力量读后感
[力量读后感]力量读后感这几天学习了《信仰的力量》这本书，觉得感触颇多，力量读后感。
记得江-泽-民同志说过：一个民族、一个国家，如果没有自己的精神支柱，就等于没有灵魂，就会失去凝聚力和生命力。
胡-锦-涛总书记在党的十七大报告中指出：要建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。
也就是所说的信仰。
社会主义核心价值体系是社会主义制度的内在精神之魂，在所有社会主义价值目标中处于统领和支配地位，其基本内容包括马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观。
社会主义核心价值以马克思主义指导思想为灵魂，以中国特色社会主义共同理想为主题，以民族精神和时代精神为精髓，以社会主义荣辱观为基础，这四个部分相互联系、相互贯通、相互促进、构成了统一的整体。
提出建设社会主义核心价值体系，有利于我们更清醒、更坚定的把握和坚持社会主义意识形态的本质，有利于我们更清醒、更坚定的把握和坚持社会主义先进文化的前进方向。
只有坚持以马克思列宁主义、思想、邓-小-平理论和 “三个代表 ”重要思想为指导，认真贯彻落实科学发展观，社会才可以不断发展与进步。
通过学习，使我认识到任何价值观念都根植于社会实践尤其是现实生活之中。
当前，我国经济体制深刻变革，社会结构深刻变动，利益格局深刻调整，思想观念深刻变化。
这种空前的社会变革和变化不仅在经济、政治领域出现了一系列新情况、新问题。
所以我们必须理顺并更新自己一些似是而非的观念，才有利于以社会主义核心价值观对自己的行为和思想进行指导，把个人发展同党在社会主义初级阶段的目标、国家的发展、民族的振兴紧密联系在一起，我们民族的振兴、国家的富强、人民的幸福才有希望，家庭的幸福才有保障。
作为一名即将毕业的大学生党员，更应该与时俱进加强学习，不断加强自身修养，努力提高政治敏锐性，做一名合格的大学毕业生。
当然，核心价值观的培育是一个复杂的问题，我们只有坚持马克思主义的指导地位，才能抓住核心价值观的灵魂，只有树立共同理想，才能突出核心价值观的主题，只有培育和弘扬民族精神和时代精神，才能把握核心价值观的精髓，只有树立和践行社会主义荣辱观，才能打牢核心价值观的基础;只有不断加强知识传播、深入社会、情感锤炼和调节规范等培育途径，才能树立起正确的核心价值观，成为合格的社会主义接-班人。
让我们每一位有责任感的公民，为国家的富强，社会的进步，人民的幸福，共同努力吧。
【扩展阅读篇】所谓“感”可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。
读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。
要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点：首先，要读好原文“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的。
“读”是“感”的基础。
走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。
只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。
如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。
如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。
作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。
其次，排好感点只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。
如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。
总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可能写成读后感，你需要把你所知道的都表示出来，这样才能写好读后感。
第三、选准感点一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。
第四、叙述要简既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。
一句话，读后感中少不了“叙”。
但是它不同于记叙文中“叙”的要求。
记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。
初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。
这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。
简明，不是文字越少越好，简还要明。
第五，联想要注意形式联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。
写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。
编辑本段如何写读后感格式一、格式和写法读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落，读后感《力量读后感》。
题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目，下一行是——《读有感》，第一行是主标题，第二行是副标题。
二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。
三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。
五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。
六、要审清题目。
在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。
七、要选择材料。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。
对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化。
八、写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。
原文内容往往用3～4句话概括为宜。
结尾也大多再回到所读的作品上来。
要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。
九、要符合情理、写出真情实感。
写读后感的注意事项①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。
②要写得有真情实感。
应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。
③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。
④禁止写成流水账!编辑本段要写关于学习的读后感应该读什么有感(1)引——围绕感点 引述材料。
简述原文有关内容。
(2)概——概括本文的主要内容 ,要简练,而且要把重点写出来。
(3)议——分析材料，提练感点。
亮明基本观点。
在引出“读”的内容后，要对“读”进行一番评析。
既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质，由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感点。
要选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。
这样的句子可称为\\\\观点句\\\\。
这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。
\\\\观点句\\\\在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
(4) 联——联系实际，纵横拓展。
围绕基本观点摆事实讲道理。
写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈。
就事论事撒不开，感不能深入，文章就过于肤浅。
泛泛而谈，往往使读后感缺乏针对性，不能给人以震撼。
联，就是要紧密联系实际，既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题。
既可以从大处着眼，也可以从小处入手。
当然在联系实际分析论证时，还要注意时时回扣或呼应“引”部，使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出，更有说服力。
这个过程应注意的是，所摆事实，所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。
(5)结——总结全文，升华感点。
“读”的内容不放松。
以上五点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。
比如，\\\\简述原文\\\\一般在\\\\亮明观点\\\\前，但二者先后次序互换也是可以的。
再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
一、先要重视感感要多 读要少，要善于灵活掌握。
比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。
再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
二、要重视\\\\读\\\\在\\\\读\\\\与\\\\感\\\\的关系中，\\\\读\\\\是\\\\感\\\\的前提，基础;\\\\感\\\\是\\\\读\\\\的延伸或者说结果。
必须先\\\\读\\\\而后\\\\感\\\\，不\\\\读\\\\则无\\\\感\\\\。
因此，要写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情。
三、读完一本书或一篇文章会有许多感想和体会;对同样一本书或一篇文章，不同的人从不同的角度思考问题，更是会产生不同的看法，受到不同的启迪。
以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例，从讽刺南郭先生的角度去思考，可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要\\\\露馅\\\\，认识到掌握真才实学的重要性，若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因，就可以想到领导者要有实事求是的领导作风，不能搞华而不实，否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻;再要从管理体制的角度去思考，就可进一步认识到齐宣王的\\\\大锅饭\\\\缺少必要的考评机制，为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件，从而联想到改革开放以来，打破\\\\铁饭碗\\\\，废除大锅饭的必要性。
四、叙述作品不能用大量篇幅复述原文一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择。
作为初学者，就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写。
要注意把握分析问题的角度，注意联系自己的实际情况，从众多的头绪中选择最恰当的感受点，作为全文议论的中心。
初中作文课中，除了写\\\\读后感\\\\外，老师还会要求同学们在看完一部电影，电视片或参完某一展览后写\\\\观后感\\\\，观后感的写法与读后感是一样的，只需在第一部分简述所观的内容，然后引出观点，展开论述就可以了。
五、写景、物的读后感应该怎样写(1)简述原文有关内容。
如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。
写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。
这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。
(2)亮明基本观点。
选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。
这样的句子可称为“观点句”。
这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。
“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
(3)围绕基本观点摆事实讲道理。
这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出、更有说服力。
这个过程应注意的是，所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。
(4)围绕基本观点联系实际。
一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。
要做到这一点，必须善于联系实际。
这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。
联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、前后脱节。
以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的。
(5)简要地说明原文有关内容，重写有感，不要重点介绍，偏离主题。
制度是如何形成的读后感谁有啊??????谢谢2000字的
我由这本书知道苏力先生 这是我读的第一本苏力先生的书，我当时在达二寒假，带回家不少书，但真正看下来就这本。
关于法社会学、的朦胧的意识从此时开始形成。
对于诸如马克斯 韦伯 、 、福柯、等学者的思路也由他的文章的注释、引用中开始了解。
“地方性知识”“非线性历史”“知识考古学”等概念也是从他的文章中。
苏力先生的许多文章曾在中发表（是我本人最喜欢的书评类读物，我曾经在旧书摊淘到很多，甚至八十年代的纸页发黄的都有找到）。
编辑黄平曾讲，的选稿标准是内行看门道,外行看热闹--苏力先生的文章无疑是合乎他们的品位的。
我一度因为法学教材里面充斥着大量政治性的内容,痛恨法学的学习,甚至连考试前应付考试而背书都深感恶心. 但是,这本书无疑是洗去了很多我对于法学的误解与偏见. 大陆的教材的编写无疑受到了“教育行政体制“上的“不可抗力”的阻挠。
而且课程安排上许多法学院将抽象的法理学安排得最早，让学生难以捉摸。
苏力先生<法学本科教育的研究与思考>（见<法治及其本土资源> ( 1996年10月第一版 苏力著 )）说，“我建议,从第一学年开始就讲授民法总论,第二年开始讲授刑法,刑诉和民法,事实上将这些课程作为法律系的基础理论课,而将诸如法理学,法律史等理论程排在三四年级上.之所以作这种安排,并不是不要或弱化理论,而是因为民法,刑法和诉讼法实际是一切法律的基础理论” 其实如果这种改革有困难的话，完全可以指定将这类似的法学家的学术随笔类（再如刘星的）课外阅读作业作为弥补法理学枯燥难学的补充。
我倘若早些读的话，可能浪费的时间会少很多 读 这本书汇集了作者这些年发表的部分论文、学术随笔和读书笔记。
老师一贯的做法是从身边日常的“俗话、俗语或俗事”出发，分析出令人惊叹的学术意义来。
本书亦是如此，对我们习以为常的一些观点、看法或认为想当然的东西进行了细致的分析，比如对“法”字与不同的解说，比如对已经意识形态化的“人治”的重新审视，比如对“犯罪嫌疑人”和政治正确的剖析，比如对制度地形成并非平面化而是机缘巧合凑成的观点等等，这些出人意料又让人颇为折服的解说，常常让人耳目一新，掩卷沉思。
尽管有时候我不一定同意老师的观点，但是他对问题的态度、对观点的论证过程、特别是他独特的叙述方式，足以让我们在阅读的同时感觉到思考的愉悦。
让人感觉“原来文章可以这样写，原来理论可以这样表述，原来我们的周围还有这么多的理论素材”，尽管有的学者也对此提出了善意的批评（我是在网上了解到的）。
总体的感觉已经说了，下面就来具体的谈谈一些问题吧： 1、为什么“朝朝暮暮”——讲的是两性之间的恋爱，婚姻以及性之间的问题，作者在用法律分析的时候，似乎运用较多的社会学方面的知识。
我非常同意老师的几个观点：一、任何的婚姻制度必须和社会的需求相适应；二任何的婚姻制度，不能由少部分人决定其合理性，而应该考虑到绝大多数人的需要；三、离婚自由并不一定能提高男女的生活幸福指数，四、传统中国的一些婚姻做法在规制了妇女的“自由”的同时，也规制了（特别是通过社会舆论）规制了男人的行为，从这个角度讲其也是一种对女人的保护…… 2、我和你深深嵌在这个世界中——老师对之死的一些看法。
分析了之死中媒体和那几位记者应该承担的责任，引起人们的反思：为什么在这个事件中人们没有关注戴的男友多迪。
在苏力老师看来，其实已经被媒体和公众视为了一种“符号”，而人们之所以关注她超过其他的人并将责任推倒那几位记者身上在于“当社会遇到某些人们难以接受的突发事件时，社会会寻求替罪羊来调整和巩固自身”。
在现代社会陷入巨大的精神分裂的情况下，戴安娜一方面利用了媒体型塑了自己的形象，另一方面又被其所害，尽管这并不对其死亡起决定性的影响。
可怕的是，在现代社会的这种分裂中，我们看到媒体和公众仍旧会毫不悔改地继续加深这种分裂，哪怕它是以一种“反省”的方式。
3、罪犯、犯罪嫌疑人和政治正确——我很感兴趣的一篇文章，学问和睿智的完美体现。
用来一些假设性的事例（详见P38）告诉我们：有些原则是有特别的适用对象的或者说主要的适用对象的，而且原则的确立时为了杜绝某些错误的观点，所以当我接触到这些原则的时候，我们应该首先理解这些，切不可将该原则推之四海。
语境化的东西不能一般化、普适化，特别是在政治正确的强力下，我们更容易犯这样的错误，如果真的这样那就是“一种地地道道的语言和思想的暴政”。
“任何法律从根本上都是要回应其所在社会的需要，而不是为了迈向某个确定的方向。
在这个意义上看，一个发展也许只是一轮新试错的开始”。
4、制度是如何形成的?——关于马伯里诉麦迪逊案的故事。
先说明一点，该文中老师有一些错误，特别是细微的事实上和日期上。
瑕不掩瑜，老师的观点还是很富有哲理的。
作者通过马歇尔诉麦迪逊案的分析，对于制度的发生与形成得出了这样几点认识：一、仅仅追求个人的动机或以“道德”来评价历史和制度的形成是不贴切的，至少是不完整的。
因为近代以来，由于对人类理性的力量的过分崇拜，我们如今几乎习惯于将某个后来人认为良好的制度视为一种正当理性的逻辑展开，视为个别人或少数精英清醒意识和追求的产物，把一个制度同后来者构建起来的关于这一制度的理性论证等同起来；我们不仅日益注重制度设计，而且在设计时，也往往注重所谓的制度的“本质关系”；在考察一个制度时，也习惯于从善良愿望出发考察它的纯洁、崇高的起源。
而一个制度的失败，也往往归结于其先天的理论不足或创制者的道德缺陷。
然而，制度在发生学上的伟大意义往往是后人回头展望之际构建起来的，在后来者的总体历史观的观照下和理性塑造下才带上了神圣的光环；而这种光环常常使得我们不能或不敢以一种经验性的求知态度来“凝视”（福柯语）它和凝视我们自己。
二、制度形成的逻辑并不如同后来学者所构建的那样是共时性的，而更多是历时性的。
制度的发生、形成和确立都是在时间的流逝中完成的，是在无数人的历史活动中形成的。
三、社会的构成在任何时候都不可能只依赖某一个制度，而需要的是一套相互制约和补充的制度；这些制度不仅包括成文宪法和法律明确规定的，而且可能更重要的是包括了社会中不断形成、发展、变化的惯例、习惯、道德和风俗这样一些非正式的制度。
四、制度的形成不是理性设计的或具有偶然性时，但也不完全是随机的，无需任何条件的，而是需要有多种社会的因素，包括有法学家、法律家的职业因素和努力。
5、把道德放在社会生活的合适位置——标题已经充分地说明了老师的观点。
“有过这样的时代吗
公众认为社会道德水准正在提高
”面对这个问题，我是不敢发言的。
但我想我还是能明白苏力老师的意思：在现代社会中，道德可能实际具有的地位，不是我或你认为应该具有的地位。
非常认同下面这个观点：学者的议论往往只是有助于理解问题，而不是解决问题。
6、这里没有不动产——从西藏的故事讲起，说的是法律的移植问题。
“不针对法律植入地的实际需要而仅仅根据‘外国有的我们也要有’这样一种简单逻辑，不仅会浪费大量的人力物力，而且移植过来也是白费力气。
最令人可怕的是，这样的意识形态化的法律移植必定是压迫人的，一种借助宏大话语对民众选择的剥夺和强迫”。
7、家族的地里构成——充分展现老师思考路径的一篇文章：“别人想不到的，你就去想；别人不敢做的，你就去尝试；别人想到了而这样理解的，你就换一种思路”。
“感受有挑战意味的事实也并不只是为了推翻已有的习惯命题；还是要尽可能尊重以被广泛接受的命题，尽可能把旧命题纳入新的命题中，形成一个更具包容解释力的理论命题。
只有当新旧命题完全无法兼容时，才大胆且果敢地同哪怕是被他人都当作真理的旧命题决绝。
学术的目的不是挑战，也不是反抗，不是提出一个“前不见古人，后不见来者”因此只能“独怅然而泪下”的思想和观点，而在于推进理论的解说力以及这种解说力中蕴涵的（因此是尚未工具化的）更有效率地改造世界的进路、角度、方向和方案”（摘自P90）。
8、法律和科技问题的法理重构——作者向读者展示的一种法律进化论的观点，同时表现了作者在科技飞速发展、高度发达情况下，对法律执着的信心。
9、透视中国农村的司法需求——从金桂兰法官经验说起的中国司法现实。
作者指出：法学界需要关注农村的法律需求，理解农村司法的特点；特别是应注意到：中国是一个各地政治经济文化发展不平衡的，同时又是在发展和转型中的大国。
我们思考问题，必须针对中国的这些特点、问题和需求来设计改革调整司法制度，而不是教条主义地按照某种法治或司法制度的理念来设计改造司法制度和法官体系。
10、阅读中国市场经济中秩序——用形象的比喻指出中国市场经济的现状并不是很多人认为的那样“无序”。
中国只是没有按照“常规”走而已，并不一定就是“出轨”。
在本书的第二编主要讲的是“法”的故事，第三编主要是老师的一些书评。
应该说老师的想法很多，也很新颖。
譬如“法”的解释问题，不是原来的“平之”，而是“从上而下”，感觉很有说服力。
“反思法学的特点”和“法学知识的分类”触动我的有两点：一是感受法学知识的“社会大环境”需求和法学知识的三种类型，二是让我产生一种思考政治学的特点以及其分类的思考，后一问题的答案基本上也和法学差不多，政治哲学是纯粹理性的，政治科学则是实践理性和技艺，前一个问题很复杂，我的看法是政治思想能在一个动荡的社会环境下蓬勃发展，而完美的、合乎规则的政治学则只能在比较宽松的环境内发展。
“法律如何信仰”是个严肃的问题，我还是同意老师的看法的：能够为人们所信仰的法律必须是能够给人们或至少是绝大多数人带来利益的，而且信仰法律并不是一个只要下决心信仰就能信仰的事件，而是一个过程，或者说是一系列社会活动、经验、感受之中而达到的“皈依”…… 说得很多了，还是大家去读原书吧
克制的力量读后感
有些，你永远也不会习惯。
但只要你活着种日子你还得去，因此你需要一念支持你——那便是克制。
克制所靠的是你内心里坚定的信念。
这犹如你正在一个黑暗环境里，只要坚持着捱过最痛苦的日子，便能告别黑暗，看见光明的景象。
如果你吸上了毒品，你会戒掉吗
身染毒瘾的东北少帅张学良在奉行将介石“绝对不抵抗”命令后因大众要求追究责任而使他成为了将介石的替罪羔羊。
这件事让他触动很大，他决心戒毒奋起，戒毒过程十分地痛苦，张学良对自己属下警告说：如果给他注射毒品就会被枪毙。
这样警告后尽管张学良不断地抽搐，不断地疼叫也没人敢到他跟前，在这样极端痛苦下，张学良克制下来了，他成功戒毒了。
此后，张学良也不是当年那个纨绔子弟。
抗战前，发动了扬虎城逼将介石抗日，成为爱国将领。
如果他克制不了自己，他也许还是一个庸碌的人 伟大人物会克制，平常人也应会克制。
著名油画家梵高去矿井下参观时，要乘坐升降机。
这种升降机，会使人感到非常恐惧。
铁索会作响，木板会大幅度摇晃，又是在深不见底的黑洞，用梵高的话形容，是“仿佛进了地狱。
”在这种情况下，那些老工人们依然神色自若，任凭升降机摇摆。
仿佛像没事一样。
事后梵高问那些老工人是不是他们不害怕、习惯了。
老工人们却回答，自己永远不会习惯，永远会害怕，只是自己学会了克制，不让这种情绪发作出来。
有些让你不习惯的事也许还是得去做，所以就需要自己的克制，克制了情绪才能硬着头皮去做。
克制是你永远需要的，因为生活总是不会让你事事如意的如果你已经学会克制，那么再接再历吧
如果你还不会克制，那么就从现在起学会克制吧
让我们的公司力量更强——《公司的力量》读后感
公司的力量“上帝的时间，被改用人间的指针来度量，改变这一切的，不是宗教不是政治，甚至不是科学，而是一个叫公司的组织。
”“在过去几个世纪里，公司改写了人与人相处的秩序，国与国竞争的规则。
今天我们生活的这个世界，从有形到无形的种种成就，纷纷写下公司之名。
”“2009年，公司为全球81%的人口解决工作机会，构成全球经济力量的90%,制造了全球生产总值的94%，全球100大经济体中，51个是公司，49个是国家，世界上有161个国家的财政收入比不上沃尔玛公司。
” 想不到，对我们来说是如此自然和普遍的公司，是如此复杂多样，经历了丰富曲折的发展历程，又是如此的伟大和极具震撼力。
公司是指一般以营利为目的，从事商业经营活动或某些目的而成立的组织。
其主要形式为有限责任公司和股份有限公司。
公司是一种制度，一种组织，一种文化。
它就在我们身边，如影随形，无处不在，是一种生存方式，也是一种生活方式。
一场篮球比赛，一场音乐会，一件艺术品的拍卖，社会上的各种产品或是活动，甚至于军队战争等等，这些事件发生的背后或许都有着一个或是一些公司存在和运作着，而且其着很大的幕后主导作用。
公司的出现被称作是人类伟大的成就，是种最有效的经济组织形式，也是历史上最伟大的革命性组织之一。
公司是创造财富的主要参与者。
它为人们解决就业问题，提高生活质量，公司在我们生活中已经是无处不在，我们的衣食住行、人际交往、情感寄托、财富来源等等都跟公司有着千丝万缕的联系。
公司对于一个国家的繁荣的重要性更是无可厚非。
在经济全球化的过程当中，公司的作用越来越重要，是否拥有强大的公司，关乎一个国家经济实力的问题。
任何忽视市场力量，不能发挥公司组织优势的国家或社会都逐渐凋落。
公司推动了市场经济的生产力，解放个人的创造力，只有这样，国家才会登上世界舞台的中心。
只有打开了市场，社会才能发展，国家才能繁荣，而公司在其中就起着举足轻重的作用，自从我国改革开放打开市场，走向国际化道路，我国的经济才得以飞速发展，走上中国特色的发展道路，这就是市场开放的显著效果。
公司制度不发达，社会经济就难以发展，市场不发达，国家也难以做到繁荣富强。
公司的发展，经济的发展，市场的发达，国家的繁荣富强，实际上都是紧密相关的问题。
最重要的是，公司深深影响了现代社会的根本秩序。
公司有一种影响是带来某种平等，打破一些观念，公司的运作营造出市场的氛围，市场需要的就是平等的交换，在这个面前，交易双方是平等的，也就没有了权势和高人一等的观念。
其实公司给人类社会带来的不只是这些，有人说它是现代社会的缔造者，是经济发展的引擎，这似乎并不夸张。
公司的力量，其实主要还是要建立在市场的基础之上，在市场经济体制下才能正常地发展和进步。
市场就像是公司一个场，类似与电磁场一样，通过这个场相互发生作用，相互吸引或是排斥，以达到一定的目标。
经济学家约瑟夫•熊彼特曾经说过，光是制造出令人满意的肥皂还不够，还必须诱导大家洗澡，于是，公司发明并传播了体臭和口臭的概念。
公司制造了需求，公司的本质在于其给人们开拓市场的机会。
显而易见的是，我们的生活已经发生很多的变化，生活质量不断提升，各种需求不断被激活，不只有衣食住行的基本需求，还有形象的关注，精神的满足等等……市场永远都是动态的，是被公司开拓出来的，一个新型市场的开拓是极具发展潜力的，要有一定的营销策略去激活消费者的潜在需求，其中广告就是一个很有效的手段。
传播一种观念或是某种生活方式，就会刺激消费者心中本无所谓的需求，以产生更加丰富的消费观念。
这或许是公司对我们生活最有影响力的地方，它能很准确地刺激和满足我们内心不断追求完美地需求。
广告是公司与消费者之间很有力的桥梁，通过其传播和引导作用去影响消费者。
所以，公司在消费观念的改变，经济的发展、文明的进步等等方面有着催化剂的作用。
每一项发明，每一种技术，都要靠公司，靠市场去造福人类。
正如哥伦比亚大学校长尼可拉斯•巴特勒宣所说的，有限责任公司是近代最伟大的发明，少了它，就是蒸汽机和电力的重要性也会降低。
公司是人类一次伟大的发明。
然而，越是强大的力量，越是需要得到约束。
公司的发展可以天翻地覆地改变世界，但也在警惕着人类它的危险性。
被重复很多次的“普强实验”就体现出，在公司里面，股东利益的最大化是其本分。
股东利益最大化，这就无疑会对公众利益产生一定的威胁。
这就使我们对“三聚氰胺奶粉”“山西疫苗”等等威胁人们生命财产安全的事件不稀奇，也对于贪污腐败司空见惯了。
股市泡沫，金融危机，金钱与权力的交易，都是公司难以避开的罪过。
“当人被物化为机器时，公司似乎比机器更冰冷”。
然而，或许公司只是一个工具，而被植入了人性深处的贪婪，这种贪婪在公司的效益面前被无限地放大。
“公司的功与过，都来自同一个母体。
”它对一切都是来者不拒，吸收了人类的智力、创造力，促进人类社会的文明，也收下了人类的欲望和贪婪，成了罪恶的帮凶。
有了公司，有了市场经济，我们得到了很多。
公司在市场经济中从事商业活动，为人类创造巨大财富。
然而，当面对着国家利益、公众利益和社会责任等等精神高度方面，公司应该做到更加真诚和人性，有正确理性的财富观、价值观，这样才会有可持续的收益和发展。
这样才能使社会变得更美好。
年终奖是最落后的制度读后感怎么写
<[高中读后感范文]高中读后感范文悄悄地叠一颗许愿星,放在许愿瓶里,双手合十,诚心祈祷······愿,终会实现,高中读后感范文.不知何时起,好喜欢储藏希望.每每伤感时,会希望明天的这个时候是快乐的,久而久之,这些希望就一直在心里储藏着、等待着、期盼着,盼着这些希望全部实现,也许,不能全都如我所愿,那就让我把一辈子的伤感都留给现在吧!因为,我不只想要一个快乐的明天.正如《留给明天》中所说：“明天的我.迷雾散尽,一切终见清晰.”夜,是那样的沉寂······希望有时就像月亮一样,它虽不如太阳那样光芒四射,但它却能借助太阳那一点点的光,为黑暗带来一丝光明,为恐怖带来一丝美好.希望,就是狭窄空间内仅存的一点光亮,没有了希望,也就没有了最重要的部分.生活中,存有希望的人会永远有一颗积极向上的心,他们会努力做好每天的工作,迎接第二天的朝阳.每当太阳升起时,他们心中想的只是做好今天的工作,而不是浑浑噩噩的过完这一天.因而,造就了乐观和悲观两种类型的人.听过这样一个故事：有位医生,素以医术高明享誉医学界,他的事业蒸蒸日上,但不幸的是,就在某一天,他被诊断患有癌症.这对他来说无异于当头一棒.一度,他曾情绪低落,但后来他不但接受了这个事实,而写他的心态也为之一变,变得更宽容、更谦和、、更懂得珍惜他所有的一切.在勤奋工作之余,他从没有放弃与病魔抗争.就这样,他平安的度过了好几个年头,到现在,他依然活得很快乐.有人惊讶于他的事迹,问是什么神奇的力量在支撑着他.这位医生笑盈盈的答道：“是希望.几乎每个早晨,我都给自己一个希望,希望我能多救治一个病人.希望我的笑容能温暖每一个人······”每天给自己一个希望,给自己一个鼓励,给自己一个目标,哪怕它很渺小,但我们只要努力去做了,生活就是充实的,也就是说,只要我们存有希望,我们就可以化腐朽为神奇.有时想,困境中一定存有希望,不然诗人怎会写出“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”这样的千古佳句呢?只要我们时时抱有希望,哪怕只有一丝的可能.我们就要去争取,此时,有一句歌词可以表达我内心的想法：“就算天再高那又怎样,踮起脚尖,就更靠近阳光.”将希望进行到底吧!虽然我们离目的地还很远 ,但只要我们有希望并付出了努力,那么我们离成功就又近了一步,这,不就是最好的暗示吗?不要感慨成功遥不可及,只要我们已经付出,把现在该做的都做完,把剩下的,就留给明天吧!希望,总有一天会绽放,就如我们早晚会成功一样.黑暗中,那朵希望之花在不停的成长,只要我们平时勤灌溉,我相信,总有一天,它会绽放,开的很美很美······把希望,留给下一秒,用时间来灌溉、用努力来施肥、用想象来保护.【扩展阅读篇】所谓“感”
《奇特的“选官”制度 》读后感1000
小人国奇特的“选官”制度我的君子之风和善良举止博得了皇帝和满朝大臣的欢心，事实上，军队和人民也都对我有好感，所以我就开始抱有在短期内获得自由的希望。
我采取一切可能的办法来讨好他们。
渐渐地，当地人不太担心我对他们会有什么危险了。
有时候我躺在地上，让他们五六个人在我的手上跳舞；发展到最后，男孩女孩们都敢跑到我的头发里面来玩捉迷藏了。
在听说他们的语言方面，我现在也有了很大的进步。
有一天，皇帝要招待我观看他国内的几种表演。
就演出的精妙与宏大而言，他们的表演超过了我所知道的任何一个国家。
令我最开心的是绳舞者的表演。
他们是在一根长约两英尺，离地面12英寸高的白色的细绳子上做表演的。
这件事我想请读者耐心一点，听我仔仔细细地讲一下。
只有那些正在候补重要官职或希望获得朝廷恩宠的人才来表演这种技艺。
从很小的时候起，他们就开始此种技艺的训练。
这些人并非都是贵族出身或受过良好的教育。
每当有重要官职空缺，不论是原官员过世还是失宠撤职（这是常有的事），就会有五六位候补人员呈请皇帝准许他们给皇帝陛下及朝廷百官表演一次绳上舞蹈;谁跳得最高而又不跌下来，谁就接任这个职位。
重臣们也常常奉命表演这一技艺，使皇帝相信他们并没有忘记自己的本领。
大家认为，财政大臣佛利姆奈浦在拉直的绳子上跳舞，比全王国任何一位大臣至少要高出一英寸。
我曾见他在一块固定在绳子上的木板上面一连翻好几个跟斗，那绳子只有英国普通的包装线那么粗。
如果我没有偏心的话，据我看来，我的朋友内务大臣瑞尔德里沙的本领仅次于财政大臣，其余的官员们则彼此不相上下。
这种游戏常常会有意外事故发生，这些事故是有案可查的。
我亲眼看到两三个候补人员跌断了胳膊和腿。
但是更大的危险发生在大臣们自己奉命来表现功夫的时候，因为他们想跳得比以前好，又想胜过同跳的人，猛然来一下，很少有不摔倒的，有人甚至要跌两三次。
听说在我来到这地方一两年之前，佛利姆奈浦就因此差点儿跌死，要不是皇帝的一块座垫恰好在地上减轻了他跌落的力量，他的脖子是肯定折断了。
还有一种是每逢特别重大的节日专为皇帝、皇后及首相大臣们表演的游戏。
皇帝在桌上放紫、黄、白三根6英寸长的精美丝线。
这三根丝线是皇帝准备的奖品，他打算以此奖励不同的人，以示其不同的恩宠。
表演仪式在皇宫大殿上举行，候补人员要在这里比试和前面完全不同的技艺，这种技艺我在新、旧大陆的任何一个国度都未曾见过有一丝相似的。
皇帝手拿一根棍子，两头与地面平行，候选人员一个接一个跑上前去，一会儿跳过横杆，一会儿从横杆下爬行，来来回回反复多次，这些反复都由横杆的上提和下放决定。
有时候皇帝和首相各拿棍子一端，有时则由首相一人拿着。
谁表演得最敏捷，跳来爬去坚持的时间最长，谁就被奖以紫丝线，其次赏给黄丝线，第三名得白丝线。
他们把丝线绕两圈围在腰间；你可以看到朝廷上下很少有人不用这种腰带作装饰的。
由于战马和皇家御马每天都被带到我的跟前，经过时间的考验它们已经不再胆怯，一直走到我的脚边也不会惊吓。
我把手放在地下，骑手们就纵马从上面跃过去；其中有一名猎手是皇帝的狩猎队的，骑一匹高大的骏马从我穿着鞋子的脚面跳了过去。
这确是惊人的一跳。
一天，很荣幸我有机会表演一种非常特别的游戏供皇帝消遣。
我请求他吩咐人给我弄几根两英尺长的棍子来，像普通手仗一样粗细就行。
皇帝就命令负责森林的官员前去照办。
第二天清晨，六个伐木工人驾着六辆马车回来了，每辆车都由八匹马拉着。
我从车上取下九根木棍并把它们牢牢地插在地上，摆成一个2.5平方英尺的四边形。
然后，我又取四根木棍，横绑在四边形的四角，离地约高两英尺。
接着我把手帕平铺在九根直立的木棍上并绑紧，四面绷紧就像鼓面一样。
那四根横绑的木棍高出手帕约五英寸当作四边的栏杆。
这活干完之后，我就请皇帝让一支由24人组成的精骑兵上这块平台来操演。
皇帝同意了我的这一建议，我就用手将这些马一匹匹拿起来放到手帕上，马上骑着全副武装的军官，准备操练。
他们一站整齐就马上分成两队，进行小规模的军事演习，一时钝箭齐发，刀剑出鞘，跑的跑，追的追，攻的攻，退的退，总之表现出了我从未见过的严明的军经典也流行事纪律。
由于四根横木的保护，他们没有从平台上跌下来。
皇帝高兴至极，命令这个游戏几乎天天反复表演。
竟然有一次他让我把他举到平台上去发号施令。
他甚至费尽口舌说动皇后，让我把她连人带轿同时举到平台不到两码的高处，从那里她得以饱览操练的全景。
也算我运气好，几次表演都没有什么不幸的事故发生。
只有一次，一位队长骑的一匹性情暴烈的马用蹄子乱踢，在手帕上踹出了一个洞，马腿一滑，人仰马翻。
但我马上就将人马都救起来了，一手遮住洞，一手像原先送他们上台时那样将人马放回到地上。
失足马的左肩胛扭伤了，骑手则什么事也没有。
我尽量将手帕补好，不过我再也不相信这手帕有多坚牢，能经得起这种危险的游戏了点评——随船医生格列佛出海途中不幸遇到风暴，船只触礁，格列佛随风漂游到一个尚不知名的陆地上。
他发现这个地方十分奇异：到处出现的东西、动物、人都比自己所生活的国家的物事与人小十几倍。
他被众多士兵包围，由他们动用起重机、吊车等把他作为从未见识过的庞然大物带到京城，押送到皇宫。
他逐渐了解了这个国家的一些情况和独特的法律、学术、风俗。
这个叫作利立浦特的国家是个小人国，公民身高只有六寸左右，皇上在臣民面前颇显高大威严，原来他要比众人高上一个手指甲呢。
格列佛在小人国真是大开眼界，他见识了这里奇特的官僚选举制度。
作者在这里并非故意耸人听闻，而是要借该国国王制订的荒唐选举制度达到辛辣讽刺的目的。
谁都知道，一个国家各种官员都应该是有正义感、责任心并且各有所专的人群中的精华，他们要把国家利益、民众疾苦放在心上。
而利立浦特的官迷们则一心只为讨得皇上欢心，因为皇上只把在丝线上跳得最精彩的人任命为朝中重臣，所以大家无一例外地从小就苦练这个本领。
那么，即使跳得再高玄，此人也不过是个技艺超群的杂耍艺人，又与官职何干呢
由此，皇帝的昏庸、专横，群臣的无能，百姓的生之疾苦便在这荒唐透顶的景象背后清晰地浮现出来。
虽然格列佛起初以为小人国与英国毫不相像，但实际上小人国却是英国的写照。
透过那看似荒谬的逻辑，我们看到的是：国王比他的臣民只高出一个指甲，却狂妄地自命为头顶天的宇宙统治者，以其无常的喜怒决定老百姓的命运。
官吏们也无需德才兼备，只要跳绳跳得高，就可得到高官厚禄。
小人国的两党以鞋跟高矮为区分标志，这里影射的是当年英国的托利党（即保守党的前身）和辉格党（后来发展成自由党）两党政治；而吃鸡蛋时是从大头敲开还是从小头敲开之争，则指的是天主教与新教（亦称清教，即加尔文教派）之间关于教会仪式的无稽之争。
为了这一区区争端，竟导致了小人国的内战，甚至殃及邻国。
由于小人国里的警察制度和诬告成风，格列佛不得不逃离那里。
