孟子`公孙丑下读后感怎么写
吕叔湘先生的《文言虚字》中说：“而”字的用法大别为二，顺接和转换〔①〕。
作为连词的“而”，在古代汉语中是频率最高的虚词之一。
而且，如吕叔老说的“顺接”用法在白话中无须用它，但在文言文中却用了。
可见“而”的频率更高了。
《孟子》中“而”字也随处可见，难得有几个章节不用“而”。
本文拟从结构与语用上进行讨论。
1．动＋而＋动（＋宾）这种结构可称为“动宾型”，即“而”的两头都有动词，常带宾语，或顺接或转接。
顺接的例子如：（1）“（于崇，吾得见王，）退而
要孟子公孙丑下(一)的读后感，启示40~100字 快， 急用
读后感是议较强的读书笔记,要身体会,实践经验动的事例来阐明从“读”中悟出的.因此,读后感中既要写“读”,又要写“感”,既要叙述,又必须说理.叙述是议论的基础,议论又是叙述的深化,二者必须结合.读后感以“感”为主.要适当地引用原文,当然引用不能太多,应以自己的语言为主.在表现方法上,可用夹叙夹议的写法,议论时应重于分析说理,事例不宜多,引用原文要简洁.在结构上,一般在开头概括式提示“读”,从中引出“感”,在着重抒写感受后,结尾又回扣“读”.写读后感一般应做到三点：1、要读懂原文的内容.“读后感”,顾名思义,就是先读后感.因此,读是至关重要的.只有通过读,抓住了原文的重要内容,才会写出自己的真实体会.2、写自己体会最深刻的部分.一篇文章叙述的内容很多,要抓住文章中你自己体会最深的内容来写.体会不深,感想不丰富,读后感就写不成功.
<<孟子.公孙丑下>>文言翻译
孟子说：“是这样。
” 曰：“周公知其将畔而使之与
” 陈贾说：“周公是知道他会反叛而派他去的吗
” 曰：“不知也。
” 孟子说：“（周公）不知道。
” “然则圣人且有过与
” “既然这样，那么（岂不是）圣人也会有过错吗
” 曰：“周公，弟也；管叔，兄也。
周公之过，不亦宜乎
且古之君 子，过则改之；今之君子，过则顺之。
古之君子，其过也，如日月之食， 民皆见之；及其更也，民皆仰之。
今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。
” 孟子说：“周公是弟弟，管叔是哥哥，（谁能料到哥哥会背叛呢
）周公的过错，不也是 情有可原的吗
况且，古代的君子，犯了过错就改正；现在的君子，犯了过错却照样犯下去。
古 代的君子，他的过错就像日食月食一样，人民都能看到；等他改正后，人民都仰望着他。
现在的 君子，岂只是坚持错误，竟还为错误作辩解。
” 【注释】①齐国占领燕国时，孟子曾向齐宣王提出，为燕立一君主而后撤离。
齐王不听。
两年内，燕人不服；赵国等诸侯国也反对齐吞并燕，怕齐国因此而变得更强大，于是立燕昭王， 燕人拥护，迫使齐军败退撤回。
②陈贾：齐国大夫。
③周武王灭商后，封纣王之子武庚于其旧都， 派其弟管叔、蔡叔、霍叔去监视殷的遗民。
武王死后，成王幼，周公执政，管叔等和武庚反叛， 后周公平定了叛乱。
（十）孟子致为臣而归。
王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得， 得侍同朝，甚喜；今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎
” 孟子辞掉齐国的官职要回乡。
齐王到孟子住处去见他，说：“过去想见您而不可能，（后 来）能在一个朝廷里共事，我非常高兴；现在您要撇下我回去了，不知今后还能见到您不
” 对曰：“不敢请耳，固所愿也。
” 孟子回答道：“我不敢要求（同大王相见）罢了，这本来就是我所希望的。
” 他日，王谓时子曰①：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟②， 使诸大夫国人皆有所矜式。
子盍为我言之
” 过后的某一天，齐王对时子说：“我打算在都城里给孟子一所房屋，用一万钟粮食供养他 的弟子，让大夫和百姓都有个效法的榜样。
你何不替我去对孟子谈谈这件事呢
” 时子因陈子而以告孟子③，陈子以时子之言告孟子。
时子通过陈子把（齐王的打算）告诉给孟子，陈子就把时子的话告诉了孟子。
孟子曰：“然，夫时子恶知其不可也
如使予欲富，辞十万而受万， 是为欲富乎
季孙曰④：“异哉子叔疑⑤
使己为政，不用，则亦已矣， 又使其子弟为卿。
人亦孰不欲富贵
而独于富贵之中有私龙断焉。
’古 之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。
有贱丈夫焉，必求龙 断而登之，以左右望，而罔市利。
人皆以为贱，故从而征之。
征商自此 贱丈夫始矣。
” 孟子说：“是啊，时子哪知道这件事是不能做的呢
如果我想富，辞掉了十万钟的俸禄却 来接受这一万钟的赏赐，这是想要富吗
季孙说：‘真奇怪啊，子叔疑这个人
想让自己做官， 没被任用，那也就算了，却又叫他的子弟去做卿。
人们谁个不想富贵
而偏偏在富贵之中有人想 独自垄断。
’古时候做买卖，是拿自己所有的东西交换所没有的东西，有关部门的官吏管理这种 事罢了。
有个下贱的汉子，总要找块高地登上去，用来左右张望，（企图）把集市贸易的好处都 捞到。
人人都认为他卑鄙，于是就对他征税。
对商人征税就是从这个下贱的汉子开始的。
” 【注释】①时子：齐国大夫。
②钟：古代容量单位，一钟合古代的六石四斗。
③陈子：即 陈臻，孟子弟子。
④季孙：人名，事迹不详。
⑤子叔疑：人名，事迹不详。
（十一）孟子去齐，宿于昼①。
有欲为王留行者，坐而言。
不应， 隐几而卧。
孟子离开齐国，在昼邑宿夜。
有个想为齐王挽留孟子的人，恭敬地坐着跟孟子说话。
孟子 不答理他，靠着小桌子打盹。
客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言②，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。
” 客人不高兴地说：“我先斋戒了一天，然后才敢来同您说话，您却睡觉不听我说，今后再 不敢来见您了。
”（说完，起身要走。
） 曰：“坐
我明语子。
昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思 ③；泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身④。
子为长者虑，而不 及子思；子绝长者乎
长者绝子乎
” 孟子说：“坐下，我明白地告诉你，从前，鲁缪公要是没有人在子思身边（伺候致意）， 就不能使子思安心留下；要是没有贤人在鲁缪公身边，就不能使泄柳、申详（在鲁国）安身。
你 替我这个长辈着想，却想不到（鲁缪公怎样地对待）子思；（光劝我留下而不去劝齐王改变态度，） 这是你跟我这个长辈搞僵了呢，还是我这个长辈跟你搞僵了呢
” 【注释】①昼：齐国邑名，在今山东临淄附近。
②齐：同“斋”，斋戒。
古人在有重大事 情前，沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，以示诚敬，称斋戒。
③鲁缪公是鲁国国君，名显，前409 年 —前377 年在位。
子思，名孔伋，孔子之孙。
鲁缪公尊敬子思，常派人在子思身边伺候致意，使 子思安心。
④泄柳、申详：同为鲁缪公时贤人。
泄柳亦称子柳；申详，孔子弟子子张之子。
他们 二人认为，如果没有贤者在左右维护君主，自身就感到不安。
（十二）孟子去齐。
尹士语人曰①：“不识王之不可以为汤武，则 是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也②。
千里而见王，不遇故去， 三宿而后出昼，是何濡滞也
士则兹不悦。
” 孟子离开齐国。
尹士对人说：“不知道齐王不能成为商汤、周武王那样的君主，那就是不 明智；知道齐王不可能，然而还是到齐国来，那就是为着期求好处。
不远千里地来见齐王，不相 投合而离开，在昼邑住了三夜才走，为什么这样滞留迟缓呢
我对（孟子）这一点很不高兴。
” 高子以告③。
高子把这番话告诉了孟子。
曰：“夫尹士恶知予哉
千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂 予所欲哉
予不得已也。
予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之， 王如改诸，则必反予。
夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。
予 虽然，岂舍王哉
王由足用为善。
王如用予，则岂徒齐民安，天下之民 举安。
王庶几改之
予日望之
予岂若是小丈夫然哉
谏于其君而不受， 则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉
” 孟子说：“那尹士哪会懂得我（的想法）呢
千里迢迢来见齐王，这是我自己愿意的；不 相投合而离开，难道也是我愿意的吗
我是不得已罢了。
我住了三夜才离开昼邑，在我心里还觉 得太快了，（心想）齐王或许会改变态度的，齐王如果改变了态度，一定会召我回去。
（等到） 离开了昼邑，齐王没有（派人）追我回去，我这才毅然下定决心回老家去。
我虽然这么做了，难 道肯舍弃齐王吗
齐王还是完全可以行善政的。
齐王如果任用我，那岂只是齐国的百姓得到安 宁，天下的百姓都能得到安宁。
齐王或许会改变态度的
我天天期望着他能改变
我难道像那种 气度狭小的人吗
向君主进谏不被接受，就怒气冲冲，脸上显露出不满的表情，离开时就非得拼 尽一天的气力赶路，然后才歇宿吗
” 尹士闻之，曰：“士诚小人也。
” 尹士听了这话，说：“我真是个小人啊。
” 【注释】①尹士：齐国人。
②干：求。
③高子：齐国人，孟子弟子 （十三）孟子去齐，充虞路问曰①：“夫子若有不豫色然。
前日虞 闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人’②” 孟子离开齐国，充虞在路上问道：“老师似乎有些不愉快的样子。
以前我听您说过：‘君 子不抱怨天，不责怪人。
’” 曰：“彼一时，此一时也。
五百年必有王者兴，其间必有名世者。
由周而来，七百有余岁矣。
以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。
夫 天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也
吾何为不 豫哉
” 孟子说：“那是一个时候，现在是一个时候。
每五百年必定会有圣王出现，这期间也必定 会有闻名于世的贤才。
从周以来，已经七百多年了。
按年数说，已经超过了；按时势来考察，该 出现圣君贤臣了。
上天还不想让天下太平罢了，如果想让天下太平，在当今这个时代，除了我， 还有谁（能担当这个重任）呢
我为什么不愉快呢
” 【注释】①充虞：孟子弟子。
②此句是孔子之语，见《论语·宪问》。
（十四）孟子去齐，居休①。
公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道 乎
” 孟子离开齐国，停住在休地。
公孙丑问道：“做了官却不接受俸禄，这是古代的规矩吗
” 曰：“非也。
于崇②，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受也。
继而有师命，不可以请。
久于齐，非我志也。
” 孟子回答道：“不是的。
在崇地，我见到了齐王，回来后就有了离开齐国的想法，我不想 改变（这个想法），所以不接受（俸禄）。
接着齐国有战事，不便申请离开。
长时间呆在齐国， 不是我的意愿。
” 【注释】①休：地名，在今山东滕县北，距孟子家约百里。
②崇：地名，不可考。
诸子百家的核心思想
核心思想：主要是为当时各国政治，军事，经济，文化开展的思想创新,提供舆论导向，主要是为统治者服务。
属于新兴的知识分子阶层为地主阶级推行封建制取代奴隶制的重大的思想变革。
诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，据《汉书 艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。
其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。
但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。
归纳而言只有10家被发展成学派。
诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。
如何提高人的自觉性
第一，要加强学习，情操。
学习种高尚的修养，可以净魂，陶冶情操。
有人说：读书是超越时高尚的人对话。
读的好书越多，接触的优秀人物就越多。
领导干部长期与优秀的人打交道，自己就会变得优秀；经常与高尚的人打交道，自己就会变得高尚。
有的领导干部不爱读书学习，拒绝与优秀人物对话，沉溺于灯红酒绿之中，是不可能品德高尚的。
一个人的文明程度和思想品格高下，总是同他的知识和文化素养相联系的。
在现实生活中，一个注重学习、善于学习的人，往往情趣高雅，看问题、办事情得体周到；一个不注重学习、不善于学习的人，很容易表现出他的粗俗野蛮。
改革开放以来，为什么有些领导干部经不住权力、金钱和美色的诱惑，蜕变成为腐败分子呢
有一个重要的内在原因，就是放松学习、不爱读书。
正如指出的，不注意学习，忙于事务，思想就容易庸俗化。
如果说变质，那么思想庸俗化就是一个危险的起点。
第二，要善于自我认知，自我反省。
个人修养的自觉性始于自我认知，这种自我认知是促使领导干部加强自我修养、优化道德品质素质的关键因素。
自我认知也叫自我意识，是个体对自己存在的觉察，包括对自己的行为和心理状态的认知。
领导干部要学会观察自己内心是如何产生情绪的，准确把握自己的个性特点，明白“我是谁”“我需要成为什么”“我已经具备什么”以及“我还欠缺什么”，把自我放在一个特定的位置，观察自己的心理状态和整个自我的运作并有效地自我控制。
领导干部提高自我认知能力，就需要经常自我反省。
自我反省就是自我省悟、自我检查、自我解剖，自觉地改正自己的失误和过错，不断自我完善、自我提高。
高明的领导干部，都有很强的自省意识。
孟子曾说过：“仁者如射，射者正己而后发。
发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
”仁者立身处世也像射箭一样，先要端正自己的姿势，然后再放箭。
射不中，不怪比自己技术好的，只会从自身找原因。
反省过程就是学习过程。
通过自我反省，学会分析过去的对错得失，从而明确努力的方向。
自我反省的途经包括：对自己的思想和言行进行反省，从周围的人和事来反思自我形象，以及通过与别人的比较来检讨自己。
如果能够不断自我反省，并努力寻求解决问题的方法，就可以在反省中清醒，在反省中明辨是非，在反省中变得高尚。
第三，要努力提升道德境界，强化道德责任感和使命感。
道德境界是指人们通过接受道德教育和进行道德修养所达到的道德觉悟程度以及所形成的道德品质状况。
一个人的道德境界越高，就越能以属于该境界的道德要求为指导，自觉地加强道德修养。
提升道德境界，首要的是树立远大的人生目标。
人生在世需要有一个目标。
有了这个目标的指引，就会有一种责任感和使命感，就会有为目标而奋斗的高度自觉性和坚韧不拔的意志和毅力。
这就需要领导干部实现三个转变： 一是要从追求物质占有转向追求精神的充实。
生活离不开物质资料，但人生追求的主要目标绝不应是尽可能多地占有各种社会财富，而应该在忠实履行职责和为人民服务中体现出自己的人生价值。
二是从追求自身物质享受转向全面发展。
我们不反对适度地合理消费，但绝不能追求过度消费，更不能贪图安逸，而要追求人格完善、事业成功、家庭和睦等多样化的、健康的生活目标。
三是从自我中心转向关爱人民群众。
不仅要自爱，而且要把爱逐步扩展开来，爱社会，爱人民群众，使个人的“小我”升华为人民群众的“大我”，使有限的“小我”融入无限的“大我”。
在市场经济条件下，如何对待享乐，如何对待金钱，如何对待权力，如何对待升迁，如何看待待遇，如何看待奋斗，如何看待成功与失败，这都体现了道德境界的高尚与低下。
领导干部需要坚定对“真善美”的道德信仰，树立对道德的敬畏之感。
没有敬畏，崇高就会贬值；没有敬畏，人生就不再神圣。
孔子强调要“知天命”，就是要心存敬畏，并要躬身行之而不可有丝毫懈怠与侮慢之心。
孟子以“仰不愧于天，俯不怍于人”表明自己对天的敬畏之情。
德国哲学家康德说：“世界上有两件东西能够深深地震撼人们的心灵，一件是我们心中崇高的道德准则，另一件是我们头顶上灿烂的星空。
”他的墓碑上写着这样两句话：“位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。
”这充分体现了康德对道德律令的敬畏和崇拜。
智者、圣人之所以不凡，是因为有所畏惧也有所敬仰。
而平凡之人，常怀敬畏之心，就不会轻易浮躁，内心自然产生一些正气、庄严与崇高。
提升道德境界的过程，也就是孟子所说的“养浩然之气”的过程。
孟子和他的学生公孙丑有一段对话。
公孙丑问：“敢问夫子恶乎长
”孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。
”公孙丑问：“敢问何谓浩然之气
”孟子说：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
”孟子在这里说的“浩然之气”，指的是正义在胸的正大刚强之气，也是一种高尚的道德境界。
孟子的“养气”说，强调气节，强调修养的主观精神，使人进入一个“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”，唯真理是求的高尚境界。
第四，要认真践行“慎独”的道德修养方法。
领导干部个人道德修养的高度自觉性集中表现为达到“慎独”的境界。
刘少奇在《论共产党员的修养》中提到了“慎独”的修养方法，突出强调了道德修养的自觉性问题。
“慎独”一词，出自《中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
”意思是说，越是在别人不知不觉的时候，内心的真实想法容易明显地暴露出来，所以一个道德高尚的君子，在独处之时，别人看不到、听不到的时候，也特别谨慎和警惕，防微杜渐，自觉地约束自己的观念和行为。
领导干部要做到慎独，就必须在“慎初”“慎隐”“慎微”上下功夫。
“慎初”，就是面对各种诱惑，要果断拒绝“第一次”。
加强思想道德修养，关键在于守住“第一次”。
第一道“闸门”一旦打开，欲望的“洪水”就可能会一泻千里，最终淹没自己。
“慎隐”，就是在任何时候、任何情况下，都要注意自己的形象，不说与身份不符的话，不做与身份不符的事。
领导干部在独处、无人监督时，要自设防线，自我监督，做到人前人后一个样，顺境逆境一个样，时刻注意一言一行对自己、对组织的影响，真正做到经得起诱惑、耐得住寂寞、守得住清贫。
“慎微”，就是从微小处严起，从微小事做起，克服小节无害的心理，不要因为事情小而放纵自己，谨防积小恶而成大恶。
品质的高低，常常是通过一系列小事情体现出来的。
必须时时刻刻、事事处处把握好自己，从大处着眼，从小处做起，防微杜渐，警钟长鸣。
