基督教神学导论读后感
“自欧洲启蒙运动以来，随着欧美社会的世俗化，关于神学的讨论人们不能再如以往的假定所有的人都比如接受基督信仰并对它的内容感兴趣。
例如，我不能一开始就谈论上帝的创造世界，因为你可能根本就怀疑上帝的存在，对世界起源就持有不同的看法。
你甚至认为这些问题根本没有讨论的必要。
……对现代神学而言，人类生存的最基本的经验被认为是重要的神学起点。
19实际德国神学家Schleiermacher认为，神学的起点是人的‘一种绝对依赖的感觉’；当代神学家Paul Tillich则认为，人的最基本的经验‘终极关切’可以成为神学讨论期待，Karl Rahner则认为人类有一种基本的超越人性限制的要求。
……反对以人的处境或需求作为神学研究的起点的代表人物，如巴特认为上述种种神学起点的最终结果是把神学贬为人学，他尤其强调神学作为上帝启示本身是绝对自主、自决、自足的。
” 研究神学是否必须具有委身于该信仰的前提
作者没有简单的回复，而是引述历史中的St.Bernad和Abelard的争论，提供了双方的辩护理由，让人清晰看到真正的真理会吸引人委身，并且让研究者更成长。
《神学知识的来源》这一章帮助我从历史的角度理清启示、理性、传统和经验的关系。
《基督教末世论》清晰囊括四件事：1、耶稣基督第二次降临；2、全人类的复活和审判；3、天堂；4、地狱。
2. 历史的眼光。
历史上对这教义是怎么说的，现代神学家的论述是什么。
表现出作者卓越的洞察力。
与第一点给我的帮助紧密相关，因为有历史的梳理而显得更加清晰。
作者说“在讨论每一种神学思想时，笔者非常注重资料的选取。
选取标准本身就构成了本书的取向，笔者的标准要是看它们是否在神学思想史上具有重大意义，是否符合圣经传统，是否可以与当代思想文化接轨，以及对社会所产生的深远影响。
3. 与思想潮流对话。
每一章的引言部分都不枯燥，基本都会概述世俗哲学家对某一话题的意见是什么，与基督教神学的接入点是什么，然后娓娓道来。
在第五章《作为上帝形象的人》，作者讨论了西方人文精神的人观，包括人的生物性、心智性、社会性、潜能性以及历史性，对话了基因理论、柏拉图、奥古斯丁、笛卡尔、加尔文、马塞尔等。
在十一章《基督教末世论》，作者对话了马克思，“马克思主义是一种世俗化了的基督教末世论，是用‘革命’及‘无阶级社会’取代了基督教的天堂，作为认为历史的最终存在形态。
”不足：1. 翻译上名字不统一。
居普良有好几个不同的翻译名字，迦克敦会议也是。
2. 体系不够，选择性论述太强。
教会论为例子，颇多篇幅将教会的圣礼，对教会的本质、特色则论述不多，对教会的行政和权柄则只字不提。
应用：1、这本书可以整理为学习材料和推荐阅读，对那些慕道友、文科学生或许会感兴趣。
2、这本书像本检索工具，借着它你可以接触更多的神学体系和神学家。
祷告：赐智慧和恩典的神，求你带领我们。
我们需要保守的神学，开放的眼光。
让我们学习在你话语上扎根，在历史中回顾，与现代思潮对话。
奉耶稣的名，阿门。
《美国的本质》第四章读后感
美国的外交、意识 形态都是美国基督教理念的产物 在美网人的战略思维屮，总要树立一个敌人，被树立为 邪恶中心的国家是民主世界的死敌。
美国的敌人在现实中被 消灭肟，美_人也要树立一个假想的敌人以使美闻人担负起 拯救卅界的责任，凝聚他们的力量。
从理想主义视角看，美 国人深信他们是自由世界的斗士，是主同家的堡垒。
里根 最后对宗教人士告诫，让其重视时代精神和时代危机，危机 是对其道德意志和宗教信仰的考验，要勇于接受挑战。
里根 的演讲冇助于理解美国社会中理想主义的一面。
-个人，一个民族，有无信仰，有怎样的信仰，这是一 个意义深刻的问题。
《美同的本质》揭示的美同民众的生活方 式、价值取向建立在对基督新教虔诚信仰的基础上，而整个网 家的外交政策也是以基督新教的信仰为基础的意识形态外交。
强大的经济军事实力和三权分立的民主共和制度，只是美同 强大的外在表现，而民众对基督新教教义虔诚而狂热的信仰 才是美国强大的根源。
正因为绝大多数民众有同样真诚的信 仰和价值取向，才能避免内耗，形成经常性的、强大的凝聚 力和积极向上的人生观，从而不断创造强大的物质文化财富。
封建专制社会，中国人信奉儒家思想，社会螺旋式缓慢发展; 清末至建同，中西文明激烈冲突，传统文明被批判的体无完 肤；奉行科学发展观，实行鼠目寸光的政绩观；提倡“社会 主义荣辱观”，崇尚笑贫+笑娼的金钱观。
新一届党和政府 致力于和谐社会的励精图治无疑是重塑中华民族信仰的契 机。
推进政治经济体制改革仅为治标，而重塑信仰，净化民 族心灵应为治本的久之计。
改革开放后，因为我们认真学W西方的市场经济和民主 法治，所以才有了今天的国富民强，同样因为我们只看到了西 方人的世俗主义，忽视了他们虔诚的宗教信仰，所以才有了道 德滑坡，才出现了问题的中网和中R的问题。
比如，我们原以 为美闽人只会疯狂的购物和无休止的旅游，却没有注意到他们 每周末都去祈祷礼拜，因此，中同的同庆节成了黄金周。
基督新教属于唯心主义的意识形态，但任何宗教的教义 都有积极的一面，远非我们一贯认为的那样一无是处。
基督 新教的“因信称义”使美同人形成狂热而又虔诚的信仰，美国的国家制度，正是基督新教教义平等、il由思想的体现。
因此，信仰基督新教，必然耍遵守同家的制度和法律，遵守 制度和法律，正是信仰的具体表现形式。
因此，任何一种意 识形态，只有被虔诚的信仰才能发挥艽自身价值，任何法律 制度只有建立在普遍信仰基础上，才能被民众普遍遵守。
天主教和基督教的本质区别
，「天主教」跟「基督教」的分别在哪里呢
天主教跟基督教最大的分别是两件事，第一就是权威的问题。
信仰的权威在哪里
天主教徒说「信仰的权威在教会」，基督教说，「信仰的权威是圣经」。
他们说，「是啊，是圣经。
我们也接受信仰的权威是圣经。
但是，圣经的正典是教会定的，圣经的正典是教会开议会所产生的结论。
所以圣经之上有教会的追认，教会的许可你才可以把圣经当作是权威。
」这一句话对不对呢
这一句话好像对，其实不对。
因为圣经的作者是上帝，而把圣经认为是正典的那些人是人。
这些人说「这一本是正典，这一本不是正典。
这本是上帝的话，这一本不是上帝的话。
」这些人如果没有圣灵引导不可能做正确的决定，对不对呢
所以启示使徒先知写圣经的圣灵也带领教会去看出哪一本是真的，那一本是假的才做正典。
所以，是圣灵写下圣经；圣灵引导教会去认识，所以真正的权威还是神不是人。
而教会是人组成的，所以把教会的权威高过圣经是不合理的，因为圣经是神写的，教会是人组成的，而把教会组织起来建立教会的是耶稣基督，所以我们就不能用「教父定正典，所以圣经在教会、教父之下。
」每一次我们按立牧师的时候我会提到一句话，「神赐此职，人行此礼。
」不是我按了他才作牧师，我不过是代表教会公认他已经领受了神给他牧职的这个恩赐（职分）。
所以我们不过是作仆人的，你明白吗
照样，圣经是上帝的话，不是「我定了他才是上帝的话」，我是谁
因为他「本来是上帝的话」我们才定，你明白吗
这个因果一倒置你的信仰就乱了。
「因为我信耶稣，所以基督教的东西我都要辩护，都变成真理。
因为我信了，所以我信的一定是真理」，反过来，「因为是真理所以我信，不是因为我信才变成真理」，你明白吗
所以天主教与基督教最大的分别，第一样就是关于「正典」和「权威」的问题。
那为什么在天主教徒里面不准百姓读圣经
就是因为他们怕读的人，读出别的意思出来了，不顺从教会的权威。
有没有可能
有。
我们要老实讲，有没有
有。
现在很基督教很多灵恩派就是自己乱读圣经，乱解解成这个样子。
那么「既然有这个样子，最好大家不可以读圣经。
」不是
你不能因为怕把水倒掉的时候孩子也会倒掉，你就连水都不可以倒掉。
你不能因为怕洗澡的时候，太出力把你的皮弄破了，就永远不洗澡。
所以你还是照样要去芜存菁，你一定要抓到中心点哪里。
神的话是绝对的权威，而人的思想不能与之相比。
所以这个权威的问题是第一个问题。
第二个问题是「中保」的问题。
基督教说「只有一位中保。
」天主教说，「除了这位中保还有许多中保与我们之间的中保。
」所以这个就变成了中保的「单数」和「多数」的问题了。
「神只有一位，在神与人中间只有一位中保就是耶稣基督」（参：提摩太前书：2 章5 节），这个是基督教的信仰。
天主教说「耶稣基督与人中间还有马利亚作中保」；「在耶稣基督与人中间有圣德蕾莎、圣彼得、圣保罗、圣安东尼....，还有许许多多的圣徒可以作中保。
」这样，我们就不能接受了。
所以，在马丁路德(Martin Luther, 1483-1546) 改教的时候我们看见了禁止对圣徒祷告；在马丁路德改教的时候，放宽信徒读圣经，直接把圣经从希腊文番译成德文的是马丁路德。
直到今天马丁路德所番译的德文圣经还是整个德国文字里面最优美，被认为是整个文化里面最伟大的文献之一，你明白我的意思吗
而今们看见东方的基督教，在教会里面产生的文学家有多少文学是以基督教的贡献影响整个国家的
所以马丁路德是当代最聪明的传道人之一，加尔文是历世历代里面几个最聪明的人之一。
马丁路德的头脑也是很特殊的，这些人不是烂货没有人要，「主啊，拣选我，我是愚昧的，我就读神学，作牧师。
」不是的，绝对不是的。
天主教和基督教的本质区别是什么
在教义方面，东正教与天主教有一些区别。
第一，东正教信守前七次公会议信条，不承认以后天主教所举行的历次公会议。
在和子句问题上，东正教继承东派教会的观点，认为此乃对《尼西亚信经》的篡改。
第二，东正教注重道成肉身，认为人之得救，在于把必死之人通过与道成肉身的基督神秘联合而变成属于神的，不死的生命。
东正教神学中很少有涉及人性本原败坏的内容，因此不十分强调赎罪论。
关于恩典和原罪论，东正教的观点和奥古斯丁的预定论有所不同。
东正教认为每一个人都在亚当的罪中凡了罪，拯救既要依靠自身，也要依靠天主。
首要的是自身必须择善，天主才能帮助他们。
善功只是条件，并不具有得救的效用，只有依靠天主的恩典才能获得重生和得救。
圣事中基督的血所生的救赎作用，是给予一切人的，凡愿意接受信仰和洗礼的，都可以得救；凡是愿意敬奉天主的，都可以得到报偿。
第三，东正教特别重视对圣母的崇拜。
三一论确立后，对圣母的崇拜，反映了信仰者需要一个可靠的中保思想，童贞女玛利亚就成了最理想的对象。
在教会组织方面，东正教否认天主教只有'使徒教区'，即由使徒建立的教区有权成为牧首区的观点，认为应该根据实际情况，如根据国家或城市在经济、政治方面的重要性设立牧首区。
牧首区（大主教区）下辖数个首府主教区。
主教区的首脑是主教，其人选必须是高级修士或领圣职后保证效法修士生活的司祭。
司祭可以结婚，但不能作为主教入选。
主教以下的位次是：修士大司祭、修士司祭和修士辅祭，再以下的助祭、诵经士无神品。
天主教、东正教和新教是基督教的三个主要教派。
基督教是世界上第一大宗教，其信徒约有18亿人，与伊斯兰教和佛教并称世界三大宗教。
基督教产生之后，在罗马帝国境内，由于地理、历史、文化和政治等方面的原因，产生了东部教会和西部教会之间的分歧。
东部教会承袭希腊文化传统，包括君士坦丁堡、安提阿、亚历山大里亚和耶路撒冷四大“牧首”区；西部教会承袭拉丁文化传统，包括以罗马为中心的帝国西部地区。
1054年，东西部教会正式分裂。
东部教会强调自己的正统性，称为“正教”；因为以东部教会为主体，也称为“东正教”；因最初盛行于希腊语地区，举行宗教仪式时使用希腊语，因此也称“希腊正教”。
西部教会强调自己的普世性，称为“公教”；因为中心在罗马，也称“罗马公教”；传入中国后，被译为“天主教”。
16世纪在天主教教会内部爆发宗教改革运动，一批脱离天主教而形成的新派别因为不承认罗马教皇的权威而被称为“抗议宗”，统称“新教”，与被视为“旧教”的天主教相对。
因为在汉语中常以基督教这一称呼特指新教，为了加以区别，有人将包括天主教、东正教和新教在内的各派统称“基督宗教”。
天主教在历史上形成了严格的教阶制度，以教皇为最高首领。
东正教在历史上将君士坦丁堡牧首称为“普世牧首”，但是只享有名义上的首席地位。
16世纪以来，形成了多个自主教会和自治教会。
新教反对天主教以教皇为首的教阶制度，主张教会制度多样化，主要有主教制、长老制和公理制等。
《圣经》包括《旧约》和《新约》，是基督教各派共同的经典。
天主教、东正教和新教所用的《新约》基本相同，但《旧约》差别较大，天主教和东正教所用的《旧约》内容比新教多出一些。
由于中文译本不同，三个教派在《圣经》专名和术语的中文翻译上也有差异。
基督教的思想观念是什么
《圣经》的核心思想就是‘爱’。
耶稣说：‘你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。
这是诫命中的第一，且是最大的。
其次也相仿，就是要爱人如己。
这两条诫命是律法和先知一切的总纲。
’因人都犯了罪，因此基督教相信唯有耶稣能赦免人的罪，人也唯独能接着他而成为圣洁。
基督教信仰不仅规范的是人外在的行为谈吐，更在意内心的圣洁成圣。
因为“心里所想的口里就发出来”因此改变人心，积极向上的生活并依靠耶稣而成为圣洁。
基督教的基本精神是什么
基督教建立以来的近2000年犹太人居住东地区走向了全世界，成为信众人多和地区最广一个世界性宗教。
从社会历史的角度来看，基督教精神给世界发展进程带来了超乎任何思想理论的深刻影响。
植根于基督教的西方文明，在近代历史上成为一支领先的区域文明。
基督教精神继承了犹太教的罪恶感意识、忏悔意识、谦卑精神、契约精神、先知精神和救赎精神。
耶稣亲自完成救赎人类的工作，实践了上帝的大爱，因此人的价值和生命得到尊重，从荒蛮的欧洲到非洲、美州、亚洲到处都有由于基督教带来的文明，以杀人取乐的罗马，杀婴成性的欧亚大陆，对妇女地位的任意践踏的亚洲大部分地区，虐待老人、自杀、食人、蓄奴等许多恶习在基督教进入后都得到改善。
十六世纪欧洲文艺复兴以来提倡的自由、平等、博爱也是来自于基督教精神。
基督教精神不仅在人文方面促进了社会进步，而且在科学发展也起到重要的促进作用，基督教精神对宇宙的惊异执著的探索精神和民主的社会环境也是科学产生的三大基础之一。
（科学产生的条件自由、闲暇和惊异）
