什么是底线伦理
底线伦理是指维系人之所以为人的起码的伦理道德,是一种与人的本性和本质同一的基本 伦理,是任何具有人性的人都认可并遵循的普遍伦理
何怀宏《伦理学是什么》
近段时间，教师师德再次成为网络讨论的焦点。
四川的因在地震中不顾学生安危而自己先逃生，并后来在网上“晾晒”自己逃跑理由而被网友炮轰为“”、安徽的杨经贵因对上课期间学生打架不管不问而使得一名学生丧命而被冠名为“杨不管”，“”和“杨不管”成了师德沦丧的标签，对教师职业伦理讨论又一次被推上了风尖浪口之上。
\ 正如一位网友所言，近来汹涌的对于师责师德的问责，未尝不是公众长期在各种教育乱象和教育冲突下的一次集中爆发。
为什么社会对教师伦理的丧失而如此全民口诛笔伐呢
恐怕不仅仅是对中国教育前景的关注，更重要的教师职业伦理是一个社会的底线。
底线伦理是由在中提出，作者认为“底线伦理即每一个社会成员自觉遵守最低限度的道德规范。
说，做一个圣人，那是特殊情形；做一个正直的人，那是为人的常轨。
”并指出“医德师德是衡量社会道德底线的标尺”。
也就是说，一旦医德师德失陷，社会伦理将脆弱的不堪一击。
\ “”和“杨不管”只是市场经济下师德底线失陷的两个极端的例子，但它却深刻表明了当今社会伦理的深层次困境。
教授在2000年指出“市场经济初始，价值多元化胚胎形成之际，我意识到，机遇、自由降临同时，底线伦理亦直面挑战。
不杀人、不说谎、不欺诈、不奸淫、不偷盗，在市场经济下亟待重申。
你可以做不到舍己为人，但你不能损人利己；你可以不是圣贤，但你应该认同道义和人道。
你攀升不到道德最高境界，但道德最低下限必须坚守，那是人类最后屏障
”但是在市场经济深入发展的今天，在物欲横流的世界，伦理的底线显得那么的脆弱，“范跑跑”有胆量出来坦露自己的心声，还有多少与此类似的“张跑跑”、“李跑跑”隐藏着自己的“逃跑”的故事。
老师，太阳底下最光辉的职业，为什么今天失去它的应有的光辉，让人深思，背后的各种盘根错节，难以理清。
\ 不可否认，教师社会地位在今天仍然不高，尤其是小学教师和穷困地区的老师，很多老师没有资格证就上岗，缺乏正规的训练；教师待遇在整个社会基层中收入较低，甚至很多地方的教师半工半商；教师的考核机制不成熟等等，时不时还要背起妖魔化的沉重舆论压力，中国教师的生存显得那么的步履维艰，坚守伦理的底线需要承担多大的压力和勇气。
于是违背肩负起社会所期望的各种“无我”高尚伦理责任事件频繁发生，也就不足为奇
教师职业是神圣的，教师不能犯错，稍有错误便被世人口诛笔伐；教师是人类灵魂的工程师，教师不能太“物质”，稍有富裕的教师，便被人们称为不道德的……反此种种，社会在进行谴责教师的时候，又有谁为教师坚守伦理底线的付出进行补偿呢
换句话说，教师伦理底线如何能够让教师心甘情愿的坚守
\ 哪一个国家的教师也没有象中国教师经历过历史心酸记忆，“教书匠”、“臭老九”到“太阳底下最光辉的职业”、“人类灵魂的工程师”，名誉上翻天覆地的变化，教师被戴上了一个又一个闪光耀眼的光环，把教师推到社会精神的最高境界，冠以最崇高和伟大的帽子，而实际上被戴上了一个又一个无形的紧箍咒。
根据一项调查显示，大多数的农村学校教师，当初选择教师职业，是因为师范类学校好考，并且能够更快成家立业，缓解家庭压力，而正好从教以后，由于沉重的家庭负担压在自己头上，而自己工资又低，双重的压力使之无法安心工作。
既然是职业，劳动与报酬应是对等的，既然是最“伟大的工程师”的职业，待遇就应该是最优良的。
然而恰恰实相反，中国的教师，尤其基础教育阶段和基层教育的待遇是苦不堪言。
于是“体罚学生、教师旷课缺课”等各种与相悖的现象不断发生，实践证明，当教师职业仅仅成为教师养家糊口的工具时候，师德建设就无从谈起；教师还在为衣食住行奔波和费心时，安心教学、爱护学生、守候师德都是抽象的，缥缈的，他们沉重的肩膀无法肩负起底线伦理的职责。
当然这些不是支持“范跑跑”“杨不管”的借口，而是整个社会应该面对的问题，当我们谴责他们的时候，应该更多想想他们生存的背景
\ 教师伦理作为社会伦理的底线标尺，守候底线伦理是社会文明的底线。
改善教师的待遇，尤其是初级教育阶段和贫困地区教师的待遇，也许是指望他们担负起中国教育脊背的有效的出路。
\ 链接：底线伦理的意义\ 底线伦理的意义之一在于，经由一些最基本的价值和伦理，人乃保持“人”必须具有的特性、样态和本质，使人免于沉沦和野蛮到非人的境地。
违背了这样的伦理，就不是普通意义上的失德、缺德，而是丧失起码的人性和人的本质特征。
\ 底线伦理的意义之二是，它是人之为人的下限。
就是说，它不是要求人做圣人、做有德行的人的道德，而是要求人不失去“人”的起码准则的道德。
形象地说，人在人兽之间、文明人与野蛮人之间划了一条界线，越过这一界线，就不是“人”之所为，就“不是人”了。
\ 底线伦理的意义之三是，所有人都承认的共同道德和价值，凡具有“人”的基本特征的人们都认同和遵循的伦理。
底线伦理由于关涉的不是高级层次的规范（如信仰、社会文化理想、），而是最低层次的规范，是作为“人”的最后要求，所以这些规范是文明人都可以、都应该接受的。
任何人，无论种族、文化、道德差异如何，都不能拒斥这些伦理规范。
自主招生个人陈述范文(急求!!)
，我成绩优异，团结同学。
从级开始当班长，一直当到高一，获很多奖励：“三好学生”、“优秀班干部”、“优秀团干部”……这些荣誉并不是我刻意去争、去抢过来的，而是老师、学校对我热心学校工作的一种肯定。
所以，我对这些奖励一直怀着一颗感恩之心：感谢它们为我带来的荣誉。
同时，更感谢那些始终关心我、爱护我的老师们，是他们教会了我如何做人，如何自强自立。
我这人属于双向性格，有时会沉静地去思考、处理问题，但绝大多数时候，我是一个蹦蹦跳跳、说话口无遮拦的“马大哈”，这也许与我冷静处事但又不乏幽默感的家庭环境有关吧
我很喜欢看书，像爸爸一样是个“书虫”，也喜欢滑冰，弹琴（古筝）等一些娱乐性活动。
要说起我最喜欢并拿手的，莫过于朗诵和弹琴了。
当一句句诗意的语言震撼我的心灵的时候，我通常对待它的最好的办法，就是把它大声读出来，我感觉这样才能得到心灵的升华。
说到学习，我感觉自己还是一个比较有自制力的人，知道该学习的时候不能够分心，并且也能够遵守它。
可我自认为自己并不是人们通常认为的“书呆子”—一心扑在学习上，而不注重与人交往、娱乐之类。
我是一个ＥＱ比ＩＱ高的人。
我最大的优点就是善解人意，我会在朋友最无助、最伤心时悄悄送去关怀；也会在两人吵架后，劝他们换位思考一下，最终让他们和好。
其实，这也是源于妈妈小时候曾告诉我的一句话：“让别人快乐就是你自己最大的快乐
”我的外向性格理所当然使我拥有了对外界很强的好奇心和探索欲望，这也使我养成了不达目的不罢休的习惯。
它还是我认识贵校的一根“红线”哩 记得那是在我刚升入高中的军训期间，休息时，我拉着一个好友去看一中的“光荣榜”，北大、清华、南开、浙大……一个个让人心动的大学名称映入我的眼帘，“光荣榜”上的学哥、学姐们灿烂地微笑着，像是在说：学弟、学妹们，好好努力吧，胜利也会属于你们
……正当我看得入迷、啧啧赞叹时，好友碰了我一下，说：“快看，‘北京邮电大学’，名字蛮有趣的
”我当时就笑了起来：“什么
‘邮电大学’，是培养邮递员的大学吗
”她笑了笑，说：“我也不知道，想知道你只有自己查去啰
”于是，这个问题成了我心中最想解开的“迷”。
当天回到家，我就查看了有关北邮的资料。
我渐渐了解了关于北邮的历史沿革、学科设置、办学理念等一系列情况。
我知道了北邮虽以信息科技为主要特色，以工学门类为主体，但它是一所工、管、文、理相结合的多科性全国重点大学，它是新中国第一所邮电高等学府。
1998年成为全国首批重点建设的61所“211工程”项目院校之一；并且北邮有我最喜欢的管理和经济两大学科；多年来，北邮始终坚持开放式办学理念，为中国、为世界培养出了大批的优秀人才……了解到这里，我发现自己深深地被北邮吸引了。
从那时起，我就决定，不管结果怎样，我都要以北邮为目标，奋斗3年…… 确定了目标，刻苦努力自然少不了，但有时我也禁不住对自己未来的大学生活做一下小小的憧憬：我想象着自己在大学里与同学们一起快乐地学习和生活；想象着教授们严细认真的教学态度和风趣幽默的语言；想象着丰富多彩的课余活动和充实有趣的社会实践活动；想象着我正在成长为一名对社会有用的人……每当这时，我都会情不自禁笑出声…… 我学文，这是事实，但这并不代表我没有前途。
有些同学会认为学文的都是些在理科班待不下去才报文的人。
对此，我并不想做任何反驳。
我只是想说：我学文是因为我热爱它。
从小学一年级开始，我就当上了班干部，所以，老师和周围的人都说我有天生的组织才能：班里组织晚会，我当策划人外加主持人；班里组织为家境困难的学生募捐，是我带头捐了10元钱……这些小事都使我得到了锻炼，这也算是我为何如此钟情于管理学的原因吧
我还很喜欢经济学，我曾经盘算过毕业以后要去外企当个“白领”什么的。
但我很清楚地知道，自己并不是安徒生笔下的那个老渔婆，想要什么就会得到什么…… 在众多的学习精英之间，我常常会感到自己有些力不从心，学习劲头有时也会下降，这也是我的一大缺点：有些怕吃苦，但在慢慢长大的过程中，我在努力克服着这个不足，并且我也认识到，唯有踏踏实实、勤奋拼搏才是通向成功之路。
有的时候，我对一件事情很重视，会用尽全力去办好它。
而当我觉得这件事情，不值得我费那么大力气的时候，我会浅尝辄止，免不了出现浮躁情绪。
这可能就是我高三会考得到几个“良好“，而不是全优的原因吧
我也正在努力改正这个毛病。
这就是我，一个热爱北京、热爱北邮的女孩的自述。
虽然前方道路有可能有许多坎坷，但我始终在向前走着，因为我知道，那里有我的梦想、我的希望…… 俗话说“有缘千里来相会”，三年前，我有缘认识了您—北邮，我相信，在不远的一天，我会满怀骄傲和感恩的心，投入到您的怀抱…… 此致敬礼（我也在找，找到这个了，应该对你有用吧，自己把里边的某些内容改下，就可以了吧）
养成教育演讲稿
养成教育——德育的根基 从小学到中学，常听说班里丢东西。
起初是丢铅笔、橡皮、刀子、笔记本之类的，后来是丢钱。
最近听我妹妹说，她的一个上了中专的同学的班里，什么东西都丢，丢钱不说，BP机、快译通、CD机等都丢。
也就是说，如今，对一些学生来说，拿别人东西不还甚至将别人的东西窃为己有已是家常便饭。
这情形真令人不安和忧虑：不偷不盗可是人应当恪守的基本道德准则啊。
如此品行不端的学生，走入社会后将会怎样
可回过头来想一想，如今，一些成年人的品行又如何呢
恐怕更令人汗颜。
众所周知的假冒伪劣产品的层出不穷和无孔不入，说假话办虚事多吃多占贪污受贿现象的逐渐蔓延和日益严重，不正是一些有判断力有自制力的成年人所为吗
毋庸讳言，当今国人已面临能否守住伦理底线（即每一个社会成员应自觉遵守的最低限度的道德规范）的问题，以致有良知的学者著书疾呼。
北大伦理学教授何怀宏指出，“不杀人、不说谎、不欺诈、不奸淫、不偷盗，在市场经济下亟待重申。
你可以做不到舍己为人，但你不能损人利己；你可以不是圣贤，但你应该认同道义和人道。
你攀升不到道德最高境界，但道德最低下限必须坚守，那是人类的最后屏障
”为什么我们这个德育在教育中始终占重要地位的国度，在一些地方、一些人身上，如今却连最基本的道德操守都已丧失
原因可能错综复杂，但我认为，很重要的一点，就在于我们多年来养成教育的缺乏。
长期以来，无论家庭教育、学校教育还是社会教育，多注重于用说教或抓典型、树模范、大张旗鼓地搞宣传的方式进行品德教育，这当然是必要的，但却忽视了对个人良好习惯的教育培养，也就是我们通常所说的“教养”。
而一个人道德品质的确立，绝非一朝一夕之功，而在于一点一滴的养成。
古希腊的哲人就曾指出：“德是表现在行为上的习惯”，“德只能在习性或制约中寻求”。
古罗马的一位作家也曾说过：“在任何事情上，习惯总是极其有效的主人。
”实际上，人日常的言行举止，所作所为，在大多数情况下并非道德判断之类的理性使然，更多的是习性使然，所谓“习惯成自然”。
比如说，谁都知道，闯红灯、过马路不走人行横道是违反交通法规的行为，但为什么那么多人都明知故犯
习惯了。
一般来说，一个人的行为习惯，就是其品德、人格的体现；国民的行为习惯，就是一个国家道德水准的体现（故有“德行”之说）。
很难想象一个偷窃成性的孩子将来会是个廉洁奉公的人；也很难想象假话充斥、假货泛滥的地方能有诚信不欺的社会风尚。
所以，注重养成教育，才能使德育具有根基；培养公民良好的行为习惯，才能树立起良好的道德风尚，才能为精神文明建设打下坚实的基础。
伦理学研究的问题是什么?
伦理问题研究了很多，基本没有什么问题
如果有，是什么呢
在这方面，我们的道德行业进行了划分。
有一种普遍的看法，道德和利益之间的关系问题是伦理学的基本问题。
这个问题包含两个方面的内容：第一，道德意识和物质的利益，谁决定谁的问题。
这个问题决定的法律的道德性的作用，问题的答案。
换句话说，它是决定是唯物主义还是唯心主义的基础上。
二是个人利益和集体利益，谁服从谁的问题。
这个问题确定的基本原则的伦理道德体系构建。
换句话说，个人主义或集体主义的问题。
（参见进展 - 主编：“伦理学”，，1989年，10至12），但也有人认为，最基本的问题，善良与邪恶之间的关系的问题，是道德。
善恶的善和恶，因为是特殊的道德矛盾，在学习前的善和恶的矛盾的唯一道德的善和恶的问题是还研究了古代和现代的所有伦理学家，学校的中心和重点问题的矛盾也是一个道德和伦理发展的动力贯穿始终，在人类生活的所有领域，善与恶之间的核心，也是道德领域。
（参见闵：当代中国伦理和道德，“2001年8月版的，78至85）此外，它也表明，物质生活伦理道德和社会条件之间的关系的基本问题伦理的基本问题，是道德的性质，起源和标准;伦理的基本问题是科学，什么是一个很好的问题。
我认为，以上五点来看，前两种观点有一个合理的，但不够全面。
后者的观点得到了部分包含两种观点。
基本的伦理问题应该是能够覆盖的道德现象的各个部分，不应该仅涵盖的道德现象的一部分的现象，道德伦理的研究，包括的道德??理论的四个基本组成部分，伦理，道德活动，道德心理。
然后，道德和利益之间的关系，或善恶之间的关系。
或不能涵盖道德现象的四个基本部分，因此，我们应该找出每个问题的四个基本组成部分的道德现象，这样一来，势必伦理的基本问题有四个，而不是只有一个，即问题善恶的关系是道德理论的和效益的关系问题是基本问题的道德准则，知识与行动之间的关系问题是道德活动的基本问题;荣辱观的关系问题是基本问题道德心理学。
总结，伦理学的基本问题是善和恶，正义和李，被称为荣辱观与线的关系。
原因，性质和善恶标准，是道德理论的核心问题。
道德观念，地的善和恶的现象和矛盾，如果生活中没有邪恶的危险，人类追求的好。
没有追求的善和恶的斗争，就没有由于犯罪或法律意识的核心问题善恶的道德意识的核心问题是存在的道德问题和道德。
但是，什么是好，什么是恶，不同的时代，不同的民族，不同的阶级，经常有不同的意见，道德，科学揭示的性质和演化的善和恶，促进人的努力，形成了较为统一的标准，和自己的时间来适应的道德认识。
\\\/>的善恶标准与人们追求利益有着直接的关系。
在一定范围内，通过合法的手段，那就是，良好的行为是追求自己的利益，采取不正当的手段去追求利益是邪恶的行为，所以，其中范围的界限，这意味着什么是合理的呢
此代码道德的规定。
邪恶的世界，有各种各样的表现，其中大部分是涉及不当追求的利益相同的人。
为了减少罪恶发生的现象，它是人们追求利益的行为要规范，道德是调整之间的关系，人与人，人与社会，，人与信心，促进良好的抑恶，是有关系的，应实行调整的现实与理想或引导社会向更进步的文明和理想的发展方向。
因此，道德和功利，客户和效益问题的关系道德体系，从根本上解决问题。
道德理论和道德都非常实用，如果从伦理的做法，即使是最没有价值的理论和规范。
分离的现象，的核心，，道德活动，是解决问题的知识和行动。
“知识”是道德知识的“行”的道德行为。
道德不仅是为了帮助人们提高道德意识，形成正确的道德价值观，还要培养良好的品质和习惯的人，引导人，以正确的道德行为选择。
知行之间的关系，无论是哲学认识论的哲学理论价值和伦理问题。
在中国哲学中，许多哲学家早知道的困难和简单了点，总的行头。
长时间的讨论，无论是理论知识，道德理论，强调要就行了。
古人说的线被称为前提的做法，相当于我们所谈论的是在理解的基础上。
古人说，知行统一，不能这样做不正确的知识，也就是在这个意义上的道德认识和道德实践。
唯一的道德理论和规范不能支付实践中，出于等于没有。
因此，伦理的任务不仅是帮助人们认识到道德的现象，还必须深入研究的知识与行动之间的关系，特别是研究已知的转化机制守德的路线，以引导人们道德理论和道德实践。
荣辱观的心理机制，导致网上道德道德认知的概念。
引以为傲的不当行为感到羞愧难当，这是一种普遍的人类的道德心理，但作为一个男人，底线是基本点的个性。
有羞耻感或羞耻感，自我维护人的尊严的人，如果一个人不知道羞耻或不感到羞耻惭愧的，就是自我毁灭的性格，人格是人的尊严，资格和价值。
道德和自我毁灭的个性，它是人的尊严，资历和价值的损失。
这是信仰的这荣誉和耻辱，支持人类道德的做法。
早在春季和春秋时期，在管上“礼义廉耻，该国的四维，四维肺不张，这个国家被摧毁”（“牧民”）的思想。
孔子还提出了“自己的耻辱”（“庄子”），“指导的政治，齐之以刑，中国无耻;指导以德，齐之以礼，耻辱和网格”（“治”）。
我们说的“耻辱”消极把握好“荣感是肯定的把握好。
知耻的承认和追求美好的。
因此，有没有羞耻感，能不能具体掌握好，不能是特定觉得好光荣而崇高的。
如果一个社会不到邪恶惭愧羞耻厌恶和蔑视，而不是邪恶的，可耻的处罚，无论是无耻的，也不荣。
由于荣辱观教育的重要性，决定了它必然成为伦理学的基本问题之一。
探索的四个基本的伦理问题，以及服务的一个完整的，成熟的道德体系建设。
换句话说，道德体系的评价是完??美的，成熟的标准是看其道德如何解决问题的，它是如何回答的善良与邪恶，忠诚和利益，知识和行动，荣与辱的关系。
一些基本的问题要解决，才有可能找到更好的解决方案，伦理的意义和价值可以体现出来了。
