少司命歌的歌词
哦，好一座威武的雄关
——山海关，这号称“天下第一关”的山海关
提起山海关来，这铮铮响的名字，我是很早很早就听到了。
记得刚刚记事的童年，从我的一位四爷爷那里，就听到了山海关的名字，刻下了这座雄关的影子。
我的四爷，是一个关东客。
还在他才十几岁的时候，就象我故乡中许许多多为贫困所迫无路可走的农民一样，孑然一身，肩上背着一张当做行李的狗皮，下关东谋生去了。
及至重返故里，已经是七十多岁的人了。
和他几十年前离乡时一样，依然是孑然一身，两手空空。
而他带回来的唯一财物，就是他那漂泊异乡浪迹天涯的悲惨往事和种种见闻。
这当中，就有着山海关。
到现在，我还清晰地记得：冬景天，我们爷儿俩，偎坐在草垛根下，晒着暖烘烘的三九阳光，他对我讲述山海关的一些传说、故事的情景。
那雄伟的城楼，那险要的形势，那悲壮的历史，那屈辱的陈迹，那塞上的风雪，那关外的离愁…… 善感的心灵，也曾为背井离乡远徙异地的行人在跨过关门时四顾苍茫的悲凄情景而落下过伤感的眼泪，也曾为那孟姜女的忠贞和不幸而郁郁寡欢；然而更多的却是为那雄关的雄伟气势和它那抵御外侮捍卫疆土的英雄历史所感动、所鼓舞。
幼稚的心灵上，每每萌发起一种庄严肃穆慷慨激昂的情怀。
也曾做过一些童年的梦：梦中，常常是身着戎装飞越那绵延万里的重重关山，或是手执金戈高高地站立在雄伟高大的城门之上。
…… 啊，梦虽荒唐，然而那仰慕雄关热爱国土的心却是真挚的，深沉的。
遗憾的是：这与京都近在咫尺的雄关，我却一直没有到过，它留给了我的依然还是童年时代从四爷爷那里得来的模糊的影子。
机会不是没有的：有一次，大概是一九五六年的春天吧，我出访东欧，乘的是横越东北大地和西伯利亚荒原的国际列车。
列车从北京开出后，就从列车播音员的广播中，听到了沿途将要经过的一些城市，这当中，就有着山海关。
当时的心情是十分兴奋的。
列车过了秦皇岛以后，我就眼盼盼地渴望着能尽快地看到山海关。
哪知列车驶近山海关车站的时候，我才发现：原来这车站和铁路线离山海关还有相当远的一段距离，我从车窗里探出头去，用力向北张望，心想能远远地眺望一下那雄关的影子也好。
可是非常遗憾，因为这时已是黄昏时分，苍茫的暮色，笼罩着大地，任是瞪大了眼睛，竭力张望，也望不见山海关，只能隐隐约约地望见一抹如烟似雾的淡影，和从四野升腾起来的炊烟暮霭融合在一起，象三春烟雨中的景色似的，迷离难辨。
我失望地转回头去，脑幕上留下的依然是童年时代从四爷爷那儿得来的模糊的影子。
现在，我终于亲眼看到这思慕己久的雄关了。
啊
好一座威武的雄关
果然是名不虚传： ——天下第一关
那气势的雄伟，那地形的险要，在我所看到的重关要塞中，是没有能与它伦比的了。
先说那城楼吧：它是那么雄伟，那么坚固，高高的箭楼，巍然耸立于蓝天白云之间，那“天下第一关”的巨大匾额，高悬于箭楼之上，特别引人瞩目，从老远的地方，就看得清清楚楚。
这五个大字，笔力雄厚苍劲，与那高耸云天气势磅礴的雄关，浑为一体，煞是雄伟、壮观。
但是，最壮观的还是它形势的险要。
不信，你顺着那城门左侧的阶台往上走吧，你走到城墙之上，箭楼底下，手扶着雉墙的垛口，昂首远眺，你会情不自禁地发出一声又惊又喜的赞叹： “嗬，好雄伟的关塞，好险要的去处
” 你往北看吧，北面，是重重叠叠的燕山山脉，万里长城，象一条活蹦乱跳的长龙，顺着那连绵不断起伏不已的山势，由西北面蜿蜒南来，向着南面伸展开去。
南面，则是苍茫无垠的渤海，这万里长城，从燕山支脉的角山上直冲下来，一头扎进了渤海岸边，这个所在，就是那有名的老龙头，也就是那万里长城的尖端。
这山海关，就耸立在这万里长城的脖颈之上，高峰沧海的山水之间，进出锦西走廊的咽喉之地，这形势的险要，正如古人所说： 两京锁钥无双地 万里长城第一关 站在这雄关之上，人的精神，顿时感到异常振奋，心胸也倍加开阔。
真想：顺着那连绵不断的山势，大踏步地向着西北走去。
一路上，去登临那一座座屏藩要塞，烽台烟墩。
从山海关、喜峰口、古北口、居庸关、雁门关，一直走到那长城的尽处，嘉峪关口。
也想返回身来，纵缰驰马，奔腾于广袤无垠的塞外草原之上，逶迤翻腾的幽燕群山之间，然后，随着那婉蜒南去的老龙头，纵身跳进那碧波万顷的渤海老洋里，去洗一洗那炎夏溽暑的汗水，关山万里的风尘…… 甚至，更想：身披盔甲，手执金戈，站立在这威武的雄关之上，做一名捍卫疆土的武士…… 哦，童年的梦，又从长久尘封的记忆中复活了。
复活在这“天下第一关”的城楼之上，山海之间。
复活在这二十世纪的八十年代。
复活在这十年内乱后的一个励精图治的夏天。
这，能说是荒唐的吗
不，你瞧，那是什么
正当我凭栏四眺遐思迩想的时候，猛听得一阵喧哗，回头一看，啊，一个身披盔甲手执青龙大刀的武士，从那古老而高大的箭楼大门里面走了出来，我不禁吃了一惊，心里好生诧异，上前仔细一看，却原来是一个到这儿来游览的青年小伙子，故意穿着这一身戎装拍照留影做纪念的。
这戎装，是从那设在箭楼大门里面的一家照相馆里租来的。
这家照相馆在这儿陈列了一些盔甲和兵器，专门租给游人拍照留念。
这件新鲜事儿，使我非常高兴。
开始我想到的是这家照相馆真是“生财有道”，会想点子赚钱；可是转又一想：这不单纯是个赚钱营利的问题，而更重要的是他们体会到那些从祖国的四面八方荟集到这儿来的游人们在登临上这座古老而著名的雄关时的心情。
我由此也就懂得了：这身着戎装拍照留念的青年小伙子，也决不止是为了好玩和逗趣，这当中，也蕴藏着一种可贵的感情。
瞧，这小伙子手执大刀昂首挺胸的威武严肃的神情，不就是很好的证明吗
看着这，有谁会感到滑稽可笑呢
不，相反地，人们会情不自禁地从心里涌起一种肃穆庄严的感觉，怀古爱国的激情。
也许是受到了这种情绪的感染，与我一起来的一位青年女作家，也仿效那个小伙子的榜样，走进箭楼大门里面，花了五角钱去租了一套盔甲、兵器，披挂起来。
当她披挂停当从箭楼里走将出来时，我简直不认得他了。
那个一身天蓝色西装衫裙的时髦姑娘，一刹那间却变成了一位威风凛凛的古代武士。
她头戴朱缨金盔，身穿粉底银甲战袍，手抚绿色鲨鱼鞘青锋宝剑，昂首挺胸地站立在城楼之上，俨然是一位身扼重关力敌千军的守关武士，叱咤风云的中帼英雄。
我们的这位青年女作家，过去曾当过演员，还拍过一部电影，在那部电影里，她演的是一个从穷山沟里出来的农村姑娘，当上了飞行员，驾驶着银鹰，翱翔在蓝色的天空，保卫着祖国的神圣疆土。
现在，她又身披戎装，手执金戈，在扼守这重关要塞了。
八月的骄阳，映照着金盔银甲，闪烁出耀眼的光芒。
她高高地站在那里，两眼凝视着远方，脸上的神情，是那样的庄严。
真个不啻是花木兰再世，穆桂英重生。
看着这，一刹那间，我竟然仿佛置身于中世纪的古战场上。
一股慷慨悲歌的火辣辣的情感，涌遍了我的全身。
啊，雄关： 这固若金汤的雄关
这“一夫当关，万夫莫开”的雄关
在我们那古老的中华民族的伟大历史上，在那些干戈扰攘征战频仍的岁月里，这雄关，巍然屹立于华夏的大地之上，山海之间，咽喉要地，一次又一次地抵御着异族的入侵，捍卫着神圣的祖国疆土。
这高耸云天的坚固的城墙上的一块块砖石，哪一处没洒上我们英雄祖先的殷红热血
这雄关外面的乱石纵横野草丛生的一片片土地，哪一处没埋葬过入侵者的累累白骨
啊，雄关，它就是我们伟大民族的英雄历史的见证人，它本身就是一个热血沸腾顶天立地的英雄好汉
如今，这雄关虽已成为历史陈迹，但是它却仍以它那雄伟庄严的风貌，可歌可泣的历史，来鼓舞着人们的坚强意志，激励着人们的爱国情感。
我相信：假若一旦我们的神圣国土再一次遭受到异族入侵的话，那位手执大刀的青年小伙于，还有我们的现代花木兰，以及所有登临这雄关的公民，全都会毫不犹豫地拿起武器，奔赴杀敌救国的战场
由此，我又悟出了一个道理：雄关，这早已变成了历史陈迹的雄关，虽然已经失去了它往日的军事作用，但是这雄关的伟大体魄，忠贞的灵魂，却永远刻在人们的心中。
哦，更确切一点说，这雄关，不在地壳之上，山海之间，而是在人们的心中。
是的、在人们的心中。
这才是真正的雄关，比什么金城汤池还要坚固的雄关
不是吗
山海关纵然是坚固险要，可也有被攻破的记载；而吴三桂的开门揖盗引清入关，更是不攻自破，多尔衮的铁骑，不就是从这洞开的大门下边蜂拥而来席卷中原的吗
恸哭六军皆缟素 冲冠一怒为红颜 吴梅春的《圆圆曲》，道出了所有爱国人士对民族败类的愤慨和痛恨。
尽管历史学家队吴三桂叛国的动机究竟是不是为了“红颜”这一史实，还有争议，但是雄关被出卖而不攻自破缺是事实，也是教训。
这遭到过玷污的雄关，至今还蒙受着耻辱的灰尘，并在无声地向人们诉说着这一段痛苦的历史，也仿佛在向人们告诫： 难道雄关似铁
任是这似铁的雄关，也有那被攻破的时候。
说什么“一夫当关，万夫莫开”
在我们那辽阔的疆土之上的许许多多重关要塞，从来就没有哪一座关塞真正起到过这样的作用。
它们或者被强敌攻破，或者被内奸出卖。
而尤其是后者，堡垒易从内部攻破，历史上是不乏这种沉痛记载的。
吴三桂的丑剧，只不过是其中的一件而已。
由此看来，古往今来的大量史实证明：那所谓“固若金汤”的雄关，是从来就不存在的；而真正坚固的雄关，只存在与人们的心中。
——这，就是信念
对社会主义，对革命事业，对我们伟大的祖国的坚贞不渝的信念，就是最坚固最强大的雄关，是任凭什么现代化的武器都不能攻破的雄关
千百万吨级的热核武器攻不破它，重型轰炸机和洲际导弹攻不破它，资本主义腐朽思想攻不破它，灯红酒绿金钱美女也攻不破它。
它，永远巍然屹立于我们伟大辽阔的国土之上，亿万英雄儿女的丹心之中。
这才是真正的雄关： “固若金汤”的雄关
啊，雄关
无比坚固的雄关
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求伤感的青春小说，不要嘻哈的
平凡的世界
人死后是什么感觉的
有谁会知道
我们每一个人都没有经历过死亡，不知道面临死亡的一刹那究竟是什么情况。
根据经上的描述，死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰，他可以清楚地听到医生宣布他死亡的平静声音、亲人们悲伤的哭泣声音，也可以看到一群人手忙脚乱地翻动他那呼吸停止、心脏不再跳动的躯体，他心中焦急，还有许多事情没有办完，来回穿梭于围绕在他身边的亲戚朋友之间，想交代他们要如何如何做，但是大家只顾悲伤哭泣，没有一个人理会他。
“”上也曾专题报导一位从死亡关头中复活过来的人，他谈及临死的感受及死后的情形说：他驾车不慎出了车祸，人和车子被撞得粉碎，救护车、医生、警察和他的家人都赶到现场来处理，这个人的神识已经离开了身体，飘浮在半空中，在嘈杂的人声里，他看到一大堆人争论不休，却仍然搞不清楚车祸是怎么发生的；他于是走过去对警察说：“我亲眼看见车祸是这样发生的……”但是警察却充耳不闻、视若无睹，旁人好像也无视他的存在，更没有人听到他的言语。
这个时候他已经没有实质的身体，只是精神的存在，他发觉站在自己的形躯之外，成为身体的另一个旁观者。
感觉到自己的精神在空中浮荡，并且以极快的速度穿过一条漫长、幽暗、窒闷的隧道。
一个因为头部受伤从死亡边缘获得重生的人，回忆那一次的死亡经验时说：“我最初感到头部“轰”地一声，浑然无知，接着就有一种温暖、舒适、安祥的感受。
”因为离开了身体，神识、灵魂再也没有任何的障碍、负担，便能感受到前所未有的舒适感。
还有人说：“死亡的刹那，我有一种非常美好、伟大、和平而又宁静的感觉。
”另外有一个人则说：“我可以看到自己轻如鸿毛，自由自在地飞向面前光明的世界。
”因此死亡也不完全如我们所想像的那般鬼魅阴森、不寒而栗。
佛经上说我们每个人活在世上，好比乌龟背着躯壳，转化了有形的身命。
有些人临死的时候，苦苦恋栈世间的七情六欲，放不下子孙家产，不想死、不肯死，好比之被撕裂、被锉刮一样痛苦。
佛教不是这样，在佛教里，人死亡之后，脱离了千钧万担的躯壳，感到无比的轻松，就像“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在
”一般飘然无，悠游逍遥。
无论智愚贤不肖，死是人人必经的过程，只是迟速有别，种类各异。
显贵如秦始皇，虽然可以拥有世间一切，征服天下四海，但是也无法获得长生；高龄如，纵有八百岁的寿命，从宇宙大化来看，也不过如蜉蝣之。
宇宙含灵，乃至，有生必有死，只是死亡的情况千差万别，各各不同。
经上将之归纳成四大种类： (一)寿尽而死：这就是一般所谓的寿终正寝，好比灯油燃烧完了，灯火自然就消灭了，一般人所期望的延年益寿，其实也有上限。
人命在呼吸之间，到头来还是黄土一抔，所谓“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时
”意思是说人寿有限，在劫难逃。
(二)福尽而死：经上说：“世人无知生死，肉眼无知罪福。
”的寿命像水土的气泡一样，气散则灭，自己所有的福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去。
这就和千金散尽的富翁沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是一样的。
(三)意外而死：就是一般所说的“横死”，是本来不应该死，因为遭受意外，回避不及而身首异处，例如：战死、车祸亡故、被人刺杀，以致于被虎豹豺狼咬噬……等，都是事先难以卜知的，俗语说：“三寸气在千般用，一旦无常万事休”，就是形容这种变故。
(四)自如而死：前三种死都是不可预料、不能自主的，而这种自如的死法，却是可以把握、能够自主的，也就是佛门中“生死自如”的境界。
佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以世缘法量的圆满和合为荼毗，不受一般生死大限的钳制。
例如东晋的道安大师，就对身命坏终的情况操持自如，他在建元二十年的二月初八日，在长安五重寺里郑重集合了全寺的徒众，到上礼佛、诵经之后，就平静的宣示： “我要去了
你们应该如往常一般的为这个阎浮世间弘扬佛法，为痴迷众生端心正命
” 一声晴天霹雳，使弟子们震惊非常，纷纷劝挽道安说： “师父啊
您身安体健，一点病都没有，正该常住世间，续佛慧命，怎么能放手而去呢
现在要开斋了，请师父吃饭吧
” 道安应允了：“好，我就吃一点。
” 于是和平常一样的进食，饭后和平常一样的回方丈室休息，就在休息时灭度了。
像道安大师的这种情况，最是无痛无苦、逍遥自如的了。
我们如果能精进学佛，摆脱生死炽然的业识，也可以求证正觉涅槃的境界。
上面所说的几种死亡，或多或少都会有症候，经上记载一般人的死亡现象，有三种症候： (一)地大增上：如果这个人是因为肉体或骨骼的毛病而死，他在临死时会觉得全身像大陆地沈于海中一样，缓缓慢慢的一点点沉没、掩埋，有一种很大的压迫感，如同“地大落入水大之中”一样。
(二)水大增上：如果这个人是因为血液循环系统不顺畅而去世的话，他在临死时会觉得全身浸在水中一样，先是有茫茫一片的湿冷感觉，然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感，如同“水大落入火大之中”一样。
(三)火大增上：这是因呼吸系统障碍而去世的症候，像野火在暮色中燎烧，全身感觉到烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同“火大落入风大之中”一样。
了解死亡的种类和症候后，我们再来谈一谈人死亡之后的情形，照佛经里面的种种记载来看，由于躯壳形体从有形有限转化为无形无限，人死后的境况要比生前好多了，我们从下面几点来比较看看： (一)时空的限制：人在生前受了时间和空间的限隔，不能随心所欲万里遨游，也无法返老还童纵情恣性；可是一旦死亡而脱离形体的桎梏，他的道心真性就可以自由自在来去，穿越三界时空了。
(二)肉体的负担：上说：“天下之苦，莫过有身；饥渴寒热，嗔恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身。
”活着的时候，身体是我们的大负担-饿了要找东西喂它吃，冷了要替它加衣服，生病时要忍受牵肠腐胃的痛楚……，这个身体所带给我们的烦恼远比带给我们的快乐多。
而死亡之后，魂魄不再受躯壳的牵制，不必再去侍候这个色身，就没有饥寒、病痛的生理折磨，也没有种种触受压迫的负担了。
(三)人天的神通：活着的时候，人的种种能力都受到躯体限制；死后则不受物理世界的拘束，能够穿墙越壁，看到肉眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息。
而且灵魂具有浮留在空中的能力，能够自由自在地飞行，其运动的速度可以随意念所生而无远弗届。
除了的、母亲的子宫胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如，真是“念动即至”了。
所以，死亡不是一种结束，不是一切的终止，而是另一种境界的开始。
灵魂从旧有的身体出窍之后，等于离开了生长数十年的人世间，开始为他另一次生命的开展寻找出口。
从死亡到投胎转世的这一段时间，佛教称为“中阴身”，中阴身会随着前世的寻找他投胎转世的因缘，等到因缘具足转生之后，便会忘记前世的经历，这个叫做“隔阴之迷”，因为有这种隔世遗忘的现象，所以今生不记得过去生的种种困苦，而投胎再生后也会忘记今生的烦恼。
顺治皇帝有一首诗说：“未曾生我谁是我
生我之时我是谁
长大成人方是我，合眼朦胧又是谁
”，就很能说明死亡状况的流转。
其实，知不知道过去生，晓不晓得未来世，都不是很重要的问题。
在佛法里面，人是死不了的，死去的只是这个四大假合的身体、躯壳，而生命却是绵延不断的。
如法正觉的道心、自性，虽历千秋万世亦常存不灭；佛法就是要我们知道这身体如水泡，觉悟世间如幻化，能够如此，对于死亡的存在便能顺其自然，处之泰然了。
找几本重生穿越抗日 主角要男的小说
求采纳竹香书屋-----《花击队战特工这是一部非常不错的军事题材类小说，作者没有迎合类题材而是专注于故事内容的精粹。
这在人浮于世崇拜金钱的当下，倒也难能可贵
很多人看到的都是军人之间高于一切的战友情谊，却忽略了人与动物之间的交流。
我感觉花豹更像是现实生活中犬，其所代表的意义自然是非同凡响的。
毕竟泛泛网文之中所描述更多的都是大英雄式的人物，却有意无意地忽略掉那些看似不起眼却必然存在的优秀的动物助手。
暮色月语-----《《铁血女兵》军旅生涯巾帼不让须眉
作者很有勇气，这本书是在众男频文中犹如一枝傲人寒梅，作者用细腻的语言描绘了战场的激烈景象，人物刻画有别于其他军事小说，形成作者独具一格的特点。
文章在作者的轻描淡写下却颇具代入感，将一群女兵的理想、信念和不服输的精神描绘得淋漓尽致。
苕面窝-----《万世血仇》战史风云这是一支为了国家不惜命，为了百姓不惜身的军队。
他们用自己的生命起誓：寸步不让，血战到底
正面对决，有我无敌
侵略征服不可怕，可怕的是同化，融为一体，接受他们。
且看他们是如何保卫我们的国家。
写的很精彩，看的热血沸腾。
鱼头炖豆腐-----《抗日之铁血锄奸》谍战特工小说描写精彩情节紧凑，跌宕起伏的剧情让人联想到电视剧雪豹，从国到共与日势不两立，中间又有手足情深的兄弟情，又插入生死交加的爱恨情仇，文章整体主要突出主人公的精湛武艺和过人智慧。
求几本好看的书?
我个人觉得<<梦里花落知多少>>很好看
写了一篇比赛作文，以不抱怨为主题贯穿全文，希望有真才实学的朋友给点意见，评价（好的话加财富）
1、对台下的一切已经略微麻痹的我们一如既往地发挥出了自己的水平。
把“略微麻痹”改成“麻木”会比较好。
而且句子太长，看着很不舒服，建议改成：对于台下的一切，我们早已麻木，波澜不惊地走着流程。
2、台下是密密麻麻的数百名师生与家长有点多余。
“台下人头攒动”3、缓缓地走上台缺少主语，前面加个我还有就是，文章写的似乎与“不抱怨”并无联系，建议略写甚至不写主持过程。
文章其实写得不错，只是太四平八稳，没有波澜。
一口气就能读到底的不会是好文章。
结尾处平铺直叙地点明想要说明的道理，不是明智的选择。
很多东西点破了就没意思了，含蓄一点可能会更好。
可以试试在整个剧情的高【不知道会不会和谐】潮处结尾。
