼撒母耳下21:19将与历代志上20:5有所矛盾。
（像新世界译本就是这样
）（译注：中文和合本也是存在这个矛盾）另一个很好的例子是在约翰一书2:23。
下半节经文在当时是遗失的，但钦定本译者无论如何还是加了上去（斜体），认为这是必要的。
这自然扰乱了很多人，但自那时以来，已发现的一些新抄本，其中包括了约翰一书2:23的后半节。
译者们加入斜体字是正确的。
最后一个译者们被圣灵带领影响的例子，是在诗篇16:8，这里说：「我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。
」正如你所看到的，写著「他（he is）」是用斜体字。
根据许多学者，这些应该被忽略，但根据使徒彼得，这些不应该被忽略。
彼得在使徒行传2:25引用诗篇16:8时，他用了斜体字的部份
如果上帝没有带领的话，译者们怎麼知道这一点呢
钦定本圣经中的斜体字是一个诚实译本的记号，没有人补充说这些字词来误导我们，或改变上帝的话语。
他们是补充这些字词来帮助我们，而他们使用斜体字，所以我们才知道它们被加上的。
这就是诚实。
我知道钦定本是上帝的话，因为这些译者们在他们的工作上比任何现代圣经译者更诚实。
八、因为所有新译版本都拿自己与钦定本对照新译版本之间并不相互对照，因为他们太忙於与一本书对照—钦定本圣经。
这个事实本身表明，钦定本必定有一些非常特别和独一的性质。
为什麼大家都联合起来反对钦本定圣经呢
为什麼不互相攻击呢
这很简单：撒但并不希望自己的国度自相纷争（马太福音12:26）。
它的愿望是抹黑上帝的话，而不是他自己的，所以它攻击的只有一本书，就是上帝的书，钦定本。
那些反对钦定本的人对自己并没有把握，因为他们没有最终的权威，所以他们鄙视我们这些有一个权威的人。
他们是不稳定、不安全、不诚实的，而且非常不一致。
他们都被钦定本吓坏了，他们终将停止想使基督的身体摆脱那本书却是徒劳无功的努力。
我知道钦定本是上帝的话，因为它是其他版本用来对照的标准。
九、因为它被翻译的历史时期钦定本圣经的翻译不是在离经叛道和不冷不热（混浊）的老底嘉教会时期，像那些新译版本。
老底嘉时期是教会在基督再来之前的最后时期。
这是启示录二、三章中七个教会时期的最后一个。
通过简单的对比，来看现代教会和启示录3:14-22的教会，人们可以清楚地看到，我们今天正生活在老底嘉时期。
这不冷不热（混浊）的时期开始於1800年代末，将一直持续直到基督再来。
新译版本正适用於不冷不热（混浊）的教会，因为它们是不冷不热（混浊）的「圣经」。
然而，钦定本圣经是在老底嘉教会出现之前很久就被翻译了。
它是在非拉铁非教会时期被翻译的，这是所有教会时期中最好的一个。
正是这个教会被主耶稣称赞说「曾遵守我的道」（启3:8-10）
在1611年，当钦定本圣经完成时，不冷不热（混浊）的老底嘉祸害尚未席卷世界各地。
在1611年，没有所谓「科学的」一伙人，向译者们施加压力。
没有民权运动在这个时候来影响这些人的工作。
没有妇女们高喊著「权利平等」，人文主义者和社会主义者尚未取得控制。
自由主义和现代主义的传道人大军尚未被召聚。
公开否认上帝的话语和基督的神性在传道人当中几乎闻所未闻。
直到20世纪，那些不冷不热（混浊）、为了自身利益而乐意在上帝的话语上妥协的传道人，充斥在基督教信仰中。
教会历史上最伟大的宣教工作，出现於1700年和1900年之间，那麼，上帝事先为这个伟大的工作而预备好一本圣经是深具意义的，他确实做到了—钦本定圣经。
不幸的是，新译版本的出现似乎晚了一些
这一点，还请深思。
我知道钦定本是上帝的话，是因为它被翻译的历史时期。
十、因为没有人证明钦定本不是上帝的话任何诚实的美国人都应该知道，清白可以遍布在我们的土地上，直到被证明有罪为止。
英王钦定本应被推定为无罪，直到被证明有罪。
有没有任何人证明它是有罪的
没有。
有没有任何学者真正证明它是有错的
没有。
钦定本的敌人们喜欢「忽略」这些关於它的事实，却从来没有证明过任何事。
所有钦定本中表面上的「错误」，都可以通过祷告和仔细研究经文来解释，但钦定本的反对者却对寻找真相没有兴趣，他们感兴趣的是攻击上帝的话语，然而从来没有证明任何东西。
我知道钦定本是上帝的话，因为将近四百年来，没有人能证明它不是。
十一、因为抄本的证据只有一个被迷惑得很厉害的的人会相信，新译版本能够与钦定本圣经相提并论。
所有证据中有95%都支持钦定本的经文。
只有5％的证据支持新译版本。
这些新的「圣经」由第四世纪两个非常腐败的「梵蒂冈抄本」和「西乃抄本」所支持。
这些抄本充斥著许多为了满足罗马天主教传统的需要而加以修改过的经文。
其中包括主耶稣基督在路加福24:44排除在旧约之外的伪经。
所有新译版本都包含这些腐败抄本的材料，而这些新译版本却使用其微小的5%的证据来攻击钦定圣经的95%的多数经文。
标准希腊文抄本（Textus Receptus，被公认的经文），也就是钦定本圣经的来源，可以清楚地追溯到叙利亚的安提阿，在那里门徒第一次被称为基督徒，保罗和巴拿巴也在那里教导上帝的话整整一年（使徒行传11:26）。
其它的「圣经」并不是来自自安提阿。
他们来自埃及亚历山大和罗马。
我们不需要一个埃及的版本，因为埃及在圣经中是世界的象徵。
上帝叫他的百姓离开埃及（出埃记3-14章），上帝也呼召他的儿子离开埃及（马太福音2:13-15引用何西阿书11:1）。
为什麼呢
圣经说：「因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。
」（创世记46:34），而主耶稣基督在约翰福音10章被称为牧羊人。
使徒行传28:11提到埃及亚历山大与迷信有关联，还有使徒行传第18章提到百基拉和亚居拉夫妇必须在圣经真理上造就一位埃及信徒（亚波罗，出生在亚历山大）。
在使徒行传6:9，与司提反辩论的人当中也有从亚历山大来的。
因此，我们不需要一本从埃及亚历山大来的「圣经」。
还有，就是罗马文本，也被称为「西方文本」。
即使没有一本罗马「圣经」，我们还是可以做得很好，因为是罗马士兵把我们的主钉在十字架上。
启示录17章中的大**，正是对千百年来迫害基督徒的罗马天主教会的最佳描述。
使徒行传18章记载了罗马人迫害基督徒，公元70年，罗马人拆毁了耶路撒冷。
罗马是但以理书7章中的那头「甚是可怕」的兽，基督将会在第二次来临时毁灭这个「新版罗马帝国」（但以理书2章、7章和启示录13章）。
罗马在拒绝其腐败体系的千千万万人的血债上有罪。
从罗马来的一本「圣经」在我们生活中是可以没有的。
只有来自一个路线的手稿，是我们可以相信的，就是从安提阿这个路线来，被称为「叙利亚文本」或「拜占庭」类型的文本。
上帝的话论到安提阿时是肯定的，论到罗马和埃及却是否定的。
我们应该把最好的拿起来，把其它的都丢掉
我知道钦定本斯圣经是上帝的话，是因为抄本的证据。
十二、因为它高举耶稣基督主耶稣说：「你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。
」（约翰福音5:39）一本真正的圣经会为主耶稣基督作见证。
真正上帝的话会永远高举耶稣基督，它不会攻击他的神性、他的童女所生、他的宝血救赎、他的身体复活、他的荣耀再临，或任何其他关於他人性的教义。
然而，新译版本却在一个地方或其他地方攻击所有关於主耶稣基督的基本教义。
藉著扭曲许多重要的经文来处理关於基督的基本教义，这些新的「圣经」对我们心爱的救主发起连续攻击，这并不是言过其实
他的「童女所生」在以赛亚书7:14、路加福音1:34以及路加福音2:33中受到攻击。
他的「宝血救赎」在歌罗西书1:14、使徒行传20:28、以弗所书1:7和启示录1:5中受到攻击。
他的「身体复活」在使徒行传1:3、路加福音24章和马克福音最后十二节受到攻击。
他的「神性」在使徒行传9:35、约翰福音10:28和提摩太后书3:16中被攻击。
新译版本攻击他的「再来」是在启示录11:15、提多书2:13。
这样的例子不胜枚举，因为新译版本对钦定本有著极端强烈的敌意，并且是针对稣基督突出的地方。
如果读者怀疑这一点，我们的挑战你选择任何你想要的版本，并把上面所列与钦定本圣经相同的经文作比较。
在检查这些经文之后，如果你仍然怀疑，那麼，请写信给我们，我们将寄给你更多的参考资料以供检查。
这些新的「圣经」有一个非常一致的攻击主耶稣基督的记录，所以它们不可能是他在约翰福音5:39所说的为他作见证的「圣经」。
它们是在作见证反对他。
钦定本圣经从来没有攻击我们的主。
钦定本在新教改革中，比世界上任何一本书更加高举主耶稣基督。
如果我们没有其他原因不接受钦定本是上帝的话，那麼，这个原因应该足以说服任何真正的信徒，我们怎麼能不对新译版本所做的这些更改起疑呢
我知道钦定本圣经是上帝的话，因为它始终高举主耶稣基督。
我若明知某事取舍却不说，会不会有因果
苦难是否前世促成
在世界各地，有千百万人相信，苦难是由前世所做的事促成的：人在今世受的苦，是前世罪孽的报应。
铃木大拙是个哲学家，曾在西方社会传扬禅宗佛教。
他认为：“人所以受苦，是受业所支配；人人生下来就要为了以往的业而背负沉重的担子。
” 印度教的哲人为了解释人间的疾苦，于是想出了所谓“业的法则”，也就是因果报应。
但他们的解释真的合理，真的讲得通吗
一个信奉佛教的女子说：“要我一生下来，就为一件自己也不知道是什么的事受苦，根本是讲不通的。
除了认命之外，我也没有办法了。
”她觉得这样解释人间疾苦实在说不过去。
你也可能有同感。
即使在你所住的地方，转世投生的观念并不流行，这个观念所基于的理论，却在信奉基督教的国家和世界各地都很常见。
这个理论就是：人有个不死的灵魂，肉体死后灵魂仍然存在。
据称不论在今生还是来世，“灵魂”都跟人的受苦有关。
虽然这样的见解十分普遍，但有什么事实证明这些见解是对的呢
谈到这么重要的问题，接受造物主的指引不是明智得多吗
人的见解和信念可以有错，我们却清楚知道上帝的话语总是可靠的。
正如我们在上一章提及，人类始祖犯罪，带来了悲惨的结局——死亡。
造物主警告亚当说：“你［不服从，或犯罪］的日子必定死
”（创世记2：17；3：19）上帝绝没有说亚当有个不死的灵魂。
亚当是个人；从圣经的观点来说，亚当死了以后，就没有生命，不再存在了。
亚当在死后是毫无知觉的，因此根本不会受苦。
造物主既不提倡人凭前世的业轮回投生的说法，也不赞成灵魂不死、来世受苦的观念。
可是，如果我们看出亚当的罪所生的影响，我们就能够更清楚明白何以今天世人受这么多的痛苦。
苦难从何而来
虽然要完全了解人类苦难的成因并不容易，使用恰当的工具却会有所帮助。
正如望远镜可以使人较清楚看见远处的事物，我们也可以借助圣经洞悉苦难的成因。
首先，圣经提醒我们，所有人都受“时机和际遇”所影响。
（传道书9：11，新译）例如，在耶稣的日子，曾有一座塔楼倒塌，压死了十八人。
耶稣借用这个事例表明，罹难的人并不比其他人更有罪。
（路加福音13：1-5）他们所以遇难，纯粹由于在祸事发生的时候，不幸碰巧在场罢了。
可是，圣经还进一步提供合情合理的细节，说明苦难的主要成因。
什么细节呢
人类的始祖犯了罪之后，神圣的审判者耶和华裁定，他们不再有权活下去。
亚当夏娃在死去之前的一段日子，饱尝自己所招致的恶果。
他们经历衰老和疾病的折磨，尝到为了糊口而胼手胝足的滋味，也看见自己的家庭因嫉妒和暴力弄得支离破碎的凄凉境况。
（创世记3：16-19；4：1-12）我们要记得，这些苦难主要是由什么促成的。
亚当夏娃只是自食其果罢了。
即使这样，我们怎能明白苦难为什么延续到我们今天呢
如果说所有人都是罪人，许多人都不会同意。
可是，圣经客观地指出这件事实：“罪通过一个人进了世界，死又通过罪而来，于是死就传给所有人，因为所有人都犯了罪。
”（罗马书5：12）人类的始祖踏上歧途，不但自招苦果，也连累了他们的子孙。
（加拉太书6：7）他们的后代继承了祖先的不完美，结果人人都不免一死。
甚至在现今，科学事实表明，儿女可能从父母遗传到某些疾病和缺陷，例如血友病、地中海贫血、冠状动脉疾病、某种类型的糖尿病，甚至乳癌。
这件事实令人更容易理解，为什么所有人都是不完美。
儿女就算本身没有做得不好的地方，也可能受遗传得来的疾病所折磨。
我们的始祖亚当夏娃拒绝接受耶和华的统治。
从历史可见，人类曾经建立各式各样的，试图治理大地。
有些从政的人确实一心要为人民谋福利。
可是，你对于人治理自己的结果有什么评价呢
人有没有消除世上大部分的苦难呢
绝没有。
刚相反，苛政和战争往往令人民苦上加苦。
大约三千年前，一位贤明的统治者指出：“这人管辖那人，令人受害。
”——传道书8：9。
世界的情况是不是已大为不同，或者已有若干改善呢
大部分人的答案都是否定的。
许多男女和儿童所以备尝艰辛，除了由于遗传的罪和不完美之外，也是由于他们自己或别人所做的事所导致的。
请想想，在贪婪的心态驱使下，人类往往不能好好治理地球。
人类也是污染、贫穷、饥饿或流行疾病的罪魁祸首。
甚至有些所谓的“天灾”，其实也是由人类造成的。
还有一个通常受人忽略的因素，也是苦难的主要成因。
苦难的罪魁祸首圣经里有一卷书特别清楚透露苦难的主要成因是什么，解释一位关心人的造物主为什么容许世上有这么多苦难。
这卷书就是约伯记。
约伯记披露了在隐形的灵界发生的一些关键事件。
关于人间的疾苦，这卷书能够澄清许多误解。
三千五百多年前，在摩西写圣经第一卷书之前不久，一个名叫约伯的男子住在现今称为阿拉伯的地区。
圣经的记载显示，约伯为人正直、乐善好施，深受时人尊重。
他家财万贯、牲口无数，“在全东方的人中至为尊贵”。
在个人方面，约伯家庭美满，有一个妻子、七个儿子和三个女儿。
（约伯记1：1-3，新译；29：7-9，12-16）一天，有报信的人急急来到，说约伯的牲畜被强盗抢去了。
不久另一个报信的来到，说约伯的羊群也通通死掉了。
然后迦勒底人来到，掳去了他的三千头骆驼，把他的侍从杀尽，只有一个人逃脱。
最后，噩耗传来，他的所有儿女都在长兄的房子里的时候，一阵异乎寻常的强风把房子吹塌了，结果他的儿女全部罹难。
约伯遭受到这么沉重的打击，他会不会把事情归咎于上帝呢
如果你处于他的境地，你会有什么感觉
——约伯记1：13-19。
可是，还有更多灾难临到他身上。
约伯染上一种可怕的疾病，全身长满毒疮。
约伯的妻子眼见丈夫给折磨得病体支离、面目可憎，于是开始责怪上帝。
她对约伯说：“你不如放弃上帝，死掉算了。
”约伯并不知道自己为什么受苦，可是他却没有责怪上帝。
圣经记载：“在这一切的事上，约伯并没有用口犯罪。
”——约伯记2：6-10，新译。
三个认识约伯的人听闻约伯的不幸遭遇，于是跑来看他。
以利法认为约伯必然做了什么坏事，于是问道：“［哪］有正直的人被剪除呢
”（约伯记4，5章，新译）他指责约伯暗中犯罪，甚至剥削穷人，压迫孤儿寡妇。
（约伯记15，22章）其他两个虚情假意的安慰者也异口同声地指责约伯，仿佛他所经历的痛苦都是自作自受似的。
他们的看法对吗
他们都错了。
我们可以从约伯记知道约伯受苦的根本成因，也可以看出上帝为什么容许这样的事发生。
约伯记第1，2章透露在天上的隐形灵界有什么事发生。
称为撒但的叛徒跟其他灵体一同来到上帝面前。
上帝向撒但提及约伯的忠诚，可是撒但反驳上帝说：“约伯敬畏上帝，难道是无缘无故的么
……只要你伸手打击他所有的一切，他一定当面亵渎你。
”——约伯记1：9-12，新译。
换句话说，撒但声称上帝用利益收买约伯。
这个桀骜不驯的灵体声称，约伯如果失去自己的财产和健康，就一定会背弃耶和华。
撒但暗示，没有人会在苦难中仍旧爱戴和忠于上帝。
他的这番质疑把全人类也牵涉在内，影响十分深远。
撒但所引起的争论，必须要彻底解决才行。
于是上帝同意让撒但任意打击约伯，撒但就着手使各种灾祸临到约伯身上。
可以理解的是，约伯对于当时在天上发生的重大争论毫不知情。
撒但操纵事态，使临到约伯身上的一切灾难看来像是上帝造成的。
例如，闪电击杀了约伯的羊群，生还的牧人就认为是“上帝从天上降下火来”。
约伯虽然不知道为什么有这些事发生，却没有咒诅或背弃上帝。
——约伯记1：16，19，21。
你只要分析一下约伯的经历的前因后果，就可以看出问题的重心是：人会凭着爱心，不顾艰辛仍然事奉耶和华吗
约伯的事例有助于回答这个问题。
他惟独真正爱上帝，才能够对耶和华保持忠贞。
他提出多么有力的证据，驳倒了撒但的谬误指控
可是，这个在约伯的日子引起的争论，并不在当时就结束。
争论在约伯的日子之后延续了多个世纪，而且把我们也牵涉在内。
人每逢看见或经历痛苦，不管成因是什么，都总会有什么反应呢
他们可能对约伯日子所引起的争论毫不知情，或者根本不相信有撒但存在。
因此，他们往往不是怀疑造物主是否存在，就是把苦难通通归咎于他。
你对这件事有什么感觉呢
圣经执笔者雅各虽然经历痛苦，却坚定地说：“人受考验的时候不该说：‘我是受上帝考验的。
’因为上帝不能被恶事考验，他自己也不用恶事考验人。
”根据你对造物主的认识，你难道不同意他的这番话吗
——雅各书1：13。
我们细想耶稣的经历，也可以从中对人间的苦难有更深的了解。
我们都知道耶稣不但深具洞察力，而且学识渊博、善于教导，因此深受尊重。
他对撒但和人间的疾苦有什么看法呢
耶稣很清楚知道，撒但不但实际存在，而且有能力造成苦难。
撒但曾设法破坏约伯的忠诚，也曾公然引诱耶稣变节。
这件事一方面证明撒但是实际存在的，同时也显示在约伯的日子引起的争论仍然延续下去。
为了表明自己忠于造物主，耶稣像约伯一样甘愿牺牲财富和权力，即使饱受痛苦，最后死在苦刑柱上，也在所不惜。
耶稣的事例表明，上帝仍然容许人有机会证明他们是否愿意不顾艰辛，继续对他保持忠贞。
——路加福音4：1-13；8：27-34；11：14-22；约翰福音19：1-30。
为了充分的理由让苦难延续下去要了解人间疾苦，我们就得承认，意外、人的犯罪倾向、人对地球管理不善，还有魔鬼撒但，都是造成苦难的因由。
可是，知道苦难是由什么促成的还不足够。
人每逢受苦受害，心里的感受往往跟古代的先知哈巴谷的一样；他说：“耶和华啊
我恳求，你不垂听，要到几时呢
我向你呼叫‘有狂暴的事’，你却不拯救。
你为什么使我看见恶行
有奸恶的事，你为什么见而不理
毁灭和强暴在我面前，纷争和相斗常常发生。
”（哈巴谷书1：2，3，新译）耶和华为什么看来对苦难“见而不理”，袖手旁观呢
他既然是全能和喜爱正义的上帝，自然有能力而且渴望终止世上的苦难。
因此，他究竟在什么时候才采取行动呢
正如上文提及，虽然人类的始祖选择脱离造物主而独立，上帝却肯定他们有些后代会爱戴拥护他。
耶和华明智地决定容许一段时间过去。
为什么呢
为要证明人如果不接受造物主的管治，就只会导致痛苦。
反过来说，按照造物主的旨意而生活才是对的，这样做才能带来快乐。
同时，上帝使地球继续保持相当优良的环境。
使徒保罗指出：“在以往的世代，他容许所有国族各行其道，但他未尝不为自己显出见证，就是常行善事，从天降雨，赐下果实丰收的时节，叫你们饱得食物，大感欢欣，能够心满意足。
”（使徒行传14：16，17）显然，带来痛苦的并不是造物主；他只是容许苦难暂时存在，以求解决一些极为重要的争论罢了。
舒解何时来到
现今人类的处境每况愈下，其实正显示苦难终止的日子已近了。
为什么呢
圣经不但透露在约伯的日子，隐形的灵界有什么事发生，也披露了在我们的日子所发生的事。
圣经的最后一卷书启示录报道，在天上发生了一场冲突。
结果怎样
撒但和他手下的邪灵一起被“摔到地上”。
圣经继续说：“因此，天和住在天上的啊，你们都高兴吧
可是地和海有苦难了，因为魔鬼知道自己时候无多，就大为愤怒，下到你们那里了。
”——启示录12：7-12。
我们只要对圣经的预言作一番仔细的研究，就会看出以上提及的事件是在本世纪发生的。
你也许知道，有些深受尊重的历史家也承认，1914年爆发的第一次世界大战，是人类历史上的一个重大转捩点。
自那时以来，世上的苦难和祸患大增。
有一次，耶稣的知心门徒问他，“你的临在和事物制度的末期，会有什么标征”，他的答案就提到现今这段时期。
耶稣说：“国族会起来对抗国族，王国会起来对抗王国；屡屡有大地震，一处接一处有瘟疫和粮食短缺；还有叫人畏惧的景象以及从天上显出的大标征。
”（马太福音24：3-14；路加福音21：5-19）耶稣的答案显示，世上会有很大的苦难；现今这些预言正首次在历史上获得全面应验。
圣经表示，这些事件只是序幕，后来还会有一场“大患难，这样的患难，从世界的开头直到现在都没有发生过，将来也绝不会再发生”。
（马太福音24：21）届时上帝会采取果断的行动，干预人类的事务。
上帝会把长期以来令人类苦不堪言的邪恶制度铲除。
但这并不是说会有一场核子大灾难发生，带来“世界末日”而把全人类毁灭。
上帝的话语向我们保证，大患难必定会有生还者。
“有一大群人，……是从所有国族、部族、民族、语言来的”，会活着渡过这场患难。
——启示录7：9-15。
为了帮助你对事情有全面的了解，请想想圣经说接着会有什么事发生。
人类的居所会像上帝原定的旨意一样，变成美丽的花园。
（路加福音23：43）不会再有人无家可归。
以赛亚写道：“他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。
……因为我民的日子必像树木的日子；我选民亲手劳碌得来的必长久享用。
他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔；他们的子孙也是如此。
……豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草与牛一样……。
在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。
这是耶和华说的。
”——以赛亚书65：21-25。
个别的人所受的痛苦又怎样呢
世上不会再有战争、暴力，也不会有罪行。
（诗篇46：8，9；箴言2：22；以赛亚书2：4）人类的造物主和赐生命者会帮助顺服的人享有完美的健康。
（以赛亚书25：8；33：24）世上不会再有人忍饥受饿，因为上帝会使地球恢复生态平衡、出产丰富。
（诗篇72：16）事实上，我们现今所见的种种造成痛苦的事，都会永远消逝。
——以赛亚书14：7。
这无疑是最好的消息。
可是，有些人觉得，始终有两件事令他们不敢乐观。
首先，人如果只能活七八十年就死去，能够享的福也只是十分有限。
再者，如果在造物主终止世上苦难之前，亲人已经死去了，活着的人不是会为亲者感到忧伤吗
这些问题怎样解决呢
消除最大的痛苦造物主有完满的解决方法。
他创造了宇宙，也创造了地上的人。
人没有能力做的事，或者只是开始意识到有可能办得到的事，造物主都能够一一做到。
请看看两个例子。
我们有永远活下去的潜能。
圣经明确地指出，人有希望从上帝获得永生的恩赐。
（约翰福音3：16；17：3）迈克尔·福塞尔博士研究过人类细胞的基因之后报道，男性的生殖细胞并不会随着年老而衰退。
“我们体内已有某些基因，可以凭着适当的表现形式，令细胞不受衰老所影响。
”这段话跟我们在第四章读到的事实正好一致：人脑所具有的潜能，人在一生中只能发挥一小部分；人脑看来是被设计成永远运作的。
当然，这些间接的佐证只是进一步肯定了圣经直接说的话罢了——耶和华会使人能够永远活下去，不再经历任何痛苦。
请留意上帝在圣经最后一卷书里提出的应许：“上帝会擦去他们眼睛里的一切眼泪，不再有死亡，也不再有哀恸、呼号、痛苦。
”——启示录21：4。
即使人饱经痛苦而死去，造物主也有能力使人复活过来。
拉撒路曾经死了又活过来。
（约翰福音11：17-45；参阅158-160页。
）唐纳德·麦凯教授曾用电脑档案作比方去说明复活这件事。
他指出，电脑就算给毁坏了，电脑里面的程式或程序也不一定会一并报销。
“只要数学家喜欢”，他可以把同一个程式或程序放进一台新的电脑里。
麦凯教授继续说：“［圣经］强调人有希望‘复活’而得享永生，研究人脑机制的科学家看来对这个观念并没有提出什么异议。
”人死了，造物主可以在后来使他活过来，就像他使耶稣复生以及耶稣使拉撒路复生一样。
麦凯认为，即使人死了，“只要造物主喜欢”，就没有什么事可以阻止造物主给人一个新的躯体，使他再次活过来。
不错，最终的解决方法完全有赖于造物主。
惟独他能够完全消除苦难，抵消罪的影响，永远废除死亡。
耶稣基督曾告诉门徒未来的这个奇妙发展，说：“时辰要到，所有在纪念墓里的人都会听见他的声音，就出来。
”——约翰福音5：28，29。
请想想
宇宙的至高统治者不但乐意，而且有能力把所有在他记忆里的人复活过来。
这些人复活之后，会有机会表明自己是否有资格享有“真正的生命”。
——提摩太前书6：19；使徒行传24：15。
可是，在等候人类的苦难完全终止之际，上帝要求我们做什么呢
如果我们遵嘱而行，这可以使我们现今的生活甚至更有意义吗
我们一起看看圣经怎样说吧。
［脚注］所谓业，是指“人的过去行为对他的来生或再生的影响”。
创世记2：17记载，上帝吩咐亚当不可吃分别善恶树上的果子。
《新耶路撒冷圣经》（1985年）在脚注论及经文说的“分别善恶”到底是什么意思，说：“这是指人要求有权自行决定什么是善、什么是恶，而且按自定的标准行事。
人宣称在道德上完全独立，拒绝承认自己是受造物。
参阅以赛亚书5：20。
人最初犯的罪，就是反叛上帝的至高统治权。
”其他经文帮助我们看出约伯受到多大的苦楚：他身上满是蛆虫，皮肤结痂，浑身疼痛，皮肤变黑脱落，呼出的气恶臭难闻。
——约伯记7：5；19：17；30：17，30。
在较早的一章，“关于造物主，开卷读经启发多”，我们回顾过魔鬼撒但怎样把亚当夏娃引入歧途，诱使他们犯罪。
关于这些预言的细节，请参阅《带来永生的知识》第11章，纽约守望台圣经书社出版。
［第168页的附栏］人没有不死的灵魂圣经主张死者是没有知觉的，死后也不会在任何地方继续活着。
所罗门写道：“死了的人毫无所知。
”（传道书9：5，10）犹太人和最早期的基督徒都没有灵魂不死的观念。
“灵魂不死的观念和死者复活的信仰……是立足点截然不同的两种概念。
”——《人死后的希望：不灭还是复活
》 （Dopo la morte: immortalità o resurrezione?），意大利语，神学家菲利普·梅努著。
“既然整个人都犯了罪，人死时身体和灵魂都完全死去。
……在死亡和复活之间是个真空。
”——《基督新教成人教理问答》（Evangelischer Erwachsenenkatechismus），德语，路德会。
［第175页的附栏］真的很久吗
从约伯的日子到耶稣的日子，苦难一直延续了一段仿佛很长的时间——大约一千六百年。
在人看来，要等一百年才看见苦难终止，时间似乎很长。
但我们必须记住，撒但所挑起的争论其实也令造物主负上污名。
在上帝看来，他虽然容许苦难和罪恶延续一段时期，这段时期却并不很长。
上帝是“永恒的王”；在他看来，“千年如已过的昨日”。
（提摩太前书1：17；诗篇90：4）人获得永生之后，历史上这段苦难充斥的时期就会看来很短了。
详见《有一位关心人的造物主吗
》*** ct 第 10 章 造物主如果关心人，为什么世上有这么多苦难
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怎样认识自我
不同的人，对于的意义，则不同。
只有懂得生命真谛的人，才使短促的生命延长而真实的意义。
生命的真谛就是同世相处，与时俱进。
有的人，把自己的生命视为一支蜡烛，一生为了燃烧自己，照亮别人，常给人以光明，人们感谢他；有的人，把自己的生命视为一头奶牛，一生为了多吃草，多耕地，给别人多挤出些牛奶，多创造些丰硕的果实，给人以力气与健康，人们感激他；有的人，把自己的生命视为一本书，一生辛勤耕耘，积累知识，吃尽了苦头，榨干了自己的心血，为的是给别人增加营养和智慧，让别人活得轻松愉快，得以享受，其作用，不光是教育现代的人，而且还能教育和影响后来的人，拥抱正确的人生，人类记住他。
而有另外一种人，他们把自己的生命与权力捆绑，将一生视为金钱，为了权财的占有，不择手段，一生纷争，中饱私囊，损人利己，不管别人的死活，常常带给别人的是困惑，是人患，是灾难，是遗憾，是仇恨。
这种人，无论对己，还是对别人，都是十分有害的，他们不仅在缩短自己的生命，同时也在伤害和践踏别人的生命。
纵观现实生活中，一些为官者，不能正义履行官德官责，采取种种不当手段，豪取强夺，结果，当钱财捞到手，随之自掘坟墓，把自己的政治生命葬之于自己的脚下，掩埋了一纹不值的年青的生命，成为了不耻于人类的人；一些无恶不作之徒，为了钱色而于生命不顾，走向了罪恶的深渊，即便抹黑了闪光的人生，甚至于血染断头台……这些人，不但丢权，丢钱，而且丢人，丢掉了做人的尊严，让灵魂哭泣，最终遗臭万年。
像此类种种，为了生命的存活，又有什么意义呢
其实，生命的真正意义是活得充实，活出自我，活出平安。
俄国着名作家奥斯特洛夫斯基说：“人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不致因为虚度年华而悔恨，也不致因为过去的碌碌无为而羞愧；这样在临死的时候，他能够说：我的整个生命和全部精力，都已经献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。
”虽然他所述的是把人的生命赋予了为人类解放事业奋斗而献身的意义，但对于我们当代的人们来说，同样具有人生重要的导向意义，那就是人的生命是不可虚度无为的。
生命由自己去主宰，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶，甚至于溃临到生命的终结点。
生命，如果能跟时代的崇高责任联系在一起，就会感到它无限的闪耀而永垂不朽。
生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢而正义的人才能通过。
一个伟大的灵魂，在艰难的峡谷中就会强化自己的思想和生命的动力。
作为人，既然无可选择的到世，走上这么一遭，就得好好珍惜生命存在的价值。
珍惜生命，就要好好珍惜今天，向往明天，让生命绽放火花，回报社会。
生命短暂，切不可猬琐偏狭。
只有热爱生命的人，才是幸运而幸福的。
