李贽的离经叛道，大家怎么看，资料、急吶。
明朝后期，社会上流行一个信奉者很多的学派。
这个学派认为人人天生就有“良心”，人的“良心”就是“道”(最高的道德原则和自然法则)，商人、学者、劳动大众正常的生活和社会活动，穿衣、吃饭、砍柴、挑水，都是道。
每个人充分理解和发挥自己的良心和能力，就达到最完美的道的境界，都可以成为圣人，并不只是孔子、孟子才是圣人。
他们反对官方正统的“道学”思想，反对权势和权威。
不怕苦，不怕死，提倡劳动。
学派的创始人是泰州人王艮(ｇěｎ)。
参加这个学派的活动的，除了一些读书人外，还有许多农民、船工、矿工、商人。
这个学派叫泰州学派，是从王阳明的“心学”发展而来的。
李贽（ｚｈì）就是这个学派中一个非常突出的学者和思想家。
他字卓吾，福建泉州人。
他从小就有鲜明的叛逆的性格，对孔子瞧不起老农民的议论，公然提出批评，蔑视当时公认的圣人的权威。
他后来跟随王艮的儿子王襞(ｂì)，学习研究泰州学派的学说。
他二十六岁中举以后做过县学的教谕、南京与北京国子监的博士、南京刑部员外郎、云南姚安府知府。
他生活清贫，有一年，遇到灾荒，他留在京郊的三个女儿，竟然饿死了两个。
他对继续做官不感兴趣，公元1581年，在云南，离任满还有两个月，他也不管上司同意不同意，整理好公文，封好府库、官印，递了辞呈，带着家眷，就离开官署，来到湖北黄安县。
这里有他一位思想、感情都非常合得来的朋友，叫耿定理。
他在耿家住下，读书，研究学问，附带帮助教育耿家的孩子。
他不用传统死背“四书五经”的方法，而是让孩子们随意读书游戏，充分发挥儿童天真活泼、自由奔放的天性。
他因此与耿定理的大哥，做了大官的耿定向发生矛盾。
耿定向虽然也属于泰州学派中人，聚徒讲学，与李贽交过朋友，但涉及其个人及家族利益时，却站在传统礼法思想一边，责怪李贽带坏了耿家的孩子。
李贽斥责他是“假道学”。
耿定理去世后，李贽就搬出耿家，住到与黄安相邻的麻城县乡下幽深的龙湖边。
朋友帮助他造了几间房屋，他取名芝佛院，落脚安身。
他继续读书讲学，与耿定向论战，写了好多有战斗精神的书信、论文。
李贽在这里确实做了一些在当时人们眼里属于惊世骇俗的事，如招收女弟子，穿着儒家服装，却剃光头，又不吃斋念佛。
于是耿定向的支持者，就到处造谣，说李贽在那里嫖妓女，引诱良家女子，伤风败俗。
唆使官府驱逐李卓吾。
公元1600年，反对李贽的人再也不满足于造谣了。
他们纠集一伙人，闯到龙湖，彻底捣毁了芝佛院。
这时李贽已是七十四岁的老人。
这以后一年，他只好到处流浪，依靠朋友帮助生活。
但是，他从没有放弃读书、写作、讲学，以及与传统、守旧思想的战斗。
第二年春天，李贽应邀来到河北通州(今北京通县)，住在朋友马经纶的家里，准备在这里完成他对《易学》的研究。
通州离京城很近，他的到来，竟如洪水猛兽，吓得朝廷里的卫道士，纷纷向皇帝上疏，说他惑乱社会，扰乱圣道，毒害民众，要求赶快逮捕和驱逐李贽。
皇帝立即下旨，派锦衣卫到通州捉人。
李贽此时正在生病，面对捉人的官兵，他镇静地说，抬块门板来，让我躺着，跟他们去。
马经纶是李卓吾坚决的支持者，他要跟李贽一起进监狱，李贽说：“你不能去，你家里有老父要照顾。
”马经纶说：“他们说你是妖人。
我请你来我家住，有庇护妖人的嫌疑，让我与你一块去受苦!”李卓吾强硬地说：“我写的书都在那儿，都是有益于世道人心的，你们可以自己看嘛!”朝廷想把李贽驱逐出京，送回福建。
可是，李贽决心以他的生命抗议当权者对他的迫害。
因此，乘狱卒给他剃发时，他抢过剃刀，飞快地在自己喉咙上割了个大口子，顿时血流如注。
狱卒奋力抢过剃刀，并给他包扎，他才没有当即死去。
但过了两天，连病带伤的李贽终于与世长辞了。
李贽写过好多著作，最重要的有《藏书》、《焚书》、《续焚书》。
书名的意思是他的书或者该收藏起来，或者该烧掉，不应该给人读，实际是为抗议迫害他的人而说的激愤的反话。
李贽的这些思想，具有反传统、反封建的进步意义。
但在当时，确实是离经叛道，引起了激烈的争论，连当时一些进步的思想家，也不能完全接受。
李贽背离了儒家思想为什么还要放在第四课
“离经叛道”的李贽1、李贽的生活经历和性格特征。
李贽：号卓吾，福建泉州人，明朝后期反封建专制启蒙运动的先驱，思想家、文学家、史学家，自称“异端”。
青年时代生活困乏，到处奔波。
中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。
晚年毅然辞官，专事著述和讲学。
后被明政府以“敢倡乱道， 1惑世诬民”的罪名迫害致死，著作被列为禁书。
李贽的生活经历三步：年少时的求学经历，中年时的做官经历，晚年的入狱迫害致死经历。
而前两点经历都直接影响着李贽“离经叛道”性格的形成。
2、“离经叛道”指的是什么
师：李贽离的什么“经”，叛的什么“道”
师：“经”指四书五经等儒家经典；道指理学家们“存天理，灭人欲”等虚假说教。
李贽大胆的向正统思想发出挑战，他批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲，他认为吃饭穿衣就是“人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。
说李贽离经叛道其实是指李贽的思想背离了传统儒学的正统，所以自称为“异端”。
3、李贽的著作李贽著有《焚书》《藏书》等多种著作。
师：为什么叫《藏书》或《焚书》啊
生：他认为他的书该收藏起来或该烧掉。
师：《焚书》的起名是李贽认为将来这些著作定会遭到焚毁。
《藏书》的命名则是由于李贽认为这部书“颠倒千万世之是非”，只能“藏之后世”的缘故。
反正是不适合人们读，那确实该烧或该收藏起来吗
生：不是。
师：那他为什么这么说啊
生：反话。
是为抗议迫害他的人而说的激愤的反话。
4、李贽的进步思想主张。
第一、挑战孔子及其儒家思想的正统地位（反权威），批判道学家的虚伪（反正统），强调正常人的私欲（尊人性）。
李贽敢于打破千百年来人们对孔子的迷信。
在理学占统治地位的明代，李贽提出了不能以孔子的是非为是非的理论。
他认为是非应随时代变迁发展而改变，不应以孔子的话 作为永久不变的定论；他还认为被封建统治者奉为“治天下之大经大法”的六经不过是史官过分的“赞美之语”和孔孟之徒“记忆师说”的残缺笔记而已，根本不是什么至尊理论。
同时他尖锐地揭露道学家“阳为道学，行若猪狗”。
第二、抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展（倡人性）。
首先他反对封建社会男尊女卑的现象，追求平等、个性。
他称赞汉朝司马相如和卓文君自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；并公然称赞武则天是杰出的女政治家。
他赞扬改革，肯定农民起义。
5、对李贽进步思想的评价①反映了资本主义萌芽时期的要求，具有进步意义；②将矛头对准封建正统思想，具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神；③是明清时期反封建专制主义启蒙运动的先驱，推动了人们的思想解放和反封建民主思想的产生。
李贽童心说每段意思
龙洞山农给《西厢记》写的序中的末尾说：“聪明人，可说我还有一颗童心。
这就可以了。
”所谓童心，指的是真心。
如果认为童心是不可有的，也就是以为真心是不可有的了。
那童心是杜绝掺假的纯粹的真心，是人初生时刚有意念的本性之心。
如果失去了童心，就是失去了真心；如果失去了真心，就是失去了真诚实在的人；做人而不真诚实在，就完全不再有人初生时那种杜绝掺假的纯粹的真心了。
儿童是人初生时的阶段；童心是是人生初始阶段的心。
人生初始阶段的心怎么可以失去呢，
然而为什么（许多人的）童心很快就失去了呢
大概人在刚开始的童年时，通过耳目听到许多话语、看到许多事物，这些(听到看到的东西)往往入主内心因而使童心失去。
随着年龄的长大，听到的话语、看到的事物，变成了内心的“道理” ,这些(“道理”)往往入主内心因而使童心失去。
这些“道理”、“闻见”日益增多，则人的所知所觉也日益增广，于是乎又明白了美名的好处，而务求追逐之，失去了童心；明白了不美的名声的坏处，而务求掩饰之，失去了童心；那些“道理”、“闻见”，都是从多读（圣人）书多明白（圣人书）“义理”而获得的。
古代的圣人何尝不读书呢
即使不读书，（他们的）童心依然存在；即使多读书，（其目的）也是为了护持这童心，不让它（在读书中）失去罢了。
不像后来的学者们，反而因多读书多明白（圣人书）“义理”反而掩蔽了原本的童心。
既然学者们因多读书多明白（圣人书）“义理”而掩蔽了原本的童心，圣人又何必要多著书立说用以掩蔽学者们（的童心）呢
人的童心已被掩蔽，那么说话，则言不由衷；主政做官，则政事无根柢；著书立说，则文辞不能准确达意。
这是因为不是心灵之美的外在表现，不是诚实的人格的光辉显现，（这样）就是想要求得一句（真正的）有德之言，终究也是得不到的。
这是为什么呢
因为童心已经被掩蔽，而把从外面进入的“闻见”、“道理”作为“心”了。
既然把从外面进入的“闻见”、“道理”作为“心”，那么所说的就都是“闻见”、“道理”的言论，而不是发自“童心”的真话。
这样的言论虽说得精彩，与我何干呢
这难道不是假人说假话，做假事，写假文章吗
既然其人是假人，那他的所作所为就无所不假了。
因而以假话与假人交谈，则假人喜；以假事与假人说道，则假人喜；以假文与假人谈论，则假人喜。
无所不假，也就无所不喜了。
满场都是假，在场（不假）的人还能辩白呢
这样，被假人所湮没而未能全部流畅于后世的，虽然可以称得上是天下最好的文章的，又岂能少吗
为什么呢
天下最好的文章，没有不是出自“童心”的。
如果“童心”常存，那些虚假的“道理”就不会流行，虚假的“闻见”就不会成立。
那么，无时不能写出好文章，无不会写出好文章，无一样创新的体制文字而不可称作好文章。
这样说来，何必认为只有《昭明文选》的古诗才是好诗，先秦的文章才是好文章呢
时代变迁，文学变而为六朝的诗文，再变而为近体律诗，又变而为传奇小说，又变而为宋金戏曲院本，又变而为元代杂剧、《西厢记》杂剧和《水浒传》长篇小说，直至变到为现在的科举应试之文。
当代贤明之士认为古代圣人的著述理论（与历代的文学创作）都是古今最好的文章，不能以时代的远近论优劣。
所以我因此认为：出自“童心”就是自然真诚的好文章，还说什么“六经”，更说什么《论语》、《孟子》呢
至于“六经”和《论语》、《孟子》，（对它们的评价）不是历代史官过分的褒奖、推崇之词，就是历代朝臣们的溢美之语。
再不然就是那些迂阔的门生和糊涂的弟子们，凭着记忆得来老师的学说，有头无尾，记得后头又忘记了前头；又依着他们自己的见解，随意写成了书。
后代的学者不认真地考察，便认为这些书都是出自古代圣人之口，于是决定把它们看作经典。
又有谁知道其中大半都不是圣人的言语呢
即使真的是出自圣人口，其要旨也是有针对性的发言，不过就像是对症下药，随时开方，用此来挽救那些糊涂的弟子和迂阔的门生罢了。
（圣人如此开除大药方）医治的是假病人，处方又难以确定不变，这难道就可以作为万世不变的高言笃论吗
照此说来，“六经”和《论语》、《孟子》，不过是道学家们的借口、假人的谈薮罢，断然不可以与童心之言相提并论。
哎
我又怎样才能够找到童心未泯的真正的大圣人，与他谈一谈文章的写作呢
提示：在这篇论文里，李贽最重要的观点是提出了“童心”说。
他说：“夫童心者，真心也。
”童心也就是儿童的真心，他认为儿童之心天性未泯，还未受到“道理闻见”（即儒家正统教条）的污染，最自然，最真诚。
而随着年龄的增长和接受越来越多的儒家“道理”、“闻见”的教育，耳濡目染，就会越来越多地受到污染，失去了真诚和自然。
另外，李贽认为，只要有了“童心”，任何人随时随地、用任何体制形式创作的作品都是“天下之至文”。
总之，在李贽看来，“童心”不仅是一切创作的源泉，而且是评价一切文学创作的惟一的标准。
李贽提出“童心”说，其时代背景是：当时，文坛上流行着前后七子的复古理论，“文必秦汉”、“诗必盛唐”的复古之论甚嚣尘上，李贽就是以“童心”说与之相抗的。
“童心”说还为稍后的公安派的“性灵”说提供了理论根据，也影响了钟惺、谭元春的竟陵派和袁枚“性灵说”的文学理论。
李贽的理论反映了人们思想的觉醒，具有离经叛道的意义。
但是，它动摇了封建统治的思想基础，必然会受到封建统治阶级的扼杀。
而他认为有“童心”就能有好作品，也把文学创作这一复杂的创造性活动过于简单化了。
李贽为什么取名焚书
你是想问李贽的四部书中两本《焚书》，《续焚书》，取名的缘由是吧。
李贽曾经旗帜鲜明宣称自己的著作是“离经叛道之作”，一曰《焚书》，则答知己书问，所言颇切近世学者膏肓，既中其痼疾，则必欲杀之，言当焚而弃之。
所以取名焚书。
李贽自刎是怎样的典故
李贽(1527—1602)，出生在一个回教徒的市民家族。
原籍河南，原姓林，名载贽。
元朝以后迁来福建。
三世祖因反对封建礼教，得罪林姓御史，被扣上“谋反”罪名，为避祸改姓李。
李贽幼年丧母，随父读书，学业进步迅速。
自幼倔强，善于独立思考，不信回教，不受儒学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。
他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明朝中后期资本主义萌芽的发展要求。
李贽在北京任礼部司务时，接触以“反传统”姿态出现的王阳明学说，并对王学进行改造，借以发挥民主性的内容，反对封建说教，认为“尧舜与途人一，圣人与凡人一”。
在南京任刑部员外郎期间，结识了反理学的泰州学派著名学者王畿、罗汝芳，并拜王艮(泰州学派的创始人)的儿子王襞为师，颇受影响。
又因王畿和罗汝芳而接触禅学并受其影响，提出儒、道、佛三家无异同，倡“童心说”，反对孔孟之道。
由于李贽的思想体系和官方推崇的程朱理学格格不入，兼他性格耿直，不堪受上司欺压，姚安知府三年任期未满，即向上司辞职，未获准即住到大理府鸡足山佛寺，专心研究佛学，从此告别仕宦生涯。
万历九年(1581)，李贽从云南来到湖北黄安，住在朋友耿定理家，撰写一些读史的文章，并教授耿家子弟。
万历十二年耿定理去世，他移居麻城。
第二年派人送家眷回泉州，自己一人住在麻城龙芝佛院，致力于读书、讲学和著述，历十多年，完成《初潭集》《焚书》等著作。
收入《童心说》《赞刘谐》《何心隐论》及与道学家耿定向反复论辩而撰写《答耿中丞》《答耿司寇》等书答、杂述、读史短文和诗共6卷。
揭露道学家们的伪善面目，反对以孔子的是非观为是非标准，批判的锋芒直指宋代大理学家周敦颐、程颢、张载、朱熹。
公安派主张作诗应独抒心灵的“性灵说”明显受李贽倡导的绝假纯真、真情实感的“童心说”影响。
李贽在麻城还多次讲学，抨击时政，针砭时弊，听任各界男女前往听讲，并受到热烈的欢迎。
万历十六年(1588)夏天又剃头以示和鄙俗断绝。
这一切都引起封建卫道者的嫉视和仇恨，视为“异端”、“邪说”，群起围攻，要把他驱逐出境。
李贽旗帜鲜明，坚强不屈，宣称自己的著作是“离经叛道之作”，表示：“我可杀不可去，头可断而身不可辱”，毫不畏缩。
李贽黄宗羲顾炎武他们的思想是代表儒家学派还是反对
赞成 因为他们都反对宋明理学
