《孟子告子》的作者是谁
作者是（ 朱熹 ）是我国古代的（ 教育家 ）、（ 哲学家 ）（ 诗人 ）作者是朱熹。
南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物 朱 熹（Zhu Xi） 朱熹（1130.9.15～1200.3.9） 字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁. 南宋徽州婺源（今属江西省婺源县）人。
19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。
为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。
南宋著名的理学家,思想家,哲学家,教育家，诗人.闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。
人们曾用这样的话赞美他：“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。
”乾道三年（1167），偕学生林用中、范念德从福建赶赴岳麓书院，与张栻会讲三月，会讲的主要议题是“太极”和“中和”，然后同游南岳。
朱张会讲，盛况空前，学生多达千人之众，其声势为全国之最，史称湖湘学派自此之后，才去短集长，臻于成熟。
淳熙十二年（1185），他还动员衡州官府重修石鼓书院，提出把书院办成德行道义之实的教育机构的方针，使书院教育走上正轨。
在石鼓书院复兴后，应湖南提刑宋若水之请，撰写了一篇名垂千秋的《石鼓书院记》，由张栻亲书，后人镌制成石碑，置于石鼓书院内，使“石鼓有声于天下”。
他一生三次监南岳庙，但都只是遥领食俸，并未亲临南岳。
明万历中（1587～1598），与李宽、韩愈、李士真、周敦颐、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。
（以上据《湖湘文化名人衡阳辞典》，甘建华主编，尔雅文化出品） 朱熹祖籍徽州婺源（今属江西），生于尤溪（原属南剑州今属三明），求学侨寓于延平、建州、建阳、崇安一带（今南平市到武夷山市建溪一脉），安葬于建阳黄坑大林谷。
其父朱松，宋宣和年间为福建政和县尉，侨寓建阳（今属福建）崇安，后徙考亭。
进士出身，历任著作郎、吏部郎等职，因反对秦桧妥协而出知饶州，未至而卒。
此时朱熹14岁，遵父遗命，师事刘子□等人，随母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。
19岁[绍兴十八年（1148）]时，以建阳籍参加乡试、贡试。
荣登进士榜。
历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江西刑狱公事、秘阁修撰等职。
后由赵汝愚推荐升任焕章阁侍制、侍讲。
庆元三年（1197），韩侂胄擅权，排斥赵汝愚，朱熹也被革职回家，庆元六年病逝。
嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。
理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。
是程朱学派的主要代表，诗作有《观书有感》《春日》《泛舟》等著名诗作. 朱熹是宋朝理学的集大成者，他继承了北宋时期程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。
认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。
朱熹学识渊博，对经学 、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。
其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。
不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。
但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。
朱熹自幼勤奋好学,立志要做圣人。
李侗曾赞扬他：“颖悟绝人，力行可畏，其所诧难，体人切至，自是从游累年，精思实体，而学之所造亦深矣”。
并说朱熹“进学甚力，乐善畏义，吾党罕有。
”（《年谱》卷1）。
其仕途生涯多朱熹出生地--南溪书院艰，做官清正有为 。
朱熹一生从事理学研究，又竭力主张以理学治国，但却不被当道者所理解。
朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。
他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成就。
传世名言 读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。
类别:教育 立身以立学为先，立学以读书为本 类别:读书 自修则人不得以非理相加。
类别:修养 大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。
类别:友谊 守正直而佩仁义。
宋·朱熹《宋名臣言行录》 宋：操守。
做人要存正直之心，行仁义之德。
类别:道德 涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。
类别:道德 朋友，以义合者。
类别:友谊 圣人所说底话，光明正大。
宋·朱熹《朱子语类·易九》 底：同“的”。
类别:道德 读书有三到，谓心到，眼到，口到 类别:读书 思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。
宋·朱熹《四书集注·孟子集注》 以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。
类别:修养 自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。
类别:修养 《大学》之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。
宋·朱熹《四书集注·孟子序说》 大学：书名。
修身：修养自身品性。
齐家：管理好家庭。
治国：治理好所在的地区。
平天下：使天下太平。
正心：使心思端正。
诚意：使意念真诚。
类别:修养 少年易学老难成，一寸光阴不可轻。
类别:时间 自修则人不得以非理相加。
类别:道德 读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。
类别:读书 立身以立学为先，立学以读书为本 类别:学习 问渠哪得清如许
为有源头活水来 类别:读书 人光明磊落便是好人。
宋·朱熹《朱子语类》卷七十四 光明磊落：胸怀坦荡，正大光明。
类别:道德 《大学》之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。
宋·朱熹《四书集注·孟子序说》 大学：书名。
修身：修养自身品性。
齐家：管理好家庭。
治国：治理好所在的地区。
平天下：使天下太平。
正心：使心思端正。
诚意：使意念真诚。
类别:道德 日省其身，有则改之，无则加勉。
类别:修养 人之操履无若诚实。
宋·朱熹《宋名臣言行录》 操履：操守。
诚实是人的最高品德。
类别:道德 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思 类别:学习 礼即理也。
类别:修养 自古圣贤，皆以心地为本。
宋·朱熹《朱子全书·学二》 圣贤：圣人贤人，古代指道德、学问都极为杰出的人。
心地：佛教语。
佛教以三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称之。
为人以心地高洁为最重要。
类别:道德 问渠那得清如许，为有源头活水来 类别:学习 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思 类别:读书 涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。
类别:修养 思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。
宋·朱熹《四书集注·孟子集注》 以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。
类别:道德 学者须先立志。
今日所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了，此只是志不立。
类别:志向 诚能体而存之，则众善之源，百行之本。
宋·朱熹《仁说》 实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。
类别:人生 诚能体而存之，则众善之源，百行之本。
宋·朱熹《仁说》 实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。
类别:道德 日省其身，有则改之，无则加勉。
类别:道德 为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书，读书之法，莫贵于循序而致精，而精致之本，则又在于居敬而持志。
汪克宽文言文翻译
明史汪克宽传【原文】汪克宽，字德一，祁门人。
祖华，受业双峰饶鲁，得勉斋黄氏之传。
克宽十岁时，父授以双峰问答之书，辄有悟。
乃取《四书》，自定句读，昼夜诵习，专勤异凡儿。
后从父之浮梁，问业于吴仲迂，志益笃。
元泰定中，举应乡试，中选。
会试以答策伉直见黜，慨然弃科举业，尽力于经学。
《春秋》则以胡安国为主，而博考众说，会萃成书，名之曰《春秋经传附录纂疏》。
《易》则有《程朱传义音考》。
《诗》有《集传音义会通》。
《礼》有《礼经补逸》。
《纲目》有《凡例考异》。
四方学士，执经门下者甚众。
至正间，蕲、黄兵至，室庐赀财尽遭焚掠。
箪瓢屡空，怡然自得。
洪武初，聘至京师，同修《元史》。
书成将授官，固辞老疾。
赐银币，给驿还。
五年冬卒，年六十有九。
（《明史·卷二百八十二·列传第一百七十·儒林传一》）【译文】汪克宽，字德一，是祁门县人。
（他的）祖父汪华，受业于双峰人饶鲁，得到理学大师勉斋先生黄氏（黄榦）的真传。
汪克宽十岁时，父亲教给他双峰问答之书，（他）总是有领悟。
于是取出《四书》来，自即确定句读，昼夜诵读研习，专心勤奋与一般的小儿不同。
后来随从父亲到浮梁，向吴仲迂求学，志气越发深笃。
元末泰定年间，被举荐参加乡试，考中。
参加会试时因回答（皇帝）策问刚直被黜免，情绪激昂地放弃了科举事业，专心在经学上努力。
《春秋》则以胡安国（所传的）为主，又广泛地考证众家学说，汇通精选成书，命名为《春秋经传附录纂疏》。
《易经》则撰有《程朱传义音考》。
《诗经》则撰有《集传音义会通》。
《礼经》则撰有《礼经补逸》。
《纲目》则撰有《凡例考异》。
全国各地的读书人，到他门下从师受业的很多。
至正年间，蕲县、黄县的乱兵到达，居室资财全部遭到焚烧抢掠。
饮食多次断绝，（但是他却）怡然自得。
明代洪武初年，受聘到京城，（与人）一同修撰《元史》。
书成后（朝廷）将要授官（给他），以年老生病坚决推辞。
（朝廷）赏赐他白银及其他礼物，给予驿站车马回乡。
洪武五年冬去世，享年69岁。
【注释】1、受业：从师学习。
《孟子·告子下》：“交（曹交）得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。
”《史记·孔子世家》：“孔子不仕，退而脩诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。
”宋苏轼《秘阁试论·礼义信足以成德论》：“夫樊迟亲受业于圣人，而犹惑于是说。
”清薛福成《庸盦笔记·徐庶成真》：“余六七岁时，从之受业。
”2、饶鲁（1193-1264）：饶州余干（今江西万年）人。
南宋著名理学家。
字伯舆，一字仲元，号双峰，门人私谥文元。
饶鲁先后从柴元裕、柴中行、黄榦、李燔学。
游学豫章书院、东湖书院，归里，建朋来馆，广聚学者，互相切磋。
复筑石洞书院，聚徒讲学。
其学以持守涵养为主，学问思辨为先，而笃行终之。
远近从学者众。
受诸道部使之聘，历主白鹿洞、濂溪、建安、东湖、西涧、临汝诸书院。
景定元年（1260）荐授迪功郎差饶州州学教授。
著有《五经讲义》《语孟纪闻》《西铭图》等。
3、勉斋黄氏：黄榦（1152-1221），字直卿，号勉斋，黄瑀第四子。
南宋著名理学家。
祖籍长乐县，徙居闽县（今福州市区）。
宋淳熙二年（1175）其兄任职吉州，黄榦从行，结识刘清之（子澄）。
清之奇其才，书荐于朱熹。
时大雪，黄榦至崇安五夫里拜访，不料朱熹已外出，黄榦留住客邸，“卧起一榻，不解衣者二月”。
次年春，朱熹归。
黄榦自见朱熹，便夜不设榻，衣不解带，少倦则微坐、一倚，或至达曙。
朱熹语人曰：“直卿志坚思苦，与之处甚有益”。
淳熙九年，朱熹以仲女为其妻。
绍熙五年（1194年），授迪功郎，监台州酒务。
时竹林精舍建成，朱熹致书黄榦，请其“代即讲席”，并编《礼书》。
庆元二年（1196）“伪学”之禁起，朱熹罢祠落职，仍讲学不辍。
黄榦于建阳潭溪建潭溪精舍，为其“讲道著书之地”，亦为朱熹往来云谷、考亭憩息之所。
翌年，丁母忧，黄榦奔丧福州北郊长箕岭，筑墓庐讲学，从者甚众。
庆元六年（1200）三月朱熹病重，命黄榦收《礼书》底本，补辑成之；并手书与他诀别道：“吾道之托在此，吾无憾矣。
”朱熹病逝，黄榦守丧三年毕。
调监嘉兴石门酒库，揭露库吏勾结奸商“公造私酒”，官酒不卖，反而自卖私酒之行径。
嘉定元年（1208）黄榦力主“壮国势而消外侮”。
先后任江西临川令、新淦令及安徽丰安军通判。
嘉定八年（1215）知湖北汉阳军，面对严重旱灾，筹集赈荒米7万馀石，分甲乙丙丁四等赈粜，活者万家。
嘉定十年（1217）调知安庆府，亲自督修郡城，备战守，保障安庆境内不受金兵侵扰，当地士民称赞道：“不残于寇，不滔于水，生汝者黄父也。
”次年，讲学江西白鹿洞书院。
嘉定十二年（1219）十月返回福州；次年致仕，专事讲学，弟子日盛，编礼著书，孜孜不倦。
病逝后，于绍定六年（1233）诏赠朝奉郎，端平三年（1236）赐谥“文肃”，元至正十九年（1359），福州建勉斋书院纪念他，清雍正二年（1724）从祀于孔庙，又在府学里建黄勉斋祠。
著有《朱熹行状》《勉斋集》《书传》《易解》《孝经本旨》《四书通释》《仪礼通解》等。
4、专勤：专心勤奋。
5、问业：请问学业。
唐韩愈《送温处士赴河阳军序》：“小子后生，于何考德而问业焉。
”清侯方域《书〈周仲驭集〉后》：“仲驭与余交最善。
余尝见其负盛名时，执贽问业者满天下。
”6、吴仲迂：事迹不详。
7、答策：朝廷选人时，提出当时政治、经济等问题，要求对答，应选者作答，谓之“答策”。
宋叶适《制科》：“盖昔以三题试进士，而为制举者，以答策为至难；彼其能之，则犹有以取之。
”明朱有炖《牡丹仙》第一折：“金銮答策才如水，黄榜题名换绿袍。
”参见“策试”“策对”。
8、伉直：刚直。
《史记·仲尼弟子列传》：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。
”宋司马光《涑水纪闻》卷六：“（冯拯）无文学而性伉直。
”王闿运《黄淳熙传》：“淳熙既屡已伉直见疾，因此发愤称疾不出。
”9、黜：降职或罢免，这里指落第。
10、慨然：感情激昂的样子。
汉李陵《答苏武书》：“慰诲勤勤，有逾骨肉。
陵虽不敏，能不慨然。
”《后汉书·党锢传·范滂》：“滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。
”宋欧阳修《资政殿学士户部侍郎文正范公神道碑铭》：“公少有大节，于富贵贫贱毁誉欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下。
”鲁迅《坟·摩罗诗力说》：“（台陀开纳）慨然投笔，辞维也纳剧场诗人之职。
”11、会萃：同“会稡”。
汇集；聚集。
《宋史·颜复传》：“请令礼官会萃古今典范为五礼书。
”明吴承恩《元寿颂》：“建业龙盘，坤灵会萃。
”郁达夫《出奔》：“当她整理箱笼，会萃物件的当中，稍有一点空下来的时候，脑里就会起这样的转念。
”11、学士：泛指普通读书人。
《庄子·盗跖》：“使天下学士不反其本，妄作孝弟，而徼幸于封侯富贵者也。
”晋葛洪《抱朴子·崇教》：“省文章既不晓，睹学士如草芥。
”明何景明《彭中丞四民图歌》：“渔奔樵窜学士徙，纵有陇亩无人耕。
”北齐颜之推《颜氏家训·文章》：“但成学士自足为人，必乏天才勿强操笔。
”唐韩愈《答殷侍御书》：“每逢学士真儒，叹息踧踖，愧生于中，颜变于外。
”12、执经：手持经书。
谓从师受业。
《汉书·于定国传》：“定国乃迎师学《春秋》，身执经，北面备弟子礼。
”唐韩愈《答殷侍御书》：“八月益凉，时得休假，倘矜其拘缀不得走请，务道之传而赐辱临，执经座下，获卒所闻，是为大幸。
”清钱谦益《谕祭赠礼部右侍郎冯有经文》：“於戏
涕泗何从，言念春宫之旧事；话言犹在，追怀青殿之执经。
”13、室庐：居室；房舍。
《管子·山国轨》：“巨家美修其宫室者服重租，小家为室庐者服小租。
”《汉书·东方朔传》：“又坏人冢墓，发人室庐。
”宋苏辙《病后》诗：“一经寒热攻骸骨，正似兵戎过室庐。
柱木支撑终未稳，筋皮收拾久犹疏。
”明方孝孺《借竹轩记》：“古之达人以百世为斯须，以天地为室庐，以万物为游尘。
”清纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》：“或有室庐逼仄无地避煞者，又有压制之法，使伏而不出，谓之斩殃。
”14、赀财：钱财；财物。
赀，通“资”。
唐张鷟《朝野佥载》卷三：“每于驿边起店停商，专以袭胡为业，赀财巨万，家有绫机五百张。
”明张溥《五人墓碑记》：“吾社之行为士先者，为之声义，敛赀财以送其行，哭声震动天地。
”15、焚掠：焚烧抢掠。
《新唐书·康承训传》：“勋闻徐已拔，气丧，无顾赖，众尚二万，自石山而西，所在焚掠。
”明陈子龙《中都》诗：“汤沐恣焚掠，松楸尽翦伤。
”清蒲松龄《聊斋志异·阿英》：“既明，始知村中焚掠殆尽。
”鲁迅《华盖集·忽然想到（十一）》：“然而中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议。
”16、箪瓢：盛饭食的箪和盛饮料的瓢。
亦借指饮食。
晋陶潜《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》诗：“劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设。
”《北史·薛辩传》：“濬遗书谟曰：‘吾以不造，幼丁艰酷，穷游约处，屡绝箪瓢。
’”清唐孙华《闲居写怀》诗之五：“箪瓢取自给，此外复奚须
”17、给驿：给予驿站车马。
《新唐书·张九龄传》：“数乞归养，诏不许。
以其弟九皋、九章为岭南刺史，岁时听给驿省家。
”
良心者,本然之善心.即所谓仁义之心也”出自朱熹的哪本书
南无阿弥陀佛
顶礼仁者
相遇即是有缘，好缘善缘是由您自己决定的。
末学恭录净空老法师开示希望对仁者有所帮助：问：观世音菩萨有求必应，弟子可向观世音菩萨祈求婚姻吗
姻缘真的是前生注定的吗
（净空法师）答：是
是前生注定的。
观世音菩萨有求必应，可以去祈求。
但是有的时候求不应，为什么
非理，不如法，观音菩萨不管你。
如果你真正，你是个男生，希望娶到一个好太太，能像文王的夫人太姒一样，将来能够生出圣贤人。
不但是荣宗耀祖，而且能够帮助社会安定，帮助世界和平，那观音菩萨就会帮你忙。
你没有这种大愿心，菩萨不会管你的，那你就宿世的缘分是什么样的。
夫妻是缘，有报恩的，恩爱夫妻；有报怨的，报怨的时候，结婚之后永远不会和睦，会给你带来家庭纠纷；有讨债的，有还债的，总是四种缘。
只有懂得佛法的人，无论是哪一种缘，都把它转成法缘，大家在一起学佛，一起共修。
过去不善的缘化解了，善的缘也转变成法缘，这个好
现在在家学佛的同修，有几个人懂这个道理
——摘自《学佛答问》（净空法师答香港参学同修之七十六），编号：21-402 境随心转，相由心生，自求多福。
每个人的命运都是由自己决定的，善心才是真正的护身符。
易经明确吉可以趋，凶可以避，顺自然之道是吉，逆自然之道是凶，上天有好生之德，自然之道是公平，慈悲，包容，谦让，利人才是利己。
“积善之家，必有余庆”。
宇宙是一家，我们都是宇宙里的家人，家和万事兴，家人自然是一团和气，互相谦让友爱，和睦团结。
德不配位，必有灾殃，德之本也财之末也。
厚德才能载物。
命运是活泼充满变数的。
风水和命运不是一定，随时都可以改变，都是咱们的心去选去决定的。
如未来命运很好但是造作恶业，很快福就被折损掉了。
世上有三件事最损福报。
一是不孝父母。
二是杀生（包括打骂别人，堕胎）。
三是邪淫。
如再接再厉，更加勤恳积德，上孝祖辈，下佑子孙，厚德载物福是可以不断积累的。
命由我作，福自己求。
咱们的命运是掌握在自己手中的，诸恶莫作，众善奉行，天必佑之。
风水和命运不是一定的，都可以改变，《了凡四训》作者明代了凡先生讲述成功改变自己命运的过程。
原名《训子文》后造福大众，遂改今名。
作者15岁被人算定53岁寿终正寝，命中无子，至35岁一丝不差，后知命自我定之法，延寿21年，并有孝贤后代。
『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。
』还有《俞净意公遇灶神记》作者净意先生也是成功改变了自己的命运。
《太上感应篇》因果经典，只有1200字左右，字字珠玑，把天理祸福说得非常清楚明白。
以下是末学恭录云谷老禅师和了凡先生关于改变命运的对话：余问曰：「然则数可逃乎
」曰：「命由我作，福自己求。
诗书所称，的为明训。
我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。
』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人
」余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。
道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得
」云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。
汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。
』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。
若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
」因问：「孔公算汝终身若何
」余以实告。
云谷曰：「汝自揣应得科第否
应生子否
」余追省良久，曰：「不应也。
科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。
凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍(此处为残忍的意思）为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。
其馀过恶尚多，不能悉数。
」云谷曰：「岂惟科第哉。
世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
汝今既知非。
将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。
从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。
太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
』诗云：『永言配命，自求多福。
』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避
开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆。
』汝信得及否
」余信其言，拜而受教。
因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
——恭录完毕正如道教经典《太上感应篇》开头末尾所说（因果经典，只有1200字左右，字字珠玑，把天理祸福说得非常清楚明白。
）太上曰：祸福无门，惟人自召。
善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
算减则贫耗， 多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。
（此为总论）又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过，月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算，其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
.......如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死， 死有余责，乃殃及子孙。
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。
若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。
取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。
或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。
凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。
胡不勉而行之。
——恭录完毕末学愚钝，所知所述全部来自于古圣先贤大德和其他仁者，在此愿与仁者您共享共勉，末学自己措辞不妥之处恭请仁者原谅
恭祝仁者一切善愿速成就
恭祝咱们尽虚空所有家人幸福美满
六时吉祥
南无阿弥陀佛
中学生必背古诗文
【一本十利】本：本钱；利：利润。
本钱小，利润大。
也比喻下的力量极小，得益却极大。
【一目十行】看书时同时可以看十行。
形容看书非常快。
【一曝十寒】曝：晒。
原意是说，虽然是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。
比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。
古诗名句
朱熹名句诚者，圣人之本。
百学须先立志。
读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。
即以其人之道，还治其人之身。
等闲识得东风面，万紫千红总是春问渠哪得清如许,为有源头活水来
