仿造陆蠡的囚绿记写一篇作文600字
陆蠡的《囚绿记》为人们所称道，是因为它不仅在思想上，而且在艺术上也闪烁着自己特有的光彩。
新奇精巧的结构。
文章的开篇不是采用破题法，而是从“去年夏间的事”，娓娓道来，逐层展开。
先写“我”何以一下子就选定着简陋、炎热的房间，接着补叙理由：能见到一片绿影。
进而写“我留恋于这片绿色”。
其间穿插“我”对在乡间草屋床下的嫩绿被友人剪除的惋惜。
至此，作者才借写“绿友”点出“文眼”：它是个“永不屈服于黑暗的囚人”。
于是决定开释这位绿友。
最后以怀念这圆窗和绿友为结。
全文详略得当(如详写“囚绿”，略写“怀绿” )，虚实相生( 如把装饰“实”的房间的绿来修饰“虚”的心情)，富有变化，平中见奇，出奇制胜。
读铭记历史缅怀先烈有感800字
原文：如来骂道：“我把你这个尿精猴子!你正好不曾离了我掌哩!”大圣道：“你是不知.我去到天尽头,见五根肉红柱,撑着一股青气,我留个记在那里,你敢和我同去看么?”如来道：“不消去,你只自低头看看.”那大圣睁圆火眼金睛,低头看时,原来佛祖右手中指写着“齐天大圣,到此一游.”大指丫里,还有些猴尿臊气.大圣大吃了一惊道：“有这等事!有这等事!我将此字写在撑天柱子上,如何却在他手指上?莫非有个未卜先知的法术?我决不信!不信!等我再去来!”好大圣,急纵身又要跳出,被佛祖翻掌一扑,把这猴王推出西天门外,将五指化作金、木、水、火、土五座联山,唤名“五行山”,轻轻的把他压住.众雷神与阿傩、迦叶,一个个合掌称扬道：“善哉!善哉!当年卵化学为人,立志修行果道真.万劫无移居胜境,一朝有变散精神.欺天罔上思高位,凌圣偷丹乱大伦.恶贯满盈今有报,不知何日得翻身.”如来佛祖殄灭了妖猴,即唤傩、迦叶同转西方极乐世界.时有天蓬、天佑急出灵霄宝殿道：“请如来少待,我主大驾来也.”佛祖闻言,回首瞻仰.须臾,果见八景鸾舆,九光宝盖；声奏玄歌妙乐,咏哦无量神章；散宝花,喷真香,直至佛前谢曰：“多蒙大法收殄妖邪.望如来少停一日,请诸仙做一会筵奉谢.”如来不敢违悖,即合掌谢道：“老僧承大天尊宣命来此,有何法力?还是天尊与众神洪福,敢劳致谢?”玉帝传旨,即着云部众神,分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都、千真万圣,来此赴会,同谢佛恩.又命四大天师、九天仙女,大开玉京金阙、太玄宝宫、洞阳玉馆,请如来高坐七宝灵台.调设各班座位,安排龙肝凤髓,玉液蟠桃.不一时,那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五气真君、五斗星君、三官四圣、九曜真君、左辅、右弼、天王、哪吒、元虚一应灵通,对对旌旗,双双幡盖,都摔着明珠异宝,寿果奇花,向佛前拜献曰：“感如来无量法力,收伏妖猴.蒙大天尊设宴,呼唤我等皆来陈谢.请如来将此会立一名,如何?”如来领众神之托曰：“今欲立名,可作个‘安天大会’.”各仙老异口同声,俱道：“好个‘安天大会’!好个‘安天大会’!”言讫,个坐座位,走吅传觞,簪花鼓瑟,果好会也.有诗为证.诗曰：宴设蟠桃猴搅乱,安天大会胜蟠桃.龙旗鸾辂祥光蔼,宝节幢幡瑞气飘.仙乐玄歌音韵美,凤箫玉管响声高.琼香缭绕群仙集,宇宙清平贺圣朝.众皆畅然喜会,只见王母娘娘引一班仙子、仙娥、美姬、美女飘飘荡荡舞向佛前,施礼曰：“前被妖猴搅乱蟠桃一会,今蒙如来大法链锁顽猴,喜庆‘安天大会’,无物可谢,今是我净手亲摘大株蟠桃数枚奉献.”真个是：半红半绿喷甘香,艳丽仙根万载长.堪笑武陵源上种,争如天府更奇强!紫纹娇嫩寰中少,缃核清甜世莫双.延寿延年能易体,有缘食者自非常.佛祖合掌向王母谢讫.王母又着仙姬、仙子唱的唱,舞的舞.满会群仙,又皆赏赞.正是：缥缈天香满座,缤纷仙蕊仙花.玉京金阙大荣华,异品奇珍无价.对对与天齐寿,双双万劫增加.桑田沧海任更差,他自无惊无讶.王母正着仙姬仙子歌舞,觥筹交错,不多时,忽又闻得：一阵异香来鼻嗅,惊动满堂星与宿.天仙佛祖把杯停,各各抬头迎目候.霄汉中间现老人,手捧灵芝飞蔼绣.葫芦藏蓄万年丹,宝录名书千纪寿.洞里乾坤任自由,壶中日月随成就.遨游四海乐清闲,散淡十洲容辐辏.曾赴蟠桃醉几遭,醒时明月还依旧.长头大耳短身躯,南极之方称老寿.寿星又到.见玉帝礼毕,又见如来,申谢道：“始闻那妖猴被老君引至兜率宫煅炼,以为必致平安,不期他又反出.干如来善伏此怪,设宴奉谢,故此闻风而来.更无他物可献,特具紫芝瑶草,碧藕金丹奉上.”诗曰：碧藕金丹奉释迦,如来万寿若恒沙.清平永乐三乘锦,康泰长生九品花.无相门中真法王,色空天上是仙家.乾坤大地皆称祖,丈六金身福寿赊.如来欣然领谢.寿星得座,依然走吅传觞.只见赤脚大仙又至.向玉帝前俯囟礼毕,又对佛祖谢道：“深感法力,降伏妖猴.无物可以表敬,特具交梨二颗,火枣数枚奉献.”诗曰：大仙赤脚枣梨香,敬献弥陀寿算长.七宝莲台山样稳,千金花座锦般妆.寿同天地言非谬,福比洪波话岂狂.福寿如期真个是,清闲极乐那西方.如来又称谢了.叫阿傩、迦叶,将各所献之物,一一收起,方向玉帝前谢宴.众各酩酊.只见个巡视灵官来报道：“那大圣伸出头来了.”佛祖道：“不妨,不妨.”袖中只抽出一张帖子,上有六个金字：“唵、嘛、呢、叭、〔口迷〕、吽”.递与阿傩,叫贴在那山顶上.这尊者即领帖子,拿出天门,到那五行山顶上,紧紧的贴在一块四方石上.那座山即生根合缝,可运用呼吸之气,手儿爬出,可以摇挣摇挣.阿傩回报道：“已将帖子贴了.”如来即辞了玉帝众神,与二尊者出天门之外,又发一个慈悲心,念动真言咒语,将五行山召一尊土地神祗,会同五方揭谛,居住此山监押.但他饥时,与他铁丸子吃；渴时,与他溶化的铜汁饮.待他灾愆满日,自有人救他.正是：妖猴大胆反天宫,却被如来伏手降.渴饮溶铜捱岁月,饥餐铁弹度时光.天灾苦困遭磨折,人事凄凉喜命长.若得英雄重展挣,他年奉佛上西方.又诗曰：伏逞豪强大事兴,降龙伏虎弄乖能.偷桃偷酒游天府,受录承恩在玉京.恶贯满盈身受困,善根不绝气还升.果然脱得如来手,且待唐朝出圣僧.孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。
他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。
他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。
他机智勇敢又诙谐好闹。
而他最大的特点就是敢斗。
与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。
这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。
孙悟空那种正义大胆、不屈不挠的斗争精神，本领高超是妖怪们的克星，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。
他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。
除了李白，杜甫，苏轼，辛弃疾外，唐宋时期还有哪些著名的诗人，词人
白居易（772—846），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生。
太原(今属山西)人。
唐代著名现实主义诗人，唐代三大诗人之一。
元和三年(808)拜左拾遗，后贬江州(今属江西)司马，移忠州(今属四川)刺史。
后为杭州刺史，又为苏州、同州(今属陕西)刺史，以刑部尚书致仕。
晚居洛阳，自号醉吟先生、香山居士。
其诗早年与元稹齐名，称“元白”；晚年又与刘禹锡齐名，称“刘白”。
[1]他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。
官至翰林学士、左赞善大夫。
词不多，但影响后世甚大。
有《白氏长庆集》。
代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。
白居易故居纪念馆坐落于洛阳市郊。
白园（白居易墓）坐落在洛阳城南香山的琵琶峰。
刘禹锡（772年—842年），字梦得，河南洛阳人，自称“家本荥上，籍占洛阳” ，又自言系出中山。
其先为中山靖王刘胜。
唐朝文学家、哲学家，有“诗豪”之称。
刘禹锡贞元九年（793年），进士及第，初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重，后从杜佑入朝，为监察御史。
贞元末，与柳宗元，陈谏、韩晔等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团。
后历任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职。
会昌时，加检校礼部尚书。
卒年七十，赠户部尚书。
刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”[4] ，并与白居易合称“刘白”，有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。
哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源，具有唯物主义思想。
有《刘梦得文集》，存世有《刘宾客集》。
元稹（779年－831年），字微之，河南洛阳（今河南洛阳）人，拓跋什翼犍第八子彭城王拓跋力真的后代，隋朝兵部尚书、益州总管长史、平昌郡公元岩六世孙。
父元宽，母郑氏，早年和白居易共同提倡“新乐府”，世人常把他和白居易并称“元白”，诗作号为“元和体”。
元稹十五岁明经及第，授校书郎，后又官监察御史，因得罪宦官遭到贬谪。
穆宗登基，官职不断升迁。
长怯邺年（八二二），和裴度一同拜相，不久出为同州刺史，最后任武昌军节度使，卒于任所。
元稹诗作辞浅意哀，仿佛孤凤悲吟，极为扣人心扉，动人肺腑，其乐府诗创作，多受张籍、王建的影响，而其“新题乐府”则直接缘于李绅。
元稹名作有传奇《莺莺传》、《菊花》、《离思五首》、《遣悲怀三首》等。
存诗八百三十余首，收录诗赋、诏册、铭谏、论议等共100卷。
王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘，汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。
苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。
”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。
王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。
王维精通佛学，受禅宗影响很大。
佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。
王维诗书画都很有名，非常多才多艺，音乐也很精通。
与孟浩然合称“王孟”。
孟浩然（689年或691年－740年）名浩，字浩然，号鹿门处士，以字行，唐代襄州襄阳（今湖北襄阳）人，又称“孟襄阳”，盛唐著名诗人。
孟浩然的诗与王维齐名，并称“王孟”。
王昌龄 (698— 756），字少伯，汉族，河东晋阳（今山西太原）人，又一说京兆长安人（今西安）人。
盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。
早年贫贱，困于农耕，年近而立，始中进士。
初任秘书省校书郎，又中博学宏辞，授汜水尉，因事贬岭南。
与李白、高适、王维、王之涣、岑参等交厚。
开元末返长安，改授江宁丞。
被谤谪龙标尉。
安史乱起，为刺史闾丘晓所杀。
其诗以七绝见长，尤以登第之前赴西北边塞所作边塞诗最著，有“诗家夫子王江宁”之誉。
王昌龄诗绪密而思清，与高适、王之涣齐名，时谓王江宁。
集六卷，今编诗四卷。
辛弃疾（1140年5月28日－1207年10月3日），字幼安，号稼轩，山东东路济南府历城县（今济南市历城区遥墙镇四凤闸村）人，中国南宋豪放派词人，人称词中之龙，与苏轼合称“苏辛”，与李清照并称“济南二安”。
辛弃疾生于金国，少年抗金归宋，曾任江西安抚使、福建安抚使等职。
追赠少师，谥忠敏。
有词集《稼轩长短句》，现存词600多首，强烈的爱国主义思想和战斗精神是他词的基本思想内容。
著名词作《水调歌头·带湖吾甚爱》、《摸鱼儿·更能消几番风雨》、《满江红·家住江南》、《沁园春·杯汝来前》、《西江月·夜行黄沙道中》等。
其词艺术风格多样，以豪放为主，风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处。
其词题材广阔又善化用前人典故入词，抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责；也有不少吟咏祖国河山的作品。
著有《美芹十论》与《九议》，条陈战守之策。
由于与当政的主和派政见不合，后被弹劾落职，退隐山居，公元1207年秋季，辛弃疾逝世，年68岁。
柳永（987年－1053年），字耆卿，本名三变，字景庄，后改名永，排行第七，又称柳七。
福建崇安（今福建省武夷山市）人，北宋著名词人，婉约派创始人物。
景祐元年(1034)进士，官屯田员外郎；排行第七，世称柳七，或柳屯田。
他自称“奉旨填词柳三变”，以毕生精力作词，并以“白衣卿相”自诩。
其词多描绘城市风光和歌妓生活，尤长于抒写羁旅行役之情，创作慢词独多。
铺叙刻画，情景交融，语言通俗，音律谐婉，在当时流传极其广泛，人称“凡有井水饮处，皆能歌柳词”，对宋词的发展有重大影响。
主要代表作有《雨霖铃》、《蝶恋花·伫倚危楼风细细》、《少年游》、《望海潮》、《八声甘州》、《定风波》等。
李清照（1084～约1156年），宋代（两宋之交）女词人，号易安居士，济南章丘（今属山东济南）人。
生于宋神宗元丰七年（1084），约卒于宋高宗绍兴二十六年（1156）。
她出生于书香门第。
早期生活优裕。
其父李格非藏书甚富，她小时候就在良好的家庭环境中打下文学基础。
出嫁后，与丈夫赵明诚共同致力于金石书画的搜集整理，共同从事学术研究。
志趣相投，生活美满。
金兵入据中原后，流落南方，赵明诚病死，李清照境遇孤苦。
一生经历了表面繁华、危机四伏的北宋末年和动乱不已、偏安江左的南宋初年。
李清照是中国古代罕见的才女，她擅长书、画，通晓金石，而尤精诗词。
她的词作独步一时，流传千古，被誉为“词家一大宗”。
她的词分前期和后期。
前期多写其悠闲生活，多描写爱情生活、自然景物，韵调优美。
如《一剪梅·红藕香残玉簟秋》等。
后期多慨叹身世，怀乡忆旧，情调悲伤。
如《声声慢·寻寻觅觅》。
她的人格像她的作品一样令人崇敬。
她既有巾帼之淑贤，更兼须眉之刚毅；既有常人愤世之感慨，又具崇高的爱国情怀。
韩愈（768～824），字退之，世称韩昌黎，河阳（今河南省孟州市）人，祖籍河北昌黎，长庆四年，因病告假，十二月二日，因病卒于长安，终年五十七岁。
韩愈是唐代杰出的文学家、思想家，古文运动的领袖，在中国散文发展史上地位崇高。
他是唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马。
思想上，韩愈崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。
著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。
他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的写作理论，对后人很有指导意义。
柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，汉族，唐代河东郡（今山西运城永济）人，祖上世代为官，七世祖柳庆为北魏侍中，封济阴公。
世人称之为“柳河东”、 “河东先生”。
是我国唐朝著名的文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称为“韩柳”。
与刘禹锡并称“刘柳”。
与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。
与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩， 并称 “唐宋八大家”，为唐宋八大家之二。
一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。
骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。
游记写景状物，多所寄托。
其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情，幽峭峻郁，自成一路。
最为世人称道者，是那些清深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。
柳宗元遗族所建柳氏民居，现位于山西晋城市沁水县文兴村，为国家4A级景区。
苏洵（公元一OO九年至一O六六年）字明允，四州眉山人。
年二十七，始发愤为学。
岁馀举进士，又举茂才异等，皆不中。
乃悉焚所为文，闭户益读书，遂通六经、百家之说，下笔顷刻数千言。
至和、嘉祐间，与二子轼、辙同至京师。
欧阳修上其所著权书、衡论等二十二篇，士大夫争传之。
宰相韩琦奏于朝，除秘书省校书郎。
历迁陈州项目城令。
与姚辟同修建隆以来礼书，为太常因革礼一百卷。
书成而卒。
洵著有嘉祐集二十卷，及谥法三卷，均《宋史本传》并传于世。
苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙。
汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。
[1] [2]嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。
宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。
元丰三年（1080年），因“乌台诗案”受诬陷被贬黄州任团练副使。
宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。
宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。
宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。
苏轼是宋代文学最高成就的代表，并在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。
其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。
词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一；苏轼亦善书，为“宋四家”之一；工于画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等传世。
苏辙（1039-1112），字子由，汉族，眉州眉山（今属四川）人。
嘉佑二年（1057）与其兄苏轼同登进士科。
神宗朝，为制置三司条例司属官。
因反对王安石变法，出为河南推官。
哲宗时，召为秘书省校书郎。
元丰二年(1079)，其兄苏轼以作诗“谤讪朝廷”罪被捕入狱。
他上书请求以自己的官职为兄赎罪，不准，牵连被贬，监筠州盐酒税。
元丰八年，旧党当政，号“颍滨遗老”，以读书著述、默坐参禅为事。
卒于1112年十月三日（10月25日），死后追复端明殿学士，谥文定。
唐宋八大家之一，与父洵、兄轼齐名，合称三苏。
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，谥文，世人又称王荆公，汉族江右民系。
北宋抚州临川县城盐埠岭（今抚州市临川区邓家巷）人，封荆国公，中国历史上杰出的政治家、思想家、学者、诗人、文学家、改革家，唐宋八大家之一。
北宋丞相、新党领袖。
宋仁宗嘉佑三年（1058年）上万言书，提出变法主张，要求改变“积贫积弱”的局面，推行富国强兵的政策，抑制官僚地主的兼并。
宋神宗熙宁二年（1070年）任宰相，实行变法，支持五取西河等州，改善对西夏作战的形势。
保守派反对，新法遭阻碍，熙宁七年辞退。
传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。
其词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。
而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于〈泊船瓜洲〉中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。
”曾巩，生于1019年9月30日（天禧三年八月二十五日），字子固，北宋政治家、散文家，北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一，为“南丰七曾”（曾巩、曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾协、曾敦）之一。
在学术思想和文学事业上贡献卓越。
南宋理宗时追谥为“文定”，世称“南丰先生”。
汉族江右民系。
建昌南丰（今属江西）人，后居临川（今江西抚州市西）。
曾致尧之孙，曾易占之子。
嘉祐二年（1057）进士。
元丰六年（1083）四月，曾巩卒于江宁府（今江苏南京），终年65岁。
后葬于南丰源头崇觉寺右。
王勃（649或650～676或675年），唐代诗人。
汉族，字子安。
绛州龙门(今山西河津)人。
王勃也与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，齐称“初唐四杰”，其中王勃是“初唐四杰”之冠。
王勃的诗今存80多首，赋和序、表、碑、颂等文，今存90多篇，代表著作有《滕王阁序》、《送杜少府之任蜀州》等骆宾王（约619—约687年），而《唐诗三百首新注》记载，其是公元640年出生，逝世日期不祥。
骆宾王字观光，婺州义乌人(今中国浙江义乌)人，唐朝初期的诗人，与王勃、杨炯、卢照邻合称初唐四杰，又与富嘉谟并称“富骆”。
骆宾王七岁能属文，尤妙于五言诗，尝作《帝京篇》，当时以为绝唱。
初为道王府属，历武功主簿，又调长安主簿。
徐敬业起兵讨伐武则天时，骆宾王代他写《讨武檄》。
檄文罗列了武后的罪状，写得极感人。
当武后读到“一抔土之未干，六尺之孤安在”两句时，极为震动，责问宰相为何不早重用此人。
徐敬业兵败后，骆宾王下落不明，或说是被乱军所杀，或说是遁入了空门。
有《骆宾王文集》遗世。
高适（约704年—约765年），字达夫、仲武，汉族，唐朝渤海郡（今河北景县）人，后迁居宋州宋城（今河南商丘睢阳）。
唐代著名的边塞诗人，曾任刑部侍郎、散骑常侍、渤海县候，世称高常侍。
高适与岑参并称“高岑”，有《高常侍集》等传世，其诗笔力雄健，气势奔放，洋溢着盛唐时期所特有的奋发进取、蓬勃向上的时代精神。
开封禹王台五贤祠即专为高适、李白、杜甫、何景明、李梦阳而立。
后人又把高适、岑参、王昌龄、王之涣合称“边塞四诗人”。
岑参（cén shēn）（715年－770年），南阳人，唐朝诗人，宰相岑文本曾孙，边塞诗代表人物，与高适并称高岑，去世之时56岁。
现存诗403首，七十多首边塞诗，另有《感旧赋》一篇，《招北客文》一篇，墓铭两篇。
其诗歌富有浪漫主义的特色，气势雄伟，想象丰富，色彩瑰丽，热情奔放，尤其擅长七言歌行。
王之涣(688─742)，是盛唐时期著名的诗人，字季凌，又字季真，汉族人，祖籍晋阳并州(今山西太原)，其高祖迁今山西绛县。
豪放不羁，常击剑悲歌，其诗多被当时乐工制曲歌唱，名动一时，常与高适、王昌龄等相唱和，以善于描写边塞风光著称，代表作有《登鹳雀楼》、《凉州词》等。
“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼”。
更是千古绝唱。
他的诗句感人肺腑，充满激情，深受后者喜爱。
王之涣现存生平资料不多，只知早年由并州迁居至绛州（今山西新绛县），曾任冀州衡水主簿。
衡水县令李涤将三女儿许配给他。
因被人诬谤，乃拂衣去官，“遂化游青山，灭裂黄绶。
夹河数千里，籍其高风；在家十五年，食其旧德。
雅谈圭爵，酷嗜闲放。
”后复出担任文安县尉，在任内期间去世。
孟郊，(751～814)，唐代诗人，字东野，唐代湖州武康(今浙江德清县)人，祖籍平昌(今山东德州临邑县)，先世居洛阳(今属河南)。
现存诗歌500多首，以短篇的五言古诗最多，没有一首律诗。
他作诗的态度极为严谨，往往苦思力锤，入深履险，甚至含着涩味，如：《游子吟》。
孟郊有“诗囚”之称，又与贾岛齐名，人称“郊寒岛瘦”。
元和九年，在阌乡(今河南灵宝)因病去世。
贾岛（779年—843年），字浪先（亦作阆先），范阳（今河北省涿州市）人，中国唐朝诗人。
贾岛贫寒，曾经做过和尚，法号无本。
贾岛是著名的“苦吟派”诗人，著名的典故“推敲”即出自此人，传说他在驴背上苦思“鸟宿池边树，僧推月下门”两句，反复斟酌用推还是用敲字，以至错入了韩愈的仪仗，他自己后来也说这两句是“二句三年得，一吟双泪流”，后来人们将斟酌炼字称作“推敲”。
贾岛有《长江集》10卷、录诗370余首、小集3卷、《诗格》1卷传世。
[1]后来受教于韩愈，并还俗参加科举，但累举不中第。
唐文宗的时候被排挤，贬做长江（今四川蓬溪县）主簿。
唐武宗会昌年初由普州司仓参军改任司户，未任病逝。
陈子昂（约公元661～公元702），中国唐代文学家，初唐诗文革新人物之一。
字伯玉。
梓州射洪（今属四川）人。
因曾任右拾遗，后世称陈拾遗。
青少年时轻财好施，慷慨任侠。
24岁举进士，以上书论政得到武后重视，授麟台正字。
后迁右拾遗。
曾因“逆党”反对武后而株连下狱。
在26岁、36岁时两次从军边塞，对边防颇有些远见。
38岁辞官还乡，后被县令段简迫害，冤死狱中，时年四十二岁。
其存诗共100多首，其中最有代表性的是《感遇》诗38首，《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首和《登幽州台歌》。
其诗风骨峥嵘，寓意深远。
杜审言（约645-约708），字必简，汉族，中国唐朝襄州襄阳（今湖北襄阳）人，官修文馆直学士。
唐高宗咸亨进士，唐中宗时，因与张易之兄弟交往，被流放峰州（今越南越池东南）。
曾任隰城尉、洛阳丞等小官，累官修文馆直学士，与李峤、崔融、苏味道被称为“文章四友”，是唐代“近体诗”的奠基人之一，作品多朴素自然。
杜审言的诗多为写景、唱和及应制之作，以浑厚见长，其五言律诗，格律谨严。
他的五律《和晋陵陆丞早春游望》，被明朝的胡应麟赞许为初唐五律第一。
2009年安徽省普通高中学业水平测试（语文）
太湖是我国第三大淡水湖，周近400公里，湖中有大小岛屿48个，连同沿湖半岛山峰，共有72峰。
太湖横跨江苏、浙江两省，但作为风景区，最精华的部分则在无锡。
游览太湖，一般都是游览位于太湖北部的无锡太湖风景区，其胜处又在鼋头渚。
太湖绝佳处在鼋头渚位于太湖之滨的充山西端，因有石渚形如鼋头伸入湖中，故称为鼋头诸。
太湖，古称震泽，亦名具区、笠泽、又名五湖。
面积三万六千顷，是我国五大淡水湖之一。
太湖风光以雄浑清秀见长，四季景色不同，晨暮意境迥然。
鼋头渚是观赏太湖风光的最佳地方，“太湖佳绝处，毕竟在鼋头”。
鼋头渚从1918年开始建园。
先后辟有横云小筑、郑园、退庐等。
游人进园先至“太湖佳绝处”牌坊，过“间津”、“利涉”门后，渐行至长春桥边。
这里初春时樱花破绽怒放，排红粉白，一树树，一片片，像彩云，似晨雾，灿烂眩目。
这些樱树是日本友人赠送的。
过了长春桥，从“具区胜境”牌坊左转，有荷花池，曲桥和湖心亭。
“藕花深处”是夏日赏荷的好地方。
“清芬屿”位于荷池中央，有小桥相通，上筑3间古式敞厅，名“诵芬堂”。
曲折幽深，动中有静，景色富于变化，与浩瀚的太湖相映成趣。
登上鼋头，绕过矗立的灯塔，只见一块未经雕琢的巨石立于绿树丛中。
正面刻有“鼋头渚”三字，为秦敦世所写。
游人到此，纷纷摄影留念。
反面“鼋渚春涛”囚字为清末唐陀手笔。
站在此间，面向太湖，即可见似神龟漂游的3个小岛，即为”三山”。
三山，亦称笔架山，由西鸭、大矶和小矶3个湖岛组成。
距鼋头渚2．6公里，面积12公顷，最高处49．8米。
山上筑有环山公路，又有石桥使三山联成一体。
山上边植松、竹、枫、樟及批把，红橘等。
还散养了猴群，更增添了野趣。
近年来，三山已成为一座令人神往的大湖仙岛。
最佳的游览线路为：牌坊影壁——洞天福地——会仙桥——月老祠和鸳鸯亭——天都仙府——天门、摘星亭——天街——灵霄宫——太乙天坛。
沿着环岛幽径散步漫游，微风拂面、赏日出、观日落、宛如身入仙境。
离开“鼋渚春涛”巨石，不远处即可见一八角形的“涵虚亭”，亭下崖石上刻有“明高忠宪公濯足处”字样。
再放眼望去，沿湖的峭壁上刻有“包孕吴越”、“横云”的摩崖题字。
湖上薄雾迷蒙时，“横云”二字点出了鼋头渚一带风景的特色。
循山路而上，有一座仿宋明的古式建筑“澄澜堂”，建于1931年。
中堂书有“天然画图”额，两旁槛联”山横马迹，渚峙鼋头，尽纳湖光开绿野；雨卷珠帘，云拂画栋，此间风景胜洪都”，意即在澄澜堂看太湖，比在南昌滕王阁看鄱阳湖还要美。
离此循山向左，可登飞云阁，劲松楼。
一路直上。
则可到广福寺，万方楼，万浪桥一带。
如从七十二峰山馆、小南海，陶朱阁则可到达鹿顶山的最高处光明顶，俗称“海龟之背”。
山顶舒天阁巍峨耸峙，登阁远眺，可鸟瞰整个太湖山水。
“鹿顶朝晖”，一轮红日，喷薄而出，天上彩霞万道，给群山披上金色，给湖水撒下一片金点，十分壮观。
鼋头渚公园是一个以天然山水为主，人工修饰为辅的园林。
当游人进入公园的大门，看到的是花木、庭园，根本见不到太湖的影子。
只有当你在庭园内走出一段路，登上一个高阶，那浩瀚壮阔的太湖，一下子展现在你的眼前，使你感心胸开阔。
这就是采用我国园林艺术的“欲露先藏”的手法。
鼋头渚公园花木扶疏，郁郁葱葱；湖岸怪石嶙峋，曲折多变；在绿树丛中，又有长春桥、澄澜堂、飞云阁、劲松楼、万浪桥、万方楼、光福寺、陶朱阁、光明亭等园林建筑，点缀其间，整个公园景色秀丽多姿。
蠡园在蠡湖畔。
蠡湖是太湖的一部分，又名五里湖。
蠡园的布局，一部分以太湖石堆放的假山为主；另一部分以湖边的千步长廊、沿湖长堤为主。
千部长廊一边紧靠碧波荡漾的蠡湖，一边是砌有不同团案的89扇花窗的长墙，墙壁上还嵌着一些珍贵的石刻。
蠡湖、蠡园皆因著名历史人物范蠡而得名。
传说越国大夫范蠡助越灭吴后，曾与西施泛舟在五里湖上。
后人为纪念此事，把五里湖改名为蠡湖。
无锡太湖名胜还有三山公园、梅园、锡惠公园、天下第二泉、寄畅园等，近年新开辟的吴文化公园，获得游人的好评，成为一个新旅游热点。
柳宗元是谁?
柳宗元(773--819)，字子厚，他的散文风格自然流畅，幽深明净。
他一生创作丰富，议论文、传记、寓言、游记都有佳作。
议论文笔锋犀利、逻辑严密，以《封建论》最有代表性；寓言多用来讽刺时弊，想象丰富、寓意深刻、言语尖锐，《三戒》是他著名的讽刺小品；传记散文多以真人真事为基础，略带夸张虚构，《捕蛇者说》、《童区寄传》、《段太尉逸事状》是这类作品的代表作。
柳文中的山水游记最为脍炙人口，它们在柳宗元手里发展成为一种独立的文学体裁，柳宗元也因而被称为“游记之祖”。
柳宗元山水游记的著名代表作是“永州八记”。
这“八记”并非单纯的景物描摹，而是往往在景物中托意遥远，抒写胸中种种不平，使得山水也带有了人的性格。
柳宗元散文语言简炼生动，他常运用虚实结合、夹叙夹议方法谋篇布局，使得文章意趣横生。
此外，柳文多用短句，节奏明快而富于变化，这是他汲取骈文之长所致。
初中生必备散文
1. 有一种进取叫坚持的日子就光都是懒洋，懒的升起，又懒洋洋的落下。
已经不记得上次早起是什么时间了，树叶绿了哗啦啦的作响，搅乱了我的梦境，不得已睁开惺忪的眼睛却还是黑乎乎的，一片窗帘分割了白天和黑夜，而我们也习惯了人为造成的黑暗，舍友们在心理上也一致认同。
懒散的日子，没有人愿意早起。
打开门望着外面，依然静静的，诺大的校园零星可见的几个黑点也只不过是那些物业或环卫工们。
没有人为早饭甘心舍去自己的美梦，因此也就习惯了这种生活方式，享受着自己的周末。
静静的洗涮完毕，走出寝室，太阳已经挂在了半空中，而我们的生活却没有像以前那样的熙熙攘攘。
独自一个人向餐厅的方向开进，静默中才发现原来通往餐厅的路出了一块大大的补丁，满满的被好似薄膜的东西包裹着，像极了一个受伤的孩子，有委屈却无处倾诉。
我努力的回忆着这条我们每日来回三次的道路究竟是何时受伤的，却怎么也找不出头绪，现在才记起原来我已经好几天没有出宿舍了，满满的头脑里都是电脑的影子。
那是一种懒洋洋的生活，没有激情，没有波折，淡淡的全然不像青年时代。
如果让我选择我绝对不会对这种生活有所青睐，倒是怀念起高中时代的紧张忙碌，痛苦并快乐着。
可是不可逃避的现实却残酷的摆在了我的眼前，我甚至一度缺乏直面的勇气，我害怕知道自己活着没有方向，我怕面对自己挣扎却不得其所的尴尬，然而我一直都在挣扎着，一直都在痛苦着，为自己一次次的放弃，为自己一点点堕落，痛苦却没有丝毫的快乐。
有些平淡一旦习惯了就成了堕落，比如习惯了每天面对电脑发呆，习惯了没有事做的时候独自徘徊，很多人都喜欢简简单单的生活，而此刻的我却厌倦了这种简简单单，没有经历，没有奋斗，没有失败，甚至没有选择，有时候在一天结束的时候我竟然不知道24小时内的点滴，没有记忆的痛苦，抑或没有痛苦的记忆。
走进餐厅的我就算吃饭都没有选择，不知道是面前的菜太多让我眼花缭乱无从选择还是面前的菜太差，不想选择。
走来走去没有方向，突然又想起惯用的伎俩：闭着眼走到哪里就吃那里。
在没有方向的日子里就连对人生选择都可以毫不负责：考四级报名的时候掷的是硬币，考二级计算机的时候靠的是抓阄。
好几次怀念高中忙碌的岁月，毕竟那个时候我们都还知道自己要什么。
我们可以为了一道不重要的题而争吵，我们可以为了一次考试的失利而奋进，常常想起这样的一个镜头：每当放学吃饭的时候我都是等到别人吃完后才动身的，因此嚼干馒头是经常的事，却从来不觉得苦。
而今的岁月又何以堪负如此，就在上午和朋友聊天的时候还听见这样的感叹：说是怀念从前，说是情何以堪
就这样吃完了早餐，就这样想起了从前。
突然就有了去上一次自习的冲动，大学以来好像朝九晚五的日子照样过着，只是早晚的内容大不相同了：晚是为了游戏，早是被逼无奈。
背上书包匆匆的进了教室，才发现原来上自习的同学满满的，书香四溢。
我不知道原来还有这么多人在坚持，我不知道还有这么多人在努力奋斗，或为了研究生，或为了公务员，还有四级考试的准备。
经常想大学是堕落的场所，突然才明白大学是自由的天堂。
对于甘于堕落的人来说，在他们的视野中永远是堕落，可是对于有所追求的人来说，大学无疑给自己提供了自由选择的权利。
你可以为了一个目标而废寝忘食，当然你也有权利为了游戏或则一次的失利而终日寡欢。
面对眼前的有所坚持并有所追求的人，面对那久违的朗朗书声，我好像没有理由不认为：坚持也是一种进取。
那些能够坚守自己的追求并为之努力的人们也是最可爱的人，那些为一个目标而坚持的人同样在不懈的进取。
2.崇尚逆境 大凡人在世上均望一帆风顺而避任何障碍与困难。
永活在顺境中，而不须有些许的挫折并通称这种状态为幸福。
是幸福吗
但是，我要说的是，我爱逆境胜于顺境，一如我爱太阳胜于财富!我爱我的不幸胜于他人的“幸福”
我崇尚逆境，即使逆境可能是荆棘满目、伏险丛生，困难也可能致使我脑浆迸涌、万骨俱碎
我愿意甚至渴望在逆境中生存，我也希冀在逆境中接受苦难的挑战。
困难让我羽毛丰盈，逆境使我翅膀强健，而绝境让我人生沸腾
君不须说这是诗意的夸张，或是无奈的宣告。
要知道：一切磨难都是对有声有色的人生的赐予；是对轻盈思想的充实；是对安逸的一种嘲弄和劝告。
要对降临在生命历程的磨难作艺术或哲学的叩问；对所有的不幸——其实只是人的感受不同而已——当作是历史荒芜的眷顾纤弱的精神既可。
在现实中，我的生活也是充满悬念--其实任何人都是如此--虽然有经济拮据的困扰；精神潦倒的事长伴左右；甚至思想崩溃以及疾病的不时折磨；更有死神的恐吓充斥在整个人生。
即使如此，我还是愿意在逆境中挺直我的躯体，把我手臂指向星辰闪耀的前方
只有在困难中站立的人才是坚强的人，也只有在逆境里成熟生存的灵魂才是丰满的灵魂
“文王拘而演周易；孔尼厄而作春秋，屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语。
孙子膑脚，兵法修列。
不韦迁蜀，世传吕览。
韩非囚秦，说难孤愤。
诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为也”这些圣哲的命运以世俗的眼光来读，都是凄惨的，有百死而无一活的理由。
就是这么个“有百死而无一活”，他们那颗坚强的心和高贵的灵魂在身境凄厉下温暖着、激励着、喂养着全人类的心
“宝剑锋自磨砺出，梅花香自苦寒来”可是所有哲人的心灵告白
我辈崇尚逆境不是简聊的宣扬“艰苦”作风、素食主义，而是在局外的角度解读灵魂的深度与密度。
生活永远是这样：有了饥饿的威胁才会有耕田的辛劳；有拮据的困扰才会有奔波的艰辛；有精神的匮乏才有读书的热望；有孤独的处境才有潜心研究的机会；有失败的痛楚才有战胜失败的甜蜜；要失才能所获
这就是生活的意义，这就是生命的真谛。
困境并不可怕，可怕的是我们没有去适应困境、改造困境。
逆境也不强大，怕的是我们的心志被摧毁
我渴望逆境，是因为我热爱与命运抗衡；我崇尚逆境，是因为我喜欢体味战胜困难后享受人生的甘怡
我对悬崖的一抹绿意充满敬意而鄙视花园里的芬芳---这是可笑的美---我称他们为凄美。
我也对百折不挠的人生充满虔诚的敬意而嗤之以鼻那些所谓的纨绔的浅薄自傲。
在安逸的环境里生活是体会不到汗水的晶莹；没有过经济困扰的人是感受不到分毛获得的狂喜；没有金钱困扰的人是体会不到热烈的人生的；没有任何物质担忧的人是体会不到成功的欢喜……对沉沦和懦弱，安逸是一种罪过；是一种寒酸；是一种卑微；更是一种可悲的使者
优裕的生活物质条件实在没有任何骄傲和自豪的资本，安逸的生活环境根本就是一种磨灭青春、挥霍激情的魔鬼
安逸的环境必然会磨灭奋斗的锋芒，舒适的环境一定会减少生命韧性。
当那些在安逸里被一粒沙石击的一蹶不振时，对他我只报以同情——仅仅是廉价的同情——此时，他的身体是多么纤弱，理想是多么荒唐。
太史公曰“古者富贵而名磨灭不可胜记，唯倜傥之人称焉。
”我深信：在无聊的灵魂和虚为的年华里，沙发是激情的坟墓，金条是灵魂的镣铐。
以我们的激情和逆境宣战，把我们的奋斗筑成精神长城，以挺立的姿态、自信的面容笑傲命运
3.父爱·海情 一种距离，爱在弥漫； 一丝朦胧，爱在绵延； 一处相思，爱在沉淀； 一个寸度，爱永伴…… 我爱海，如痴如狂，爱它分娩红日阵痛的血染，爱它吞噬烟霞豪迈的壮丽，爱它浪高几尺狂怒的暴发，爱它风平浪静柔情的深沉；我爱海，自喻为海的女儿，醉于大海坚实的臂膀；我爱海，因为爸爸的船飘在海上，因为我起亲爱的爸爸是伟大的船员。
儿时，对爸爸的记忆是清晰而又模糊，犹如一幅断断续续的画面，拼接不起。
爸爸休假时，几乎全天陪着我，放风筝，游乐园，逛书店，看画展。
每一个日子都镶上了金边。
爸爸爱我，却不娇惯，他从不理应我的胡闹，而是耐心教导我正确的方向。
像妈妈说的那样，爸爸心中有把尺，可以量出爱的“度”。
现在我终于明白了这句话的意思，明白了为什么爸爸打我屁股的巴掌那么重，明白了为什么爸爸要教我唱《水手》和《海阔天空》…… 时间淡不了思念，反而浓了情感，归家之日期遥远，大海啊大海，老爸几时回
爸爸不在家时，心中莫不有淡淡伤感，可每当接到异国他乡寄的信，收到千里之外来的画，听到长长的线传来的大洋彼岸亲切的声音，我便会感到，父爱融融，春意融融。
和爸爸在一起的日子，像间白的磁带，像有空的乐章，可爸爸的父爱却时时把我浇灌，处处把我磨炼。
这种父爱，疏而不远，亲而不溺，爱而不娇，有鹰翅的护蔽，亦有风雨的洗礼。
这种适度的爱，并未给我的人生留下父爱的残缺，而为我的生命之图添上坚忍的色彩。
是的，我已成为坚强女孩，目送渐行渐远，翘首祈福期盼，即使爸爸不在我身边，适度真爱，父爱相伴，我也仍可撑起一片天
海风吹裂了父亲的皮肤，海水浸染了父亲的白发，宽广大海隔却了相望的目光，却模糊不了爱的信号。
我曾发表过一片名为《纸鹤》的小诗。
诚然，愿折纸鹤千千万，与海鸥共舞随父船；诚然，花未全开月未圆，感父爱有度海情深…… 有人说，父爱如山，我却言，父爱似海，似海情深；有人云，父爱如佳酿，我却语，父爱似甘泉，清而怡口，淡而醇厚。
朋友之道，亲人之道，应稍留一点分寸，爱亦如此，分寸必要。
感谢父爱，浓而不烈；感谢海情，深而有度。
于是，我成长，幸福而坚强…… 4。
思念母亲 当您冰冷的手抚摸着我的脸颊 用期待的目光 诉说着一种寂寞 我便禁不住象婴儿般张开喉咙 妈妈呀 为了留住您的身影 我已把晨光剪断 希望再次享受您似水的柔情 我依然珍藏着您缝制的棉袄 其实早已不穿 但我连洗涤也不敢呀 生怕失去您特有的温馨 岁月的流水虽然无情 但我的记忆还是那么清新 对您的思念常在心中 我会对着您的照片暗自揪心 却不敢高声呼唤 生怕号啕声穿透黄土 惊动了您的安眠 就让思念化着山涧细流吧 带着我甜柔的梦 涓涓地流淌 永远唱着感恩的歌
鹦鹉流浪汉读后感500字
写读后感的要诀读完一部作品或一篇文,自然会受到,产生许想,但这许多感想是零碎的,有些是模糊的,一闪而失.要写读后感,就要善于抓住这些零碎、甚至是模糊的感想,反复想,反复作比较,找出两个比较突出的对现实有针对性的,再集中凝神的想下去,在深思的基础上加以整理.也只有这样,才能抓住具有现实意义的问题,写出真实、深刻、用于解决人们在学习上、思想上和实践上存在问题的有价值的感想来.第四,要真实自然.就是要写自己的真情实感.自己是怎样受到感动和怎样想的,就怎样写.把自己的想法写的越具体、越真实,文章就会情真意切,生动活泼,使人受到启发.从表现手法上看,读后感多用夹叙夹议,必要时借助抒情的方法.叙述是联系实际摆事实.议论是谈感想,讲道理.抒情是表达读后的激情.叙述的语言要概括简洁,议论要准确,抒情要集中.三者要交融一体,切忌空话、大话套话、口号.从表现形式上看,也有两种：一种是联系实际说明道理的.这是用自己的切身体会和具体生动的事例,从理论和实践的结合上阐明一个道理的正确性,把理论具体化、形象化,使之有血有肉,有事有理,以事明理,生动活泼.另一种是从研究理论的角度出发,阐发意义.根据自己的研究和理解,阐明一个较难理解的思想观点,或估价一部作品的思想意义.它的作用是从理论上帮助读者加深对原文的理解.这一种读后感的重点仍在“感”字上,但它的理论性较强,一定要注意关照议论文论点鲜明、论据典型、中心明确突出等特点.
