康有为读后感
浅谈康有为 康有为当算是中国近代史中较著名的历史人物之一了，他的那些作为，如“公车上书”、“百日维新”、“启蒙运动”这些是他一生中辉煌的成就；但是他也有一些事又为后人颦眉，如发表《孔子改制考》、后期加入保皇派、固守改良反对革命。
因此，康有为如同历史上的所有人物一样，在我们评价他时需要有客观的立场，从辩证的角度去加以评判。
对于康有为的功过，近代的人们有许许多多不同的观点，在这些观点中，绝大多数是围绕着康有为一生中最大的举动——戊戌变法而展开的。
戊戌变法作为近代救国改良运动中最初步的尝试，它的意义是十分重要的，也表明了我国近代改制运动的开始。
因而康有为作为这次维新运动的领袖，他的历史功绩是不容否定的。
但是我们都知道戊戌变法最终是以失败告终的，那次以康有为为倡导的改良运动，虽然通过光绪皇帝的同意进行了资产阶级政治改革，进行了一系列学习西方政治文化的改良，并提倡科学文化，改革政治、教育制度，发展农、工、商业等；这些举措都令人为之振奋，但是这场运动最后却遭到了以慈禧太后为首的守旧派的强烈反对，在同年的九月慈禧太后等发动政变，光绪被囚，康有为等戊戌人士被迫逃往海外。
而谭嗣同等戊戌六君子更是为改良献出了生命。
这场历时仅一百零三天的运动在我们现在看来是我们当时的民族资产阶级过于弱小以及我国封建势力过于强大所导致的，但在这里我也不得不对康有为当时的一些做法提出一些异议。
我认为康有为的某些行为也对变法的失败有一定的影响。
康有为作为维新变法的领袖和主要策划者，在变法中起着举足轻重的作用，换句话说，他承担着大于其他变法者的责任。
但是，在我从很多关于戊戌变法的历史记载中了解到，康有为面对他所应当承担的责任有逃避的嫌隙。
首先，康有为在这次变法上操之过急。
对于变法革新，康有为似乎想到太过于简单，好似颁布几个 “除旧革新”的法令便可以让中国几千年的习性突变。
就是维新变法那短短的一百来天时间里，维新派便发出了有关的“上谕”达110多件，但是这些“上谕”的绝大部分都不曾被真正实行过。
历来的改良都坚持迅速渐进的原则，像日本的明治维新、英国的君主立宪等，“改良”的性质便是缓慢的对社会国家进行引导。
因而，康有为这种急行军似的改良怎么可能成功呢
其次，他对于“变法”仅处于一种形式化的表面而没有更加实际的做法。
康有为似乎对光绪皇帝过于的依赖，似乎这个年轻皇帝颁布一些政令“变法”便成功了。
这一点，我从他本人的一句话中便得到了认证，他在《请御门誓众摺》中写到：“令群臣签名具表，咸去守旧之谬见，力图维新。
……一日之间，风云俱变，更月得数诏颁下，则海内皆动色奔走矣。
”正是基于这种心理，他在时机尚未成熟时便发布了一些严重撼动封建势力的政令，因此，在“易服” 、“断发”和“改元”的建议提出来时，变法便开始陷入困境。
在有“留发不留头”“留头不留发”之说的清朝，他的这些政令无疑是将变法者全推入了危险之中。
再者是康有为在变法中匆忙裁减和严厉处理官员，他没有通盘筹划和妥善安置、耐心说服下，突然下令裁去一大批闲散衙门和冗员，导致了四面树敌。
那些受到处理的官员当然会不平，都加入了反对戊戌变法的战斗中去了，间接地增加了变法的阻力。
最后，维新变法缺少中央地方的官员及民众的支持，资产阶级的软弱性和脱离群众的活动使得变法难以彻底，这是康有为最大的失误之处。
维新变法的几乎每一项变法措施都涉及到千家万户，牵动着亿万民众的心。
但由于这场变法缺少必要的步骤和充分的宣传、组织工作，使得广大人民根本就不知道那“戊戌维新”是干什么的，这种脱离群众的变法无疑是不会成功的。
（就这一点，日后孙中山先生等革命派早期的革命中也同样存在着这个错误）而在资本主义经济发展方面，康有为虽然提出了很多有利于发展现代经济的改革建议，但在现实中，却始终不能摆脱传统文人的心理，只知道一味把自己的政治命运和皇帝、官僚连在一起，对商人怀着根深蒂固的轻蔑。
他热衷于利用新兴的社会阶层的经济力量，但却全然不顾他们的权益。
得不到资产阶级的支持，使康有为的变法同资义改良背道而驰。
我认为正是康有为的这些错误行为，是戊戌变法失败的主观原因之一，“公车上书”仅是变法的第一步，而在这之后还有更多的更难的路要走。
康有为的维新变法虽然失败了，变法当中也存在着许多弊端，可是近代史上的这次改革运动，依然留给我们许多可贵之处。
我们依然要在历史中寻找我们今天发展的路途，正视历史，勿忘历史，在历史中寻找人生的真谛。
康有为《上清帝第二书》的读后感或者白话文翻译
在《上清帝第二书，康有为先是向光绪皇帝分天下大事，了《马关条约》签订的种种不利影并对清政府的一些错误的观念进行了批驳。
对于割台湾的危害，他说：“弃台民即散天下也，天下以为吾戴朝廷，而朝廷可弃台民，即可弃我，一旦有事，次第割弃，终难保为大清国之民矣。
民心先离，将有见土崩瓦解之患。
日本之于台湾，未加一矢，大言恫喝，全岛已割。
诸夷以中国之易欺也，法人将问滇、桂，英人将问藏、粤，俄人将问新疆，德、奥、意、日、葡、荷皆狡焉思启。
有一不与，皆日本也，都畿必惊；若皆应所求，则自啖其肉，手足腹心，应时尽矣，仅存元首，岂能生存
且行省已尽，何以为都畿也
故谓割地之事小，亡国之事大。
”康有为对于割地求和的危险比清廷的大员们看得清楚的多，对于危害性更是看得透彻，康有为是站在天下苍生的角度来看待割地求和，而清政府只是为了保住自己的北京的这一小片地方，而不惜出卖其他省的人民。
一个政府只想着自己的特权小集团而不顾天下黎民，其气数已尽矣，不亡天理不容。
康有为还在此文中提出了“夫富国之法有六：曰钞法，曰铁路，曰机器轮舟，曰开矿，曰铸银，曰邮政。
”康有为在之前已经很系统的研究过西方的先进社会，否则他提不出来这六条很“西化”的富国之法。
在当时那个信息传播并不是很发达、传统中国封建文化占主流的社会，康有为能够把眼光放到海外强国，能够很系统的去研究西方先进的地方，即便在现在看来，也是站在时代前列的，是相当有国际战略眼光的，值得大书特书。
康有为作为一个知识分子，在四方之内小有名气的学者，心系天下苍生实乃本色之事，更为难能可贵的是，他对于救国救民，变法图强，改革，提出了自己的现实的具体的主张。
不仅仅要肯定的是康有为的心系天下的情怀，更赞赏、更学习、更钦佩康有为肚子里有货、有真学问、能提出自己的一套理论。
联系我们现在，不少人也号称自己关心天下大事，一天到晚骂这个骂那个，做愤世嫉俗状，一副老子天下第一的嘴脸，但你让他说出个理由、讲个道理、提个方法、讲讲现实问题，他们就对不住了，就变成哑巴了，或者成了疯子，大放厥词，说的不着边际的话，可笑至极。
心忧天下很多人都能做到，但读破万卷能做到人就不多了。
所谓“志大才疏”，就是说只是空有理想而没有真才实学的人，也就是心忧天下而不读书没知识的人。
当天降大任于斯人的时候，像康有为这样的读破万卷、洞悉天下之事的人则会顺应形势，成为站在历史前列推进历史发展的人，而“志大才疏”的人们最后只会得到“难当大任”的结论。
康有为给我们后来的读书人树立了榜样，心系天下必不可少，但真才实学也重要，在该出手时就出手的要拿出自己的本事来，要能够亮剑。
平日里积极修炼自己的“内功”，做一名武林高手必要以自己深厚的内功为基础，在关键的时刻才能顺利使出“降龙十八掌”、“六脉神剑”之类的绝活。
“花拳绣腿”只是用来吓人的，治国安邦靠的可不是吓人甚至忽悠人，靠的是内功，靠的是真才实学
谁有康有为的《强学会序》的读后感呀急求
①本文作于光绪二十一年(1895)，是康有为为强学会成立所写的宣言。
强学会又名强学书局、强学局、译书局，是以康有为为首的维新派和帝党官员联合创办的学会，实际上是倡导变法维新的政治团体。
这篇序文分析了中国所面临的严重局势，历数了当时的一些守旧国家亡国丧权的惨状，并从正、反两个方面阐明变法图强的道理。
感情强烈，笔锋犀利，条理清晰，很有鼓动力。
②睒(shǎn闪)：窥视。
瞵(lín淋)：窥看。
③岌岌：危险的样子。
《孟子·万章》：“天下殆哉，岌岌乎
”④辽台：辽东半岛和台湾。
中日甲午战争后，清政府与日本签订《马关条约》，把辽南和台湾割让给日本。
⑤“回变”句：从十九世纪中叶起，沙俄一直在我新疆地区制造动乱。
不仅胁迫清政府签订不平等界约，强占我国西北大片领土，派军侵入我帕米尔地区，还支持浩罕军事头目阿古柏侵占新疆天山南北路部分地区。
回变，指新疆回民地区发生的动乱。
扰扰，纷乱的样子。
⑥儳(chán蝉)儳：杂乱，混乱。
⑦“昔印度”五句：清乾隆年间，英国在印度建立东印度公司，后逐渐变印度为它的殖民地。
墟，化为丘墟。
五印，古时印度分为东、南、西、北、中五部，称五印。
⑧“昔土”七句：土耳其原为回部大国，1877年，俄军攻陷其首都君士坦丁堡，并强迫其签订丧权辱国的条约。
后来俄、英、法、意、德、奥瓜分了它许多领土，并废掉了其君主。
回部，信奉伊斯兰教的地区。
⑨安南：越南，1885年成为法国的殖民地。
缅甸：1886年被英国吞并。
高丽：即朝鲜，1895年日军占领汉城，高丽建立了亲日派政府。
琉球：原为中国属国，1879年被日本吞并，改为冲绳县。
暹罗：即今泰国，1885年，英国胁迫其签订不平等条约，沦为半殖民地。
波斯：即今伊朗，十九世纪后，为英、俄瓜分。
阿富汗：1878年后成为英国的附属国。
俾路芝：即今巴基斯坦，1880年被英国侵占。
⑩“国必”二句：见《孟子·离娄》，意思是国家必有自毁的原因，别国才能征服它。
自伐，自戕，自己败坏。
(11)蒙盟：喀尔喀蒙古和内蒙古地区。
奉吉：奉天(辽宁)和吉林。
卫藏：此指西藏地区。
圉徼(yǔjiào雨叫)：边疆。
(12)“燕京”句：谓我国富饶之地已为列强占据。
盗粮，强盗所抢之物。
《史记·范雎列传》：“齐所以大破者，以其伐楚而肥韩、魏也，此所谓‘借贼兵，责盗粮’者也。
”(13)突厥：古代阿尔泰山一带的游牧民族。
隋唐之际，占有漠北之地，东西万里，分为东西二部，后为回纥所灭。
留我国者，多与回纥族混同；其转徙西方的部分，势渐强大，先后建立过伽色尼、花剌子模等国，后又为蒙古所并。
(14)王、谢：是六朝时的两大望族。
左衽：前襟左掩，是古代某些少数民族的服装。
(15)原却(xì细)：原氏、却氏，春秋时晋国大族。
皂隶：古时的贱役。
(16)伊川之发：伊川，周代地名，在今河南洛阳南部。
《左传·僖公二十二年》载，周平王东迁洛邑(洛阳)后，大夫辛有事路过伊川，见当地居民像戎人一样披发野祭，感慨曰：“不及百年，此其戎乎
其礼先亡矣
”发，头发。
(17)骈阗(tián填)：众多、聚集貌。
(18)钟仪之冠：楚冠，南冠。
钟仪，春秋楚人，尝为郑所俘，献于晋。
《左传·成公九年》：“晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：‘南冠而絷者谁也
’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。
”后以楚冠泛指囚犯。
(19)“三州”二句：庾信《哀江南赋》描述梁朝灭亡时的惨况云：“三州则父子离别。
”三州，指荆州、江州、郢州。
二句原意是说梁武帝父子被叛军离散，此处借指亡国的人民家庭破碎的惨状。
(20)“杜陵”二句：杜陵，唐诗人杜甫常自称“杜陵布衣”、“杜陵野老”。
他的《乾元中寓居同谷县作歌七首》诗写安史之乱中他和弟妹失散的情况云：“有弟有弟在远方，三人各瘦何人强。
……有妹有妹在钟离，良人早殁诸孤痴。
”(21)哭秦庭：《左传·定公四年》载，公元前505年，吴攻楚，楚将灭。
楚大夫申包胥求救于秦，在秦庭痛哭七日，感动秦王，发兵救楚。
(22)“餐周粟”句：指伯夷叔齐不食周粟，饿死于首阳山事。
见《史记·伯夷列传》。
(23)矢：施。
成梁：李成梁，明铁岭卫人，曾为辽东总兵。
据说连他的家丁都英勇善战。
(24)螳臂：用螳臂挡车的典故。
沙虫：《抱朴子·释滞》：“周穆王南征，一军尽化。
君子为猿为鹤，小人为虫为沙。
”此处以化为沙虫指战死。
(25)泉明：陶渊明。
唐人避高祖李渊讳，改“渊”为“泉”。
桃源：桃花源。
(26)绳绳：绵延不绝。
(27)四溟：四海。
(28)曾文正：即曾国藩，死后谥文正。
倭文端：倭仁，蒙古正红旗人，道光进士，累官文渊阁大学士。
推崇理学，与曾国藩友善。
死后谥文端。
(29)江忠烈：江忠源，湖南新宁人，安徽巡抚。
因在庐州三河镇与太平天国军作战时战死，追谥为“忠烈”。
罗忠节：罗泽南，湖南湘乡人。
为湘军重要首领。
率湘军攻打武汉时战死，追谥“忠节”。
(30)“普鲁士”二句：强国之会，指由普鲁士各邦自由资产阶级组成的政治组织民族联盟和进步党。
报法仇，指在1870年的普法战争中战胜法国。
(31)尊攘：即“尊王攘夷”。
日本明治维新前，由江户幕府统治。
改革派提出了“尊王攘夷”的主张，迫使幕府归政于天皇，实现了明治维新。
(32)庀(pǐ匹)：聚集，完备。
(33)“君子”句：见于《周易·兑》，谓君子与朋友切磋学问。
孔颖达《正义》：“同门曰朋，同志曰友。
朋友聚居，讲习道义，相说(悦)之盛，莫过于此也。
”(34)“百工”句：见于《论语·子张》。
意思是，各行各业的工匠集中在自己的作坊里完成工作；君子则通过学习掌握真理。
(35)沦胥：沦陷，沦亡。
《宋书·武帝纪》：“曩者永嘉不纲，诸夏幅裂，终古帝居，沦胥戎虏。
”(36)二帝：尧、舜。
三王：夏禹，殷汤，周文王、武王。
书康有为的强学会序读后感
写观后感需要正确把握文章内容。
常见的观后感一般包括三大块内容：1、内容简介。
用简单几句话概括影片内容，就像我们平时读了一篇课文归纳主要内容一样，做到既完整又简练。
2、发表评论。
写这部分时，同学们可向自己提这样几个问题：你对影片中哪件事印象最深刻，为什么
哪个人物你最喜欢，为什么
哪个场面最使你感动，为什么
只要选择其中一个问题深入思考并写下来，就构成了自己对影片中某人或某事、某个镜头的个性评价。
3、抒写感受。
这是观后感的主体部分，学生往往言不由衷，空喊口号。
最有效的方法是作比较：或将片中人物与自己比较，寻差距，找不足；或与身边熟悉的人相联系，阐发自己的观点；或将电影中的先进事迹与生活中、社会上的现象比比较，从正反两方面谈感受。
在写作时，同学们可简单列举一些亲身经历、耳闻目睹的事（或人）使自己的感受有血有肉，叙议结合。
一句话，只有联系自己，联系生活和实际，才能写出真情实感。
去了黄飞鸿纪念馆 康有为故居 三湖书院 观后感怎样写
参观康有为故居有感放暑假后，差不多每一天都和作业度过，很少有时间出门看看青岛的美丽景色。
每每想到自己居住在一个风景秀丽的避暑胜地却没有出去参观过几个地方，心里总是感觉很对不起这些有利时间。
于是今天趁着天气好，作业完成大半之时，我和妈妈兴致勃勃地前往康有为故居，接受文化的熏陶，顺便温习以前的历史知识并做一些额外的补充，打好学习文科的基础，也是让久居家中的我能出门活动活动腿脚。
在地图的指引下，我们顺利地找到这座坐落于层层绿色中曾作为德国副官居住地的建筑。
这座别墅般的小楼以它特有的赤红色屋顶，淡黄色墙壁与周围的环境完美地结合在一起。
由于远离城市的主要道路，小楼与周围的绿色紧紧地团簇在一起，加上我们参观的时间是一个宁静的中午，故居附近只传来阵阵响亮的蝉声，以及时不时从耳边飘过的缕缕清风的声响，一切都显得那么和谐和统一。
在历史课上我们曾经对康有为有过比较浅显的了解。
对于他，我只知道他是维新派的绝对领袖，戊戌变法的主要领导人，以及很多革命志士的导师。
所以今天我是怀着崇敬来到了康有为先生生前的最后一处居住地，就连脚步也放轻了，生怕惊扰到氤氲在这里还依然尚存的那些文化气息以及康有为先生晚年对青岛的赞美之情。
走进故居，我们最先看见的是一块字碑和一个康有为先生的铜像。
碑上说的是在《论人民民主专政》中曾经提到过康有为先生的语句。
评价像康有为、洪秀全、孙中山等人都是为中国寻求出路的先驱者，而康有为更是提到了有关社会主义的内容。
的确，在接触了西方启蒙思想后的康有为曾经是中国万马齐喑的思想界一颗明星，指引着中国进步的出路。
难怪在半个世纪之后还能给予这位维新派人士如此高的评价。
转过一个弯，迎面走进了康有为先生生平的全介绍。
康有为先生生于广东，少年时曾去过上海、香港等地，接触了很多西方传入的新思想和新理念，并接触到资本主义。
这对他后来试图将中国社会改良为资本主义社会起了很大作用。
在他宣传维新思想的过程中，在广东创建了万木草堂，招收包括梁启超和徐悲鸿的很多学生，并先后创建强学会，保国会，与梁启超一起创办《中外纪闻》。
维新变法中他是引导运动的主要领导人，与光绪皇帝进行多次谈话，使光绪做出变法的决定。
变法失败后，他逃往国外。
出于对光绪皇帝的恩惠，他由原来的维新派渐渐发展为保皇派，脱离了时代。
最终在秀丽的青岛结束了自己70年的人生旅途。
康有为为中国的进步做了勇敢的尝试，使得维新思想在中国广泛传播，一定程度上促进了先进知识分子开始了解西方的先进思想，为后来的新文化运动也做出了一些贡献。
随后，我们先后参观了康有为先生的卧室、书房、游历各国的收藏品和他的书法作品。
可以看得出康有为先生在逃难过程中作为一个知识分子仍然不忘对当地的文化历史进行了解，并收藏一些有代表性的艺术品。
先生的书法造诣也很高。
以前听大人说通过书法能看出一个人当时的思想感情，这次看到康有为先生的书法，我也有些明白这是什么意思了。
由于自己对历史的了解，对时代特征的准确把握，使得我能看出康有为先生是在什么状态下写的书法。
他的字总是那么豪放和粗犷，包含着满腔的怒火和壮志酬的无奈写出了一幅幅优秀的书法作品和一首首形象的古诗，难怪他的书法如今已自成一体——“康体”。
到这里，我们的参观也已经临近尾声。
由于导游讲述的内容较多，使得我一直没有时间进行思考。
于是在这个休息间隙，我可以理清思路，回想刚才所看到的内容。
这次参观之后，我了解了一个更全面的康有为先生，但也发现更多尚待解决的疑问。
近年对于康有为的历史地位存在着较大争议。
由于维新变法后各派人士的自述常常出于政治宣传目的而颇多不实，使得这一历史时期的研究存在很大困难，所以对于康有为先生的认识也只是了解如今比较权威的认识。
对于康有为先生的死，我也向导游提出了种种猜想，导游说这些都是很有可能的，但如今我们没能掌握这些资料，所以无法做出准确的答复，成为了一个让人有无限猜想的迷团。
不可否认，康有为先生所领导的维新派曾经是中国思想界的旗帜和先锋，是黑暗的中国思想界一盏明灯，一簇火焰，指引着很多有识之士，为中国的进步做出了不可磨灭的贡献。
但是，变法失败后，在康有为先生游历其他国家期间看到例如法国大革命时期的材料后认识到社会只可改良而不可革命的想法是错误的。
他的思想也有维新转向保皇，脱离了时代和广大人民群众所迫切需要的，这也正是他失败的直接原因，可惜他没能在失败之后认识到这一点，并带着这样的疑惑走进了坟墓，也成为了戊戌变法失败最大的遗憾。
不过这不能抹杀掉他独树一帜的把西方启蒙思想与孔子的儒家思想大胆结合的创举。
能有这种胆量去引进西方蛮夷思想的领导者，在历史上也只有洪秀全、康有为、孙中山、等少数几人，所以他的地位应该值得我们去重新认识，他这种中西合璧的方法更值得我们去学习。
最后引用的话来评价康有为先生：“自从1840年鸦片战争失败那时起，先进的中国人，经过千辛万苦，向西方国家寻找真理。
康有为就是在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物。
”
学了康有为的学前教育思想有什么感悟
一童的公养、公育 公养、，或叫公养、公育，是为的理想教育制度。
这个思提出，是建立在他的政治理想基础之上的，体现在《大同书》中。
他在《大同书》中历数了人类的38种苦界，主张最终去苦界至极乐，实现大同世界。
而打破一切界限，实现政治改革的关键，是去家界。
如何去家界，没有了家庭，教育怎么办
康有为提出的办法就是实行儿童公养、公育制度。
他涉及了一个从胎教到大学的公养、公教的理想制度。
在《大同书》全面阐发了这个思想。
他认为这是一个前后衔接的完整的教育体系，儿童从胎教到20岁的全部教育由公立政府负责，全社会的人都有权接受这一完整的教育，其中人本院、育婴院、怀幼院（或叫慈幼院）是六岁以前的儿童受教育的机构，属学龄前教育，为公养阶段；6岁以后儿童入小学院，至大学毕业20岁，为公教阶段，接受系统的学龄期的教育。
康有为提出的公养、公教的教育理想，是一个终身教育计划，贫富平等，男女平等，前后相接，二十年一贯制。
这不但在当时而且在今天也是无法实现的，但它却有鲜明的反封建性和民主性，是进步的。
二、论胎教 康有为继承和发展了我国古代胎教学说，尤其是他的关于创立人本院以对孕妇进行集体胎教的主张，新颖独特，亘古未有。
人本院也称胎教院，是对孕妇和胎儿进行集体胎教的社会公益机构，是实施儿童公养公教的重要措施之一，康有为把设立人本院作为去家界，消除私有根源以实现大同理想社会的重要手段。
通过对人本院的论述，阐发了关于胎教的意义和胎教宗旨、方法等。
（一）胎教的意义 1．正本。
他认为胚胎是人之根本，抓好对此时期胎儿的教育，就可使之正常发育，是从本源上保证孩子健康成长。
2．防感清源。
他认为胎教的意义，是反本溯源，教之于未成形质之前。
（二）胎教内容和实施方法 通过康有为在《大同书》中关于人本院的设计、地域选择、环境和保健要求。
选择教师等方面的阐发，其胎教内容和方法重要有： 1、适宜的环境的选择。
良好的环境有利于胎儿发育成长，符合优生学的需要。
2、胎教的宗旨及保胎、养胎。
康有为指出：盖孕妇入院之后，宜养胎为宗旨职业，其有碍此宗旨者，皆不可行也。
后来他又具体把考求安胎、保胎、养胎及生子最易无苦之新法作为人本院的根本宗旨。
养胎、保胎、安胎主要是要做好医护、饮食和衣着三件事。
3、孕妇的教育 对孕妇的教育一方面是防止邪念的感入，一方面是培育其德性，萌发仁心，孕育其博爱、反正、平和的心境，从而间接地影响胎儿。
康有为主张在人本院设女师、女保、女博等专门对孕妇进行教育。
康有为还要求孕妇读好的书，听好的音乐。
三、论婴幼儿教育 婴幼儿教育是康有为为大同世界设计的学前教育公养制度的又一级。
婴儿出生后，在人本院6个月，断乳后进育婴院。
若育婴院后设慈幼院的，则育婴院收婴儿至两岁，三岁幼儿入慈幼院至五岁，六岁入小学院。
如果不设慈幼院，则婴幼儿总归于育婴院。
儿童在育婴院接受完全的学前公育教育。
环境的选择。
康有为很重视育婴院环境的选择，他很看重自然环境和社会环境对婴幼儿的影响。
教育宗旨。
康有为婴幼儿的骄阳宗旨应该是：务令养儿体，乐儿魂，开儿知识为主。
体现了德、智、体全面教育的要求。
管理制度。
康有为主张育婴院、慈幼院要有严格的管理制度。
康有为在《大同书》中提出的公养、公育的思想，强调胎教的意义，阐述了胎教的内容和方法，阐发了婴幼儿教育宗旨和管理制度等，实质上是以资本主义教育制度为蓝本而进行的设计，虽然不能实现，但在思想上有冲破封建传统学前教育的进步意义。
在他的构想中还夹杂着唯心主义和封建教育的糟粕，是应予以否定的。
《梁启超传》 1500字读后感
本书的传主梁启超先生是活跃于近代中国历史舞台的进步、爱国人士，是政坛和教育界、思想界的巨人。
尽管他只在近代的舞台纵横了56个春秋，但他11岁中秀才，其16岁成为举人，25岁与其师康有为一起发动戊戌变法，29岁出任《新民丛报》主编。
辛亥革命后更是建立政党，出任民国要员，参与组织和发动护国讨袁运动。
晚年，对于政治冷淡，“此时宜遵养时晦，勿与闻人家国事”1的他，潜心于学术研究，在清华、南开等大学，日益成为一代宗师。
他的人生便是一个传奇，读这么一个巨人的传记必有助于我们的身心发展。
传记的作者在前言提出了这么一个问题：“梁的人生是悲剧还是喜剧”2，循着这么一个主线我读完了《梁启超传》，我的认为是，过程喜剧，他的活动无不在实现他早年的抱负，结果略微悲剧，梁启超文人参政注定其道路不平坦，必要依赖其他实力派，梁启超只能办学会，组政党，造舆论，梁一生对光绪帝等帝党、袁世凯、冯国璋、段祺瑞心存幻想，但是结果却又是那么现实，他不得不在学术上寻求解脱。
梁启超的悲喜人生值得我们从中得到启示，值得参悟。
在时代的浪潮上，梁启超从来就不是一个落伍者。
我们要学的就是怎样和他一样，在时代的浪潮面前，争取做一个弄潮儿，而不是弃儿。
梁启超的人生历程是一个喜剧，他一直怀有一颗救国济世的心。
并可以为之奋斗终生。
矢志不移的欲望是梁启超前进的不限动力。
年少便取得秀才之名，幸得学政使的赞誉，享受众人的艳羡，他“暗下决心向下一个台阶登攀”3。
自从遇见了康有为，更是觉得“冷水浇背，当头一棒”。
生活道路自此又有另一追求。
戊戌变法失败后，梁启超远遁日本，而后回国，他的政治欲望非但没有减弱，反而更加的卖力奔走。
1912年，梁启超终于结束了他的流亡生涯，他此时满怀热心，欲在政界施展他的满腔抱负，即便是晚年几位依靠对象的凶相毕露之后，依然沉于政界不能自拔，晚年梁启超无奈的宣布不问“人家国事”。
但他依然的对时下的政治运动密切关注，例如主编《改造杂志》、鼓吹国民运动，呼吁联省自治，调和“科学和玄学的论战”，甚至幻想组建第三党。
梁的仕途并不平坦，但他永远的保持他的那颗进取心，这在文人群体中是难得可贵的。
梁在学术上更有学问欲，他在近代的历史学、文学、政治学、经济学、法学、社会学、宗教学、中外文化交流的研究上都有不俗的成就。
即便是住院时，仍然在伏案作辛弃疾年谱4。
总的来说，梁的生命历程，颇为喜剧，颇有成就，其一大原因，便是他的不变的爱国之心，不变的求知之心。
梁的人生历程中，喜剧的经历大都以悲剧结尾。
分析一个人的历史成就应该将传主放置于具体的历史环境再则就是人物的性格。
梁启超在近代特殊的国情下注定难有作为，其创造性的性格，尤其是争强好胜的性格更是让他在与保守势力的斗争中屡受击创。
梁在政治上极为矛盾，他未有落伍于潮流，但是却又对旧事物心存怀恋，破旧之际，积极进取，保留旧事物、反对革命时也极为卖力。
梁的人生“流质易变”，对国家的灾难用尽心血却无可奈何。
目睹军阀混战，一直在抑郁中生活，所做之事大都失败，梁的结局是悲惨的。
若果要分析梁的悲剧的根源，本书有意无意的做一些暗示。
结合全本，我归纳了如下的几点：客观上，其一，梁所处的社会环境是半殖民半封建社会，保守势力强大，而其依靠的帝党内部并非是一心革新。
再则，就是梁启超所代表的资产阶级力量弱小，也就是资本主义经济发展不充分。
同时没能发动群众。
主观上，梁启超未能好好的物色靠山，对保守势力12 《梁启超传》，第16章，437页。
《梁启超传》，前言，第5页。
3 《梁启超传》，第2章，第24页。
4 《梁启超传》，第20章，第665页。
百度文库用户有奖调查1\\\/2抱有很高的幻想。
另一个原因就是梁受社会条件的限制，他更多从事是理论的研究，现实的处理不足，幻想太多。
梁的人生给我们诸多启示，他的求知欲、对国家的热爱值得我们学习，他的矛盾的心境和争强好胜的性格却有需要我们引以为戒。
康有为历史故事400字作文
康有为出生于封建官僚家庭，祖父康赞修是道光年间的举人，父亲康达初做过江西补用知县。
康有为自幼学习儒家思想，1879年开始接触西方文化。
1882年，康有为到北京参加顺天乡试，没有考取。
南归时途经上海，购买了大量西方书籍，吸取了西方传来的进化论和政治观点，初步形成了维新变法的思想体系。
1888年，康有为再一次到北京参加顺天乡试，借机第一次上书光绪帝，请求变法，受阻未上达。
1891年后，他在广州设立万木草堂，收徒讲学，弟子有梁启超、陈千秋等人。
1895年，他到北京参加会试，得知《马关条约》签订，联合1300多名举人，上万言书，即公车上书，又未上达。
当年5月底，他第三次上书，得到了光绪帝的赞许。
7月，他和梁启超创办《中外纪闻》，不久又在北京组织强学会。
1897年，德国强占胶州湾，康有为再次上书请求变法。
次年1月，光绪皇帝下令康有为条陈变法意见，他呈上《应诏统筹全局折》，又进呈所著《日本明治变政考》、《俄罗斯大彼得变政记》二书。
4月，他和梁启超组织保国会，号召救国图强。
6月16日，光绪帝在颐和园勤政殿召见康有为，任命他为总理衙门章京，准其专折奏事，筹备变法事宜，史称戊戌变法。
后因慈禧太后的干预，维新运动失败，其具体细节目前尚有较大争议。
变法失败后，光绪皇帝被软禁，康有为之弟康广仁被杀，康有为逃往日本，自称持有皇帝的衣带诏，组织保皇会，鼓吹开明专制，反对革命。
为获得国际支持，他曾游历列国，会见欧洲各国君主。
辛亥革命后，康有为于1913年回国，主编不忍杂志，宣扬尊孔复辟。
作为保皇党领袖，他反对共和制，一直谋划清废帝溥仪复位。
1917年，康有为和效忠前清的北洋军阀张勋发动复辟，拥立溥仪登基，不久即在当时北洋政府总理段祺瑞的讨伐下宣告失败。
康有为晚年始终宣称忠于清朝，溥仪被冯玉祥逐出紫禁城后，他曾亲往天津，到溥仪居住的静园觐见探望。
1923年，康有为迁居青岛汇泉湾畔，购宅居住，题其宅为天游园。
后其几个子女在青岛读书时也都居住在此。
初居青岛时，有意兴建大学，并拟好大学章程，后因胶澳商埠督办高恩洪先行一步而作罢。
晚年，为青岛的优美风光写下了不少诗作，其若干诗词刻石已成为崂山景点的组成部分.1927年3月8日，康有为在上海做毕70大寿，于21日抵青岛。
30日晚，一位广东同乡请他吃饭，未终席而腹痛，翌日身死异乡。
康有为以其所处的时代，先行看到了国家的危机，并进行了大胆尝试，为孙文领导的辛亥革命做了实践上的指导。
我告诉自己，只是一次体验，没什么大不了。
我以为找到救星?康有为的简介康有黑眼圈、黑头、痘痘，肆虐的增长。
奢望的终归成为破碎的心疼、知我一声亦无法泅渡那海、太深、谁会知道相遇就注定分离的冷漠。
当我一次一次哭的时候我难过要死要活的时候是我犯贱了?康有为我心开始疼痛难忍，可是，我找不到他了，我真的找不到他。
如果有，电视和教育也不会天天提倡吧。
她以一个孤单的姿势看完了整场烟花
康有为的--------。
八月十五那晚，我们全班都嚷着她给我们唱首歌，当我们高兴的把她推上讲台时，她还在笑，当听到她的歌声的时候，我们全班都没有人再说话。
越是爱你越是要咬着牙忍着不跟你联络，转身的那一刻早已泪流满面!
戊戌变法读后感800字
首先，我想说，《戊戌变法史》这木书全而系统地论述了近百年前由康有为、梁启超 领导的戊戌维新运动发生、发展及其失败的全过程，用马克思主义观点对主要维新人物及相 关者进行了分析和研究，而木书的作者也是-•位很厉害的人物，之所以写出这样好的著作， 与他的经历也有一定关系，汤志钧1924年6月生人，祖籍江苏常州，曾任上海社会科学院 历史研究所研究员，副所长、学术委员会主任：华东师范大学中国历史研究所兼任教授，华 中师范大学中国史学研究所兼任教授，台湾东海大学客座教授。
所以说，这是一木值得大家 去品味的一木近代史著作。
作者在木书中，跳出戊戌变法事件的木身来分析戊戌变法事件的内在起因、人物矛盾、 外国势力的影响等等。
对于1898年这样一个历史背景下的中国，变革的内部力量以及外部 原因，涉及变革275份上书材料，作者都详细读过过，并从信的内容、政治制度以及 <些关 键事件都做了深刻分析 读完木书，最让我收获大的是，康有为这个变法的核心人物，变法后怎么逃脱清朝政 府的抓捕的、又怎么在香港发表文章、逗留日木，最后怎么去英国的。
任何一种变革，总是-•种痛苦的转型，有时候变革的倡导者反而获得的痛苦会比被变 革者更多。
康有为的变革意见事实上最后靠辛亥革命的武力才能达到，而日本的明治维新却 可以体制内完成。
书中的最后•-•章大晕篇幅是作者在日木收集历史资料来分析康有为变法后， 日本、英国势力的较晕，以及康有为在当时《中国邮报》接授记者釆访所发表的“政治幼稚” 的言论，作者认为可能导致慈禧对这些变革彻底否定。
如果戊戌变法中康有为、翁同龢等人 能够联合慈禧、光绪一起参与变革，那么历史或许会重写了
作为错综复杂的历史背景下，当时西方资木主义的先进思潮进入中国，受影响的不仅 仅是当时康有为这样的激进人物，即使温和改革派的张之洞也是提出“中学为体、西学为用” 而受光绪皇帝赞赏。
问题是张之洞为什么能够得到慈禧和光绪的双重认可，而康有为却落得 个流亡
可借啊
