孟子二章读后感
孟子二章读后感忧患意识的魔力孟子曰：“生于忧患，死于安乐。
”“安乐”是人人渴求的， “优患”是众人避之惟恐不及的，那么孟子为什么会得出这反常的结论呢
忧患意识对一个人、一个民族、一个国家来说都是必不可少的。
战国风云中，被视为蛮夷的西秦却终成大业，以大国自居的齐、晋，或积弱或分裂，威风不再，原因是齐、晋安于享乐而秦人树立优患意识奋发图强。
当今国际社会上，以色列人面对阿拉伯世界的重重包围却屹立不倒，这无疑得益于他们在强烈的忧患意识下的艰苦奋斗。
还有“二战”后我们身边的日本、韩国·--俗话说：穷人的孩子早当家，其原因就在于他们在困境中树立了优患意识，并为摆脱困境而努力。
又有俗语说：富不过三代，原因也在于安乐享受中富家子弟们无优患意识，于是便有了好多关于“败家子”的民间故事。
所以当我们处在已陶醉于五千年的灿烂文明和秦砖汉瓦的流光滋彩时，我们应该冷静地想一想这样下去是不是很危险。
国歌中唱到，“中华民族到了最危险的时候”，这句歌词并不会因革命战争的结束而过时。
放眼世界，多少国家仍以中国为假想敌，南亚上空的蘑菇云，第七舰队的游弋，……我们实在没有理由沉浸于安稳之中。
每个炎黄子孙都应树立强烈的优患意识，毕竟我们的国家还没强大到那个地步。
人无远虑，必有近忧。
只有具有优患意识的人才能生存于世界上，只有拥有忧患意识的民族才能逐渐强大，只有具有优患意识的国家才会富国强兵。
这就是忧患意识的魔力。
孟子 二章
[九年级语文试题]《孟子》二章习题精选2006年2月8日 来源:网友供稿 作者:不详 字体:[大 中 小]5.默写《生于忧患，死于安乐》中阐明人处困境能激发斗志，国无忧患易遭灭亡的句子。
参考答案：一、1.A．内城 外城 围着 B．护城河 坚锐，锋利，这里是精良的意思。
放弃 C．极点 畔，通“叛”，背叛。
归顺，服从。
2. A3. A．这—表判断 B．征验—凭证 C．被任用—发出4. D5. A．畔—叛 背叛 B．衡—横 梗塞，指不顺。
C．属—嘱 嘱托 D．曾—增 增加二、1．施行仁政的君主；王道，仁政；上文所说的“得道者”。
2．“助”的“多、寡”3．得道者多助，失道者寡助4．A．无实际意义，表假设语气，“或，要么” B．界限 C．到 D．施行5．A B C三、1．①教诲，教导 ②这样 ③引，拉 ④不如，不及2．C。
正确的理解应是；虽然（他）同前一个人一起学习，却学得不如前一个人。
3．D。
例句是判断句，A、B、C三项均是判断句，D项是主谓倒装句。
4．学习必须专心致志，才能有所收获。
四、1. 排比 所以说管理老百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能只靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。
2.能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多。
不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
3. 举例 道理 对比4.略5.人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
回答者：your_sos - 高级经理 六级 12-10 13:16Ⅰ 基础知识1．给加点字注音A 流俗（ ） 顾颉刚（ ） B 譬如（ ） 侵蚀（ ）C 惩前毖后（ ） 户枢不蠹（ ） D相互效尤（ ） 翘足而待（ ）2．根据注音写汉字A jí（ ）牛 diàn（ ）污 B zhuān ( ) 顼 sī（ ）亡C 吝sè（ ） 懒duò（ ） D fū（ ）衍 洗dí（ ）3．判断各组字形的正误（正确的划√，错误的划X）A 奢侈 鹰隼 （ ） B 宗诣 停滞 （ ）C 腐草为荧 辨伪去妄 （ ） D 不可思议 煜煜皇皇（ ）4．解释词语中加点字意义有误的是（ ）A 闻者足戒（戒：防备） 启迪（迪：开导，引导）B 惩前毖后（毖：谨慎，小心） 循序渐进（循：按照，依照）C 不亦宜乎（宜：应当） 头戴其苍，地履其黄（戴：顶着）D 干将发硎（硎：磨刀石） 吃一堑，长一智（堑：挫折）5．判断解释句子中的词语的正误（正确的划√，错误的划X）A 一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度。
流俗：流传下来的俗人俗见。
（ ）B 惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。
苟且：只顾眼前，得过且过。
（ ）C 我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。
虚妄：没有事实根据的。
（ ）D “流水不腐，户枢不蠹”，是说它们在不断的运动中抵抗了微生物或其他生物的侵蚀。
蠹：蛀虫。
（ ）6．没有使用比喻修辞方法的是（ ）A 纵观古今中外的学者、科学家，无不是靠自己的刻苦努力，专心钻研，“聚焦”成才的。
B 老人如夕照，少年如朝阳。
C 大手大脚花惯了，那条劳动所得的防线也不见得就是马其诺防线；即使是马其诺防线，也是可以被自己的贪欲攻破的。
D 譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠。
7．文学文体知识中有误的是（ ）A 一篇议论文要有鲜明的论点。
用来证明论点的事实和道理叫做论据，论点和论据的关系是被证明与证明的关系。
B 议论文常见的论证方法有：举例论证（例证）、引用论证（引证）、比喻论证（喻证）、对比论证等。
C 对比论证就是在论述一个问题时，将另一个问题和它放在一起论述，从而具体鲜明地将问题论证透彻。
D 议论文往往也使用叙述的表达方式，但它与记叙文中的叙述不同：它是用简练的语言概括地记叙事例来证明论点，以增强文章的说服力。
8．判断下列语句中加点词语的感情色彩与其他的不同的是（ ）A 否则便是盲从，便是迷信。
B 塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒。
C 日本人称我中国老大帝国。
D 难道我们还有什么个人利益不能牺牲，还有什么错误不能抛弃吗
9．判断复句关系和表达效果分析的正误（正确的划√，错误的划X）A 孟子的这些话，虽然是在两千多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。
分析：转折关系。
强调指出孟子的话在现实社会中仍值得借鉴。
（ ）B语文学习不是一朝一夕的事，只有多读多写，日积月累，才能真正学好语文。
分析：第一重是条件关系。
强调怎样才能学好语文。
（ ）C 怀疑不仅是从消极方面辨伪去妄的必要步骤，也是从积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。
分析：递进关系。
强调指出了怀疑还有积极方面的作用。
（ ）D 我们只要正确地运用比较的方法，坚持纵比与横比的辨证统一，就可以既看到成绩和胜利，增添前进的力量和信心，又不断发现自己的差距和不足，看见前进的方向和目标，从而坚定不移地为着在本世纪内把我国建成伟大的社会主义强国而奋斗。
分析：第一重是假设关系。
强调假如可以正确比较会带来的益处。
（ ）10．填写关联词语恰当的是（ ）凸透镜的作用在于聚焦， 是酷暑的阳光 不足以使火柴燃烧，但是______用凸透镜聚焦于一点，即使是冬日的阳光， 能够把火柴点燃，发出它的一分光和热来。
A 即使 也 如果 也 B 尽管 也 因为 所以C 虽然 但是 即使 也 D 只要 就 不但 而且Ⅱ 语言运用（一）11．不改变原意，将下列长句改写为三个语意连贯的短句。
静雅园小区的居民昨天通过了业主委员会提出的严禁广告公司在小区居民楼顶违章设立广告牌的决议。
（1）（2）（3）（二）贝尔纳是法国著名的作家，一生创作了大量的小说和剧本，在法国影剧史上占有特别重要的地位。
有一次，法国一家报纸进行了一次有奖智力竞赛，其中有这样一个题目：如果法国最大的博物馆卢浮宫失火了，情况只允许抢救出一幅画，你会救哪一幅
结果在该报收到的成千上万个答案中，贝尔纳以最佳答案获得该题的奖金。
他的回答是：“我救离出口最近的那幅画。
”成功的最佳目标不是 __________________________ ，而是 。
12．请给上面的短文拟订一个能揭示文章中心的标题13．请在短文结尾的横线上填上恰当的内容。
Ⅲ 阅读理解，回答问题（一）①怀疑不仅是从消极方面辨伪去妄的必要步骤，也是从积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。
②对于别人的话，不经过思索，都不打折扣的承认，那是思想上的懒惰。
⑧这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。
④只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。
⑤在不断的发问和求解中，一切学问才会起来。
⑥许多大学问家都是从怀疑中锻炼出来的。
⑦清代的一位大学问家——戴震，幼时读朱子的《大学章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。
⑧塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。
⑨一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。
⑩古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。
⑾若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。
1．文段的论点是（ ）A 怀疑不仅是从消极方面辨伪去妄的必要步骤，也是从积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。
B 怀疑是从积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。
C 在不断的发问和求解中，一切学问才会起来D 如果没有怀疑，人类的文化就不会进步。
2．第⑥⑦⑧句直接证明的观点是什么
（用原文回答）答：3．划分文段层次正确的是（ ）A ⑴∕⑵⑶⑷⑸∕⑹⑺⑻∕⑼⑽⑾B ⑴∕⑵⑶⑷⑸∕⑹⑺⑻⑼∕⑽⑾C ⑴⑵⑶⑷⑸∕⑹⑺⑻∕⑼⑽⑾4．文中在证明论点的论证中，叙述戴震的内容从哪两个方面证明了论点
请简要回答。
AB5．第⑼句中“怀疑”、“辩论”、“评判”、“修正”四个词语的顺序是否可以颠倒，为什么
6．如果将第⑼句的四个“常常”删去，表意会有哪些变化
7．文段运用的例证法除了戴震的事例之外，还有哪些事例
用横线划出来。
8．分别指出第③句和第⑨句中代词“这样”所指代的具体内容。
这样③句这样⑨句9．“后之学者都墨守前人的旧说”将会出现怎样的结果
在原文中有波浪线划出来。
10．⑴句中“必要”和“基本”是否可以删除
为什么
（二）①我常想读书人是世间幸福的人，因为他除了拥有现实的世界之外，还拥有一个更为浩瀚的更为丰富的世界。
现实的世界是人人都有的，而后一个世界却为读书人所独有。
由此我又想，那些失去或不能阅读的人是多么的不幸，他们的损失是不可补偿的。
世间有诸多的不平等，财产的不平等，权利的不平等，而阅读能力的拥有或丧失却体现为精神的不平等。
②一个人的一生，只能经历自己拥有的那一份欣悦，那一份苦难，也许再加上他亲自闻知的那一些关于自身以外的经历和经验。
然而，人们通过阅读，却能进入不同时空的诸多他人的世界。
这样，具有阅读能力的人，无形间获得了超越有限生命的无限可能性。
阅读不仅使他多识了草木虫鱼之名，而且可以上溯远古下及未来，饱览存在的非存在奇风异俗。
③更为重要的是，读书加惠于人们的不仅是知识的增广，而且还在于精神的感化与陶冶。
人们从读书学做人，从那些往哲先贤以及当代的才俊的著述中学得严肃的历史精神，从《正气歌》学得生命的思考，从《史记》中学得入世的激情，从鲁迅学得批判精神，从列夫·托尔斯泰学得道德的执着。
歌德的诗句刻写着睿智的人生，拜伦的诗句呼唤着奋斗的热情。
一个读书人，是一个有机会拥有超越个人生命体验的幸运人。
④一个人一旦与书本结缘，极大的可能是注定与崇高追求和高尚情趣相联系的人。
说“极大的可能”，指的是不排除读书人中也有卑鄙和奸诈，况且，并非凡书皆好，在流传的书籍中，并非全是劝善之作，也有无价值的甚至起负面作用的。
但我们所指读书，总是以其优秀品质得以流传的一类，这类书对人的影响总是良性的。
我之所以常感读书幸福，是从喜爱文学书的亲身感受出发。
一旦与此种嗜好结缘，人多半因而向往于崇高一类，对暴力的厌恶和对弱者的同情，使人灵魂纯净而富正义感，人往往变成情趣高雅而趋避凡俗。
或博爱、或温情、或抗争，大抵总引导人从幼年到成人，一步一步向着人间美好境界前行。
歌德说：“读一本好书就是和许多高尚的人谈话”，这就是读书使人向善；雨果说：“各种蠢事，在每天阅读好书的影响下，仿佛烤在火上一样渐渐熔化”，这就是读书使人避恶。
⑤所以，我说，读书人是幸福人。
1．为本文划分结构层次（分三层）① ② ③ ④ ⑤2．文章第①段中说造成“精神不平等”的原因是 。
3．文章第②段着重讲述了阅读的好处，这好处一是 ；二是 。
（用自己的话概括）4．文章第③段列举了许多书名和作家的材料，意在说明AB ，从而论证 的观点。
5．第④段引用歌德和雨果的话，是为了证明 。
6．简答第④段中加点的短语“极大的可能”不能删去的理由。
7．文章第⑤段的作用是：（三）吃苦是一种资本①吃苦，是一种资本。
假如你没有吃过苦，你就不具备这种资本。
②只是在影片里见过那位被击倒的拳击手，他躺在地上喘着粗气，浑身伤痕累累，嘴里还淌着血，却没有一个人给他送花，给他鼓掌；只是在旅途中看过赤脚的纤夫，喊着震天动地的号子，弯腰垂手将沉重的纤绳深深地勒进肩膀……③你充其量是个旁观者。
④没有经历饥饿的历史，你便不知道一粒米的可贵，不知道那些被太阳晒黑了皮肤的耕耘者的可敬，当然更无从感受饿得头昏眼花的可悲和伸手乞讨的可怜。
⑤没有尝过寄人篱下的滋味，听不到风凉话，看不到冷脸，你便无法塑造坚强的性格。
突然某一天，你背靠的大树倒了，你开始失宠，在坑坑洼洼的路上，你绝对不如别人那样行走自如。
⑥苦，可以折磨人，也可以锻炼人。
蜜可以养人，也可以害人。
⑦⑧某报一篇专稿报道，武汉市一年仅19岁的姑娘何伶俐，因“考后感到一点信心没有”，虽考分超过高校录取线七分，却在成绩单发下的前一天悬梁自尽。
她是船长的女儿，父母的心肝宝贝，从小泡在蜜罐子里长大。
蜜喝多了，竟会这般脆弱。
⑨聪明的日本人，在高度发展的物质文明前已经洞察了这种病变。
据说，为了让大和民族的后代继承父辈创业的秉性，不少学校特地设立劳动场所，让孩子使用锉刀、榔头，目的是学会吃苦。
⑩相比之下，我们这一代未免过于娇嫩了，还是狠狠心把自己推到大自然和社会中去吧。
在成长的季节，吃苦经历是你成长的养分。
以后你就知道这种养分会让你终身受益
1．“吃苦是一种资本”，文中与“资本”的含义相近的一个词是 。
2．第⑨节加点的“这种病变”指什么
（可引用文中语句回答）3．“苦，可以折磨人，也可以锻炼人”，根据这一观点，为第⑦节补充一个典型事例，写在下面空格内。
（50字以内）4．你最喜欢文中哪一句富有哲理的话
请写出并简要说说理由。
第六单元答案Ⅰ 1 liú jié pì qīn chéng dù yóu qiáo2 脊 玷 颛 澌 啬 惰 敷 涤3 √ⅹⅹⅹ 4 A 5 ⅹ √ √ ⅹ6 D 7 C 8 B 9 √ⅹ√ⅹ 10 AⅡ11 (1) 广告公司要在小区居民楼顶违章设立广告牌。
(2) 业主委员会提出严禁广告公司这一做法的报告。
(3) 静雅园小区的居民昨天通过了关于该报告的决议。
（不要求与答案的表述完全相同，要点齐全即可。
）12 成功（成功的最佳目标）13 最有价值的那个；最有可能实现的那个。
Ⅲ（一）1 B 2 ⑤在不断的发问和求解中，一切学问才会起来。
3 A4 对流俗传说常常抱怀疑态度；对过去学者的学说也常常抱怀疑态度。
5 不可以颠倒，它是按照对于学问的由表及里、由浅入深的认识过程来进行思维的。
若颠倒了，就不符合思维逻辑了。
（意思对即可）6 原来的语句强调怀疑精神不是一时一事，而是随时随地，突出怀疑的持久性、广泛性，因而才能取得成绩；如果删去就失去了这样的表达效果。
（意思对即可）7 古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。
8 对于别人的话，不经过思索，都不打折扣的承认；（一切学问家，对于过去学者的学说也）常常抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说。
9 就没有新问题，没有新发明，一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。
10 不能去掉。
“必要”是“必须而且重要”的意思，修饰“步骤”，指其是不可缺少的步骤，如果删去则不能突出强调怀疑精神在辨伪去妄过程中的重要性。
“基本”是“主要”的意思，用来修饰“条件”，强调怀疑精神在建设新学说、启迪新发明中的作用，如果删去就不可能突出其主要作用。
（意思对即可）（二）1 ①‖②③④‖⑤ 2 阅读能力的拥有和丧失3 阅读能增广知识；阅读能使人超越有限的生命。
4 不仅增长知识；而且还在于精神的感化和陶冶。
“读书人是幸福人”5 读书使人向善，使人避恶。
6 首先“不排除读书人中也有卑鄙和奸诈”；其次，“并非凡书皆好，并非全是劝善之作，也有无价值的甚至起负面作用的。
”只有和好书结缘的人才是有崇高追求和高尚情操的人。
如果删去，就变成了所有的读书人、和所有的书结缘的人都是有崇高追求和高尚情操的人了，与原文意思不相符合，表达不准确。
（意思对即可）7 总结全文，强调论点（重申论点）。
（三）1 养分 2 蜜喝多了，竟会这般脆弱。
3 要求：①事例必须典型，有说服力。
②内容要围绕“折磨人，锻炼人”。
（事例不典型、叙述不完整、语言不符合要求（议论中的叙述的要求）、超过字数的要适当扣分。
）4 言之成理就可以得分
孟子读后感
[孟子读后感]一、正义感跟正义是两回事儿，孟子的正义感很强，但是仍然去做一些不正义的事儿，孟子读后感。
这一点跟我们很相近。
二、鲁邹交战，邹国失地，邹国百姓冷眼旁观，孟子认为这是对的，因为他们在邹君统治之下毫无民权可言，鲁君打进来，再差也未必会比邹君更差。
这就像后来英法联军火烧圆明园，中国百姓趁机拣洋落。
民权都没有，争什么主权
外人进来也好，不进来也好，主权都不是你的，而是一小撮专制集团的。
有人说先有主权才有民权，嗯，恭喜你洗脑成功。
事实是：只要主权背后藏着君权，那么永远都是主权越多，民权越少。
帝国大一统，万马喑无声，主权争到手，处处万人坑。
三、朱元璋读《孟子》，读到“如果领袖作恶，就规劝他；如果规劝不听，就杀了他”这样大逆不道的话，勃然大怒，说：“使此老在今日，宁得免耶
”众所周知，在1957年，也说过鲁迅类似的话，读后感《孟子读后感》。
四、朱元璋不喜欢孟子，后来仍然供了孟子，因为孟子早已死掉，供他已无风险，不但没风险，还能博取政治上的好处。
今日供鲁迅亦如此。
假如鲁迅还活着，在新浪开博客继续写杂文的话，不出俩月，你再去点击他的博客，就会发现四个血淋淋的大字：封杀用户。
五、小平说，允许一部分人先富起来，先富带动后富，最后实现共同富裕。
这话其实有个前提：允许一部分人先觉悟起来，先悟带动后悟，最后实现共同觉悟。
没有共同觉悟，就没有共同富裕。
参见《孟子·万章上》：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。
” 〔孟子读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《孟子二章》富贵不能淫 天降大任于是人也 需要背什么
“生于忧患 死于安乐”需要背：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
“得道多助 失道寡助”需要全篇都背这些自然都是人生的大道理再说，实用性也很大上中学的时候考试会考上大学的时候写文章可能会用考公务员写申论的时候也可能会用
读《得道多助 失道寡助》有感-450字
【原文】 孟子曰:“舜发于畎亩①之中，傅说②举于版筑③之间，胶鬲(4)举于鱼盐之中，管夷吾举于土⑤，孙叔敖举于海(6)，百里奚举于市(7)。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(8)益其所不能。
人恒过， 然后能改;困于心，衡(9)于虑，而后作;征(10)于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士(11)，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
” 【注释】 ①畎(quan)亩:田间，田地。
②傅说(yuo):殷武丁时人，曾为刑徒，在傅险筑墙，后被武丁发现，举用为相。
③版筑:一种筑墙工作， 在两块墙版中，填人泥土夯实。
④胶鬲(ge):殷纣王时人，曾以贩卖鱼、 盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。
⑤管夷吾:管仲。
士:此处指狱囚管理者。
当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他 一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押回自己处理。
鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国，结果齐桓公用管仲为宰相。
(6)孙叔敖:是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹 (宰相)。
(7)百里奚举于市:春秋时的贤人百里奚，流落在楚国，秦穆公 用五张羊皮的价格把他买回，任为宰相，所以说“举于市”。
(8)曾:同 “增”。
(9)衡:通“横”，指横塞。
(10)征:表征，表现。
(11)法家拂 士:法家，有法度的大臣;拂，假借为“弼”，辅佐;拂士即辅佐的贤士。
【译文】 孟子说:“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。
所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困 之苦，做事总是不能顺利。
这样来震动他的心志，坚韧他的性情， 增长他的才能。
人总是要经常犯错误，然后才能改正错误;。
心气 郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起;显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。
一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。
由此可以知道， 忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。
” 【读解】 吃得苦中苦，方为人上人。
孟子所举的例证是舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人。
其实，为人所熟知的，还有姜子牙的故事。
所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”云云，成 为《孟子》最著名的篇章之一，后人常引以为座右铭，激励无数志士仁人在逆境中奋起。
其思想基础是一种至高无上的英雄观念 和浓厚的生命悲剧意识，一种崇高的献身精神。
是对生命痛苦的认同以及对艰苦奋斗而获致胜利的精神的弘扬。
借用悲剧哲学家尼采的话来说，是要求我们“去同时面对人类最大的痛苦和最高的希望。
”(《快乐的科学》) 因为，痛苦与希望本来就同在。
说到生于忧患死于安乐，太史公说得好: 周文王被拘美里而演《周易》，孔子困陈蔡而编《春秋》，屈原遭流放而赋《离骚》，左丘明失明而写《国语》，孙胺脚残而著 《兵法》，吕不韦迁蜀地而出《吕览》，韩非子被秦国囚有《说难》、 《孤愤》，《诗经》三百篇，大多都是发愤所作。
(《史记·太史公 自序》) 之所以如此，正是因为他们身处逆境的忧患之中，心气郁结，奋发而起，置之死地而后生的缘故。
至于死于安乐者，历代昏庸之君，荒淫逸乐而身死国亡，其例更是不胜枚举。
所以，对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事。
生命说到底是一种体验。
因此，对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一笔宝贵财富。
当你回首往事的时候，可以自豪而欣慰地说:“一切都经历过了，一切都过来了!”这样的人生，是不是比那些一帆风顺，没有经过什么磨难，没有什么特别体验的人生要丰富得多，因而也有价值得多呢?文章第一段分为三层。
第一层(从开头到“舍生而取义者也”):提出本文的论点。
作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。
第二层(从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”):对论点进行具体的分析与阐释。
第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。
作者先从正面来讲:虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事;虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。
这里所说的“甚于生者”就是指“义”;所说的“甚于死者”就是“不义”。
于是，为了“义”，可以“舍生”;即使死掉，也不做“不义”的事。
接着，作者又从反面来申述观点:如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢?如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢?这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。
因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也?”这两句话，具有警醒人心的作用。
第三层(“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”)，作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。
第二段运用的是举例论证法。
作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。
“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。
又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现。
“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。
这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。
按财富的数量说，“万钟”自然是多的。
但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。
通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。
二、问题研究 本文的论点是什么? 前面已讲过，放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。
只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。
其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
简要分析如下:在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。
行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。
紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题:人人都有“是心”(即本心)，只是“贤者”能够保有它。
第2段就是对这个命题的论说和阐明。
作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。
需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。
从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。
“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证;“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。
朱熹说:“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。
”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话，还是比较恰切的。
《孟》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是:人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。
如果把《孟》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。
第一段包括两层，从“鱼，我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层。
这一层的开头两句:“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
”只是作为一个比喻，借以说明“我”“舍生取义”的果敢，只具有使文章生动形象，鲜明可感，富于气势的修辞效果(孟文的特色之一)，完全没有使论点得以证明的论据作用。
因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”。
所以，如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语，是不影响文章的思想内容和结构的。
可见，这一层的重心全在后面的几句话中。
后面几句中的“舍生取义”、“不为苟同”、“患有所不避”是同一个意思，即不贪生怕死。
这些都是作为事实论据的，分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的前后，进行回环论证，即从事实得出结论，再用事实证明它(孟文常用的方法)。
所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”。
而是用“舍生取义”，(即“不避患”、“不苟得”)为论据证明:“我”有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。
从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层，首先用“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?”两个假设反问句所蕴含的普遍事实，从反面证明第二个分论点:人们具有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的本心。
接着又用两个肯定句:“由是则生而有不用”;“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点。
然后顺承上文的事实论证，正反论证和酣畅的行文气势，概括性地提出了中心论点:“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也。
人皆有之，贤者能勿丧耳”。
(体现了孟文的辩论色彩)，可谓水到渠成，顺当明快。
概括上面两层可知:第一段是用“我”“人”的行为作事实论据，通过推究原因论证了中心论点。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具体的事实进一步论证中心论点，使论证更加严密有力。
第二段(从“一箪食”到“乞人不屑也”)举出“呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心”:“所欲有甚有于生，所恶有甚于死”。
第三段用反问排比句式，通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之;……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得(德)我而为之”作比较，深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的行为，从而证明了他们也是有“本心”的，只是已经丧失罢了。
“是亦不可以已乎!”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召，增强了文章的现实批判性。
通过分析《孟》文的结构和材料可以得出一个结论:《孟》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“万钟不辨礼义而受之”“者”的行为作论据，通过推究原因，然后概括提示出中心论点的。
从《孟》文的出处看，《孟》是《孟子》一书中第六篇《告子》中的第十章。
《孟子》全书对人性的看法是人所共知的性善论。
第六篇《告子》更是系统地，全面地，集中地阐明了人性善的哲学观:其中第二章指出:“人性之向善也，犹水之就下也。
”第六章又集中地指出:“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。
”紧接着第八章又以牛山上本来有繁茂的树木为喻，说明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行为，不是因为他们没有“善”的“本心”，只是因为它像牛山上的树木那样被砍伐殆尽了。
正是这样，第十章《孟》与以上诸章在思想内容上一脉相承，论证了人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。
恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的:“此章言善羞恶之心，人皆有之。
”只有这样确认人皆有“本心”为《孟》文的中心论点，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全书的思想内容相吻合，才有利于正确理解孟子“王道仁政”思想的哲学根源，才有利于把握孟文的艺术风格，才有利于把它作为论说文的范文进行教学。
这篇文章选自《孟子·告子上》，它论述了孟子的一个重要主张:义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
什么是“义”呢?孟子说:“羞恶之心，义也。
”(《告子上》)又说:“义，路也。
……惟君子能由是路。
”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路。
孟子是怎样提出和论证他的主张呢? “鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方:鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。
在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。
为什么要舍生取义呢?孟子从三个方面进行论证。
其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
”这几句论证说:生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的(指义)，所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。
这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?”这几句论证说:如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是:这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗?这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
”这几句论证说:通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿意去干。
所以，还有比生命更为人们所珍爱的(指义)，还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义);不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。
这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。
通过以上论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
不过，上面的论证只是讲道理。
为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。
“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。
这几句说:只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。
《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似:“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。
有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。
黔敖左奉食，右执饮，曰:‘嗟!来食!’扬其目而视之曰:‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也!’从而谢焉，终不食而死。
”可见，孟子写这段话是有根据的。
“所恶有甚于死者”，当面忍受别人的侮辱比死亡更令人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。
连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。
这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。
但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。
这种现象该如何解释呢?文章第三段对这个问题进行了分析。
孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。
“钟”是古代的计量单位，六斛四斗为一钟，“万钟”指丰厚的俸禄。
为什么有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢?万钟俸禄对自己有什么好处呢?“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗?华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。
那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，现在却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的呢?“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。
孟子警告说:“是亦不可以已乎?”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事不是可以罢休了吗? 朱熹在《四书集注》中说:“此章言羞恶之心，人所固有。
或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可以顷刻而不省察于斯焉。
”朱熹的评语很有道理。
有些人在民族存亡和革命成败的危难之际，能够宁死不屈、舍生取义，而在革命成功、天下太平的宴安之时，却不顾廉耻、不择手段地追名逐利，甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利，这不就是“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”吗?他们确实是丧失了原来的立场和品德。
因此，孟子指责“万钟则不辩礼义而受之”，不但对当时的黑暗政治和贪官污吏有揭露和批判意义，而且也提醒后人应该时时刻刻警惕和反省自己，不要贪图爵禄而干不合礼义的事情。
不过，孟子说:“非独贤者有是心也，人皆有之”，他认为每个人一生下来就具有仁、义、礼、智等善心，那些“万钟则不辩礼义而受之”的人是后来“失其本心”，这样解释没有强调后天教育和社会环境对人的影响，是他的唯心主义性善论的表现。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。
他说:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”(《滕文公下》)孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。
(见《公孙丑下》)可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。
历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。
南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说:“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说:“砍头不要紧，只要主义真。
”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。
从文学的角度来看，《孟子》散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。
他喜欢使用排比的修辞手法，如:“乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。
”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。
其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。
其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，(如果)这两种东西不能够同时得到的话，那么(我)就舍弃鱼而选择熊掌。
生命是我所想要的，道义也是我想要的，(如果)这两种东西不能够同时得到的话，那么就舍弃生命而选择道义。
生命是我所想要的，但我想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的事还有比死亡更讨厌的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不能采用呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更令人讨厌的，那么凡是能够用来逃避灾祸的办法，有什么不能采用呢?因此就生存下来，然而有人不用，因此就可以躲避祸患然而有人不采纳。
是因为他们所追求的，有比生命更宝贵的，他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事。
不仅是贤明的人有这样的本性，人人都有，只不过贤人能够(操守这种品德)使他不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到了就可活下去，得不到就会饿死。
可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，饥饿的路人不肯接受;踢给别人吃，乞丐也不愿意接受。
高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这样丰厚的俸禄对我有什么好处呢!是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗?先前(有人为了道义)宁愿死也不肯接受(因得好处而丧义)，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人为了道义)宁愿死也不肯接受，现在(有人)为了妻妾侍奉却接受了;先前(有人为了道义)宁愿死也不肯接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法不是可以停止了吗?这种做法就叫做丧失了本性。
九下语文孟子两则理解性默写
孟子二章理解性默写1.孟子认为,一个国家要想避免“亡”的命运,必须具备哪些条件?(2分)2.勾践灭吴的故事,印证了孟子的哪些说法?现在社会安定,经济繁荣,人民安居乐业,“生于忧患,死于安乐”的说法是否还有现实意义?请简要谈谈你的认识。
(4分)3. 选文中孟子主要讲了两方面的问题,一是造就人才,二是;得出的结论是“生于忧患,死于安乐”,用现在的话说就是。
4. 孟子说理散文的善用排比、句式长短错落,有怎样的表达效果?请你以选文第②段为例加以具体分析。
(3分)5. 选文第③段紧承上文从正反两方面加以推论,其中从正面推论的是哪句话?6. 孟子在选文第①段中以六位历史人物的经历告诉人们:人要成大器,必须经受磨炼。
下面列出的名言中,与之意思相近的是()和()这两句。
A. 古人大业成,皆自忧患始。
B. 试玉要烧三日满,辨材须待七年期。
C. 先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
D. 自古雄才多磨难,从来纨绔少伟男。
7.《论语》中孔子曾称赞他的弟子颜回说:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉回也!”结合本文,谈谈颜回的故事能说明什么道理。
8.孟子在两千多年前就警示人们要有忧患意识。
两千多年后的今天,“生于忧患,死于安乐”这句名言能引起你什么样的共鸣?9.“得道者”的意思是;文中与它意思相同的一个词是。
10.用文中语句填空。
从上文看,得“人和”的实质是“”,得“人和”的最佳局面是“”。
11.回忆你学过的文言课文,从中举出一则可以证明本文论点的史实。
答案:1.(1)内有法家拂士(2)外有敌国外患2.(1)天将降大任于斯人也,必先苦其心志(2)出则无敌国外患者,国恒亡(用自己的话解说也可)3. 治理国家;忧患可以使人和国家生存发展,安逸享乐使人和国家萎靡灭亡。
4. 这段文字以“先必”二字领起“苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为”,构成一组排比,读起来一句紧似一句,非常有气势;且这组句子句式较整齐,以短句为主,和前后较长的句子搭配起来,使全段句式富于变化,读起来节奏感很强。
5. “人恒过,然后能改;困于心。
衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。
”6. A D7.围绕“痛苦和磨难可以造就人才”来答即可;答“生于忧患”亦可。
8.围绕“物质生活优裕了,仍然需要忧患意识”或“因有忧患得以生存,因沉迷安乐而衰亡”来答即可。
9.施行仁政的人君子10.得道天下顺之11.秦王朝施行暴政,使“天下苦秦久矣”,导致陈胜吴广起义,秦王朝灭亡。
或者:长勺之战能以弱胜强的先决条件,就是做到了取信于民
