关于好习惯的名人名言
一.人生虽有缺点,但仍是美好的 ★人是一种不断需求的动物,除短暂的时间外,极少达到完全满足的状况,人生本来就充满缺憾,完美人生并不存在于现实生活中,人生虽不完美,却是可以令人感到满意和快乐的.【美】马斯洛 ★世间的活动,缺点虽多,但仍是美好的.【法】罗丹 ★知足者富. 【中】老子 二.幸运所需的美德是节制,而厄运所需的美德是坚忍 ★容忍是最大的智慧.【英】莎士比亚 ★幸运所需的美德是节制,而厄运所需的美德是坚忍;后者比前者更难能可贵.【英】培根 ★忍耐加和蔼就是力量.【英】亨特 ★沉默是最好的蔑视.【英】康格里夫 ★容忍才常常是真正的伟大胸襟的证明.【美】欧文 ★在安详静谧的大自然里,确实还有些使人烦恼、怀疑、感到压迫的事情。
请你看看闪烁的星星吧
你的心将会平静下来.【美】爱德瓦兹 三.要么你被痛苦击倒,要么你把痛苦踩在脚下 ★不要感叹生活的痛苦
----感叹是弱者。
【苏联】高尔基 ★真正的人生，只有在经过艰难卓绝的斗争之后才能实现.【古罗马】塞涅卡 ★作为一个人，要是不经历过人世上的悲欢离合，不跟生活打过交手仗，就不可能懂得人生的意义.【中】杨朔 ★上人生的旅途吧。
前途很远，也很暗。
然而不要怕，不怕的人的面前才有路.【日】有岛武郎 ★如果敌人让你生气，那说明你还没有胜他的把握.【中】佚名 ★当幻想和现实面对时，总是很痛苦的.要么你被痛苦击倒，要么你把痛苦踩在脚下.【中】佚名 四.保持活力,相信生活是值得的 ★最强烈的影响环境，尤其影响孩子的，莫过于父母丧失活力的生活。
【瑞士】荣格 ★不要害怕生活，坚信生活的确值得去生活，那么你的信念就会有助于创造这个事实.【美】詹姆斯 ★人生的喜悦在于做了别人办不到的事情.【美】巴吉特 ★微笑，昂首阔步，做深呼吸，嘴里哼着歌儿.倘使你不会唱歌，吹吹口哨或者用鼻子哼一哼也可。
如此一来，你想让自己烦恼都不可能。
【美】卡耐基 ★顺应社会、听从父母与老师告诉你的事情，是安全而简单的存活方式，但这不叫生活，要生活，就得自己去发现什么是真实.【印度】克里希那穆提 ★经验、环境和遗传造就了你的面目，无论是好是坏，你都得耕耘自己的园地；无论是好是坏，你都得弹起生命中的琴弦。
【美】卡耐基 ★生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。
【苏联】车而尼雪夫斯基 五.得与失,是一枚硬币的正反面 ★你失去了财富,你只失去了一点点,你失去了名誉,你就失去了很多,你失去了勇气,你就什么都失去了。
【德】歌德 ★最近常常觉得疲倦吗?这次不要用咖啡提神.试着问自己,有什么事情让你感到心烦、力不从心、无法释怀
【美】皮尔 ★不要过分地醉心于放任自由，一点儿也不加以限制的自由，它的害处与危险实在不少.【俄】克雷洛夫 六.人生犹如一本书,愚蠢者草草翻过 ★人生就像弈棋，一步失误，全盘皆输，这是令人悲哀之事；而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋.【奥】弗洛伊德 ★谁若游戏人生，他就一事无成；谁不主宰自己，永远是一个奴隶.【德】歌德 ★人的一生是短的，但如果卑劣地过这短的一生，就太长了.【英】莎士比亚 ★人生不是一支短短的蜡烛，而是一只由我们暂时拿着的火炬；我们要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代的人们.【爱尔兰】萧伯纳 ★在寒冷中颤抖过的人尤觉得太阳的温暖，经历过各种人生烦恼的人，才懂得生命的珍贵.【美】怀特曼 ★生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口
【中】郭小川 ★人生犹如一本书，愚蠢者草草翻过，聪明人细细阅读.为何如此
因为他们只能读它一次。
【美】保罗 七.获得你想要的,然后享受你所获得的 ★一个人如果能看穿这世界的矫饰，这世界就是他的.【美】爱默生 ★没有风格是最好的风格.【美】爱默生 ★这个世界总是充满美好的事物，然而能看到这些美好事物的人，事实上是少之又少.【法】罗丹 ★“伟大”这个名词未必非出现在规模很大的事情上不可；生活中微小之处，照样可以伟大.【英】布鲁克斯 ★人生的目的有二：先是获得你想要的；然后是享受你所获得的。
只有最聪明的人类做到第二点.【美】史密斯 ★人生如同故事。
重要的并不在多长，而是在有多好。
【古罗马】塞涅卡 八.认识你自己 ★一个人能达到的最高境地，是意识到自己的情绪和思想，是认识他自己.【德】歌德 ★个性和魅力是学不会、装不像的。
【德】伯尔 ★人们经常会信口说什么尚未找到自我，但是事实上，自我并不是被找出来的，它是被创造出来的。
【美】萨斯 ★心灵应该习惯于从自身中吸取快乐.【古希腊】德谟克里特 ★天生我材必有用.【中】李白 九.人生的价值在于你贡献什么而不是你取得什么 ★每一年，我读更加相信生命的浪漫是在于：我们没有献出爱，我们没有使用力量，我们表现出自私的谨慎，不去冒险，避开痛苦，也失去了快乐.【美】塔布 ★一个人的价值，应该看他贡献多少，而不应看他取得多少.【美】爱因斯坦 十.后悔是比损失更大的损失、比错误更大的错误 ★过去的事已经一去不复返。
聪明的人是考虑现在和未来，根本无暇去想过去的事.【英】培根 ★人生过程的景观一直在变化，向前跨进，就看到与初始不同的景观，再上前去，又是另一番新的气候。
【德】叔本华 ★如烟往事惧忘却，心底无私天地宽。
【中】陶铸 ★记住该记住的、忘记该忘记的、改变能改变的、介绍不能改变的。
【中】佚名 ★能冲刷一切的除了眼泪，就是时间，以时间来推移感情，时间越长，冲的越淡，仿佛不断稀释的茶。
【中】佚名 ★后悔是一种耗费精神的情绪，后悔是比损失更大的损失、比错误更大的错误，所以，不要后悔。
【中】佚名 十一.不义而富且贵，于我如浮云 ★为何我们如此汲汲于名利,如果一个人和他的同伴保持不一样的速度,或许他耳中听到的是不同的旋律,让他随他所听到的旋律走,无论快慢或远近.【美】梭罗 ★每个人对幸福的定义标准不同,不必在乎别人是否赞同,重要的是自己满足与否。
【美】蒙特纽 ★人生只有一事算得是成功的----能够依照你自己的方式去生活。
【美】摩尔利 ★不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。
【中】陶渊明 ★一个人的价值在于他的才华,而不在于他的衣饰。
【法】雨果 十二.寻找快乐 ★如果你生气了,请在面对爱人之前先面对镜子.看看自己,你喜欢现在这张脸吗?【美】皮尔梭 ★我从来没有遇到一个富有的人是快乐的,但是我很少遇到一个贫穷的人不想要变成一个富有的人。
【美】马格瑞吉 ★不管遇到怎样的事情,都请安静的接受吧!这是人生.我们要接受人生,勇敢地、大胆地而且永远地微笑着。
【德】卢森堡 ★美好的生活是一种由爱、激励和知识指导的生活。
【英】罗素 十三.走自己的路,让别人去说吧 ★适合某人穿的鞋，可能会让另一个人穿来痛苦不堪。
生活没有放诸四海而皆准的良方，每个人都有他自成一格的生活模式。
【美】艾瑞克强 ★走自己的路，让别人去说吧。
【意】但丁 ★人家的窃窃私语与你何干。
让人家去说长道短；要像一座卓立的塔，绝不因为暴风而倾斜。
【意】但丁 ★改变别人不容易，若要得到别人的好感，必须先改变自己，因为这样才能心想事成。
【日】永崎一则 ★与其猜测别人怎么认为你，不如多花点心思了解自己，人们往往因为追求了解自己而富有。
【美】蒙特纽 ★为何老是有人喜欢对他人恶言恶语
我想可能是大部分人都误以为肯定了他人的优点，便会跟着减损了自己的光荣所造成的。
【德】歌德 ★有三个人是我的朋友：爱我的人，恨我的人以及对我冷漠的人。
爱我的人教我温柔，恨我的人教我谨慎，对我冷漠的教我自立。
【美】丁格
马斯洛如何解读道德经
《经》是哲作。
至今广泛流传，、有魅力。
其原因之是具有较强的文学性。
一、音韵之美《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。
读之朗朗上口，易诵易记。
体现了中国文字的音韵之美。
如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”(二章)、“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”(三章)、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”(四章)、“其政闷闷，其民淳淳”(五十八章)。
这些词句，不仅押韵，而且平仄相扣，有音韵美，也有旋律美。
朗诵经文，是一种美的享受，在音韵之美中体味深刻的哲理。
二、讲究修辞《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。
一、对偶。
如：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”、“无，名天地之始，有，名万物之母”(一章)、“贵以贱为本，高以下为基”(三十九章)、“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”(五十八章)、“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”(六十三章)。
对偶句子看起来整齐醒目，听起来铿锵悦耳，便于记忆、便于传诵。
二、排比。
排比可以增强语言的气势、鼓动力。
《道德经》中排比句较多。
如：“五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人心妨”(十二章)、“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”(二十二章)、“自见者不明，自是者不彰。
自伐者无功，自矜者不长”(二十四章)、“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”(四十一章)。
三、比喻。
《道德经》中比喻亦多。
如：“谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤”(六章)，以玄牝喻“道”，生养万物。
又如：“上善若水，水善利万物而不争”(八章)，通篇以水喻人，把水拟人化，赞颂得道者的高贵品质。
再如：“专气致柔，能婴儿乎”(十章)、“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”(二十章)、“复归于婴儿”(二十八章)，皆以婴儿喻道者的纯洁、天真、朴实无华。
又如，“合抱之木，生于毫末；九层之塔，起于累土；千里之行，始于足下”(六十四章)，连用三个比喻，讲明从小做起的道理。
这些比喻，增强了语言的形象性，加深了读者的印象。
四、设问和反问。
如：“何谓宠辱若惊
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”、“何谓贵大患若身
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”(十三章)、“唯之与阿，相去几何
善之与恶，相去若何”(二十章)、“民不畏死，奈何以死惧之”(七十四章)，这些设问与反问，增加了语言波澜，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。
五、联珠。
联珠又叫顶真，是把前一句后边的词语作为后一句开头的词语，把语言连续说下去的一种修辞手法。
如：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)，又如“道生一，一生二，二生三，三生万物”(四十二章)，联珠使语气连贯，结构严密，更好地反映事物的有机联系。
人本主义的创始人是谁
卡尔.罗杰斯(Carl.Ranson.Rogers 1902-1987)人本主义心理学的理论家和发起者、心理治疗家，被心理学史学家誉为“人本主义心理学之父”。
1902年1月8日罗杰斯生于美国伊利诺斯的奥克派克。
是家中的六个子女中的第四个，父亲是位成功的，母亲主持家务，同时也是位虔诚基督教徒。
卡尔·罗杰斯12岁的时候，全家迁至一个离芝加哥30英里的农场，在那里度过了他的青年期，由于严格的家教和繁琐的家务，卡尔变得孤僻、独立和自我约束。
1919年考入，选读农业，后转修宗教，于1924年获，在此期间，他作为“世界基督教学生同盟”被选派到北京学习六个月，他说，他的新的经历扩展了他的思考，于是他对自己的一些宗教基础观念开始质疑。
大学毕业后，卡尔不顾父亲的反对，与海伦·埃莉雅特(Helen Elliot)结婚，并在纽约安家。
考上纽约联合神学院——著名的自由宗教研究机构，二年后转到读和教育心理学，1928年获文科，1931年获哲学博士学位，他曾出任纽约罗切斯特“禁止虐待儿童协会”儿童社会问题研究室主任，罗切斯特儿童指导中心主任，1940年他成为俄亥俄洲立大学心理学教授。
1942年，他的《咨询与心理治疗：实践中的新概念》一书问世。
1945年，他供职于，出任咨询中心执行秘书。
离开芝加哥后，他回到母校，任心理学教授。
1962年-1963年，人行为科学高级研究中心研究员，以后又到佳利福尼亚西部行为科学研究所和任职。
曾任1946年-1947年主席、1949年-1950年美国临床和会主席，还担任过美国应用心理学会第一任主席。
1951年，他出版了《患者中心治疗：它目前的实施、含义和理论》一书，十年后《成为一个人：一个治疗者的心理治疗观点》问世。
在1927年以来的半个多世纪中，罗杰斯主要从事咨询和心理治疗的时间和研究。
他以首倡患者中心治疗而驰名。
他还在心理治疗的实践基础上，提出了关于人格的自我理论，并把这个理论推广到教育改革和其他人际关系的一般领域中。
1956年，他提出心理治疗客观化的新方法，并因此获得美国心理学会的卓越科学贡献奖。
1972年，又获美国心理学会卓越专业贡献奖。
罗杰斯的突出贡献在于创立了一种人本主义心理治疗体系，其流行程度仅次于弗洛伊德的精神分析法。
罗杰斯认为每个人都生而有之地具有自我实现的趋向，当由社会价值观念内化而成的价值观与原来的自我有冲突时便引起焦虑，为了对付焦虑，人们不得不采取心理防御，这样就限制了个人对其思想和感情的自由表达，削弱了自我实现的能力，从而使人的心理发育处于不完善的状态。
而罗杰斯创立的就诊者中心治疗的根本原则就是人为地创造一种绝对的无条件的积极尊重气氛，使就诊者能在这种理想气氛下，修复其被歪曲与受损伤的自我实现潜力，重新走上自我实现、自我完善的心理康庄大道。
他的自我论和马斯洛的自我实现论和在基本观点上是一致的，都认为人有追求自我价值实现的共同趋向。
但他更强调人的自我指导能力。
相信经过引导人能认识自我实现的正确方向。
这成为他的心理治疗和咨询以及教育理论的基础，自我指导理论起初是在心理治疗和咨询以及教育理论的基础，自我指导原理起初是在心理治疗经验中得出的。
他认为，精神障碍的根本原因是背离了自我实现的正常发展，咨询和治疗的目标在于恢复正常的发展。
他的疗法原称非指示疗法，后改称来访者中心疗法。
这种方法反对采取生硬和强制态度对待患者，主张咨询员要有真诚关怀患者的感情，要通过认真的“听”达到真正的理解，在真诚和谐的关系中启发患者运用自我指导能力促进本身内在的健康成长。
这一原理也适用于教师和学生、父母与子女以及一般人与人之间的关系，因此，又称以人为中心的理论。
他的心理疗法今天在欧美各国已广泛流行，他的人格理论也颇有影响。
罗杰斯主要著作包括：《来访者中心疗法》(1951)、《论人的成长》(1961)、《一种存在方式》(1980)、《咨询和心理治疗》(1942)、《患者中心治疗：它的实践、含义和理论》(1957)、《在患者中心框架中发展出来的治疗，人格和人际关系》(1959)、《变成一个人：精神病治疗家的精神病观点》(1961)、《来访者中心疗法》(1951)、《一种存在方式》(1980)等。
