瑜伽之树的 瑜伽是一 的观后感
带着虔诚的心，从工作室领到了《瑜伽之树》，回到家开始仔细的观摩。
这本书，非常形象立体的帮助我们来认识，瑜伽是什么。
在这本书里，依据树不同的部位，把瑜伽分为八个分支，就是持戒、内修、体式、呼吸控制、收摄、心灵集中、禅定和三摩地。
我所理解到的，很粗浅，还无法融会贯通，我想把他们先记在心里，在将来的瑜伽练习中去细细体会和理解。
树根对应持戒。
持戒是瑜伽的根本，包括：不伤害、真实、不偷盗、节制、不贪婪。
在书中，谈到了在体式中如何引申这些戒律，如何做到不伤害、真实，从而达到节制，不贪婪。
是不是还应该这样理解，一个修习瑜伽的人，自身首先要做到持戒，守住戒律，做到对人对事不伤害、真实、不偷盗、节制、不贪婪。
如果一个人不能守住自己的浩然正气，没有做人的根本、原则和底线，又谈何修习瑜伽呢
但是我自己不太敢去详细的分析，看似简单的戒律，能够做到几条。
所以，这个根本，应该在修习的整个过程中，不断的巩固，根基才能牢靠。
否则根基一倒，所有的修行统统作废。
树干对应内修。
内修有两个原则，洁净和满足。
通过练习，洁净我们身体的所有系统，包括意识，因着身体能量的释放，在新活力中体验到满足。
对于内修，我尚不能完全理解，洁净和满足，是通过体式练习达到的，而书中描述，体式对应的是树枝，那么到底内修是什么呢
我自己的理解，是有了做人的根本后，还应该不断净化自己的心灵，提升自己的修为，增长学识，加强修养，才能堂堂正正的在世间立足，这棵大树才能不惧任何风雨的侵蚀，永远屹立不倒。
树枝对应体式。
树枝有长短粗细之分，纵横交错，形状各异，好比我们瑜伽练习中的不同体式。
在练习中，一定要专注，并且带着虔诚的心，而不是简单的做动作，那样好比是体操，不是瑜伽，而这些不同的体式，目的只有一个，如书中所说，这是用身体做灵性的修炼。
树叶对应呼吸控制。
叶片每天进行光合作用，利用光和色素，将二氧化碳和水转化为有机物，释放氧气，好比我们的呼吸，呼出体内的浊气，吸进外界新能量，让主体与外界连接、转换，生生不息。
生命之所在，正是存于这一呼一吸之间。
树皮对应收摄。
收，即不发散，摄，即作用力。
树皮除了防寒防暑防虫外，主要是为主体输送由光合作用产生的养料。
试想大树没有树皮会是怎样的情形，汁液外流，日晒虫咬，大树即使不死也无法健康。
收的是什么
就是我们的心神，不使能量发散，做无用功，清除所有的不净，摄住心神后，才能起到摄的作用。
否则在瑜伽中，身体和心灵貌合神离，身在曹营心在汉，永远无法走向统一。
树液对应心灵集中。
书中说，心灵集中是全然的专心，目前我还无法与树液联想到一起理解。
树的汁液，我想象到的是，如同我们的血液，沿着身体的脉络，到达身体各部，使身体得到滋养。
通则不痛，痛则不通，身体有了疾患，一定是哪里有了淤堵，血液滋养不到，就无法健康，树液到达不了的地方，也会枯萎，应该是一样的道理。
而血液的滋养，依靠的是正确的体式、呼吸控制和收摄，健康的血液遍布全身，这时才能达到真正的健康。
花朵对应禅定。
我理解的禅定，就是当下。
当下这个词，从开始上第一节课时老师就提到了，平时也经常说起。
但是我从来没有仔细的思考过，什么才是真正的当下，如何做到只关注当下。
每节课上，思绪总是烦乱的，呼吸总是无序的，身体和心灵无法交汇，顾此失彼，体式练习也比较吃力，纠结于自己的身体是否正在打开，哪里还有时间去想什么是当下
根基不稳，内修不够，体式不正确，呼吸控制不好，心神无法收摄，心灵无法集中，如何开出禅定之花
好像把自己全盘否定了，我感觉还是应该勇敢的正视一下自己。
当下，是现在时，与过去和将来无关，我们心绪烦乱时，多数和过去有关，过去曾经带给自己的一切或喜或悲的经验，以及对于未来的迷茫和恐惧充斥在脑海，在这过去与未来之间，就是当下。
能否在这之间停留
在一呼一吸之间停留
有时候会想，从哪儿来，到哪儿去的问题，却没有停下来，看看现在。
来之前和去之后，是没有生命的，生命只在现在。
我希望自己以后不要再纠结这个问题，停留在当下，才是生命的每一天。
果实对应三摩地。
三摩地这个词比较抽象，简单的理解，有了扎实的根基，结实的树干，舒展的树枝，宽大的叶片，厚实的树皮，新鲜布满全身的树液，美丽的花朵，这样健康壮美的大树，结出无上美果将会是顺理成章的事。
三摩地，是修习瑜伽最终的目的和追求，就是达到了平衡与和谐，照见了灵魂。
忽然觉得无法用语言描述这种状态，身与心，心与灵，融会贯通，合而为一，永远处在当下，忘记身忘记心忘记一切，自由、宁静、平和、幸福。
这八个分支的总和，就是瑜伽。
是身、心、灵的整合。
想想我们，这三种东西是不是分开的
他们都在哪里呢
身是修习瑜伽的根本，对应持戒和内修。
身体健康了，才能更好的帮助我们追求心灵的升华。
心对应体式、呼吸控制和收摄。
通过这些练习，让身体健康，让我们知道自己的心应该安住在哪里，让身体和心灵对话，让自我和真我对话。
灵对应心灵集中、禅定和三摩地。
当我们停留在当下，忘掉了一切，照见灵魂的时候，我们还有什么苦痛
以上是读书后的感想，赘述了很多，总觉得还有词不达意的地方，用这些语言无法准确全面的描述自己内心的感受，也仍有许多疑惑等待解答。
这是我看到的第一本与瑜伽有关的书籍，受益良多，仿佛开启了通往彼岸的大门，希望将来再多读一些书籍，充实自己，窥到冰山一角，已觉博大精深，唯有继续学习探索，才能不断进步。
功夫瑜伽观后感500字。
《功夫瑜伽》，非常不错的贺岁片。
过年看这类电影养眼又养心，影片既有美丽的风景又有帅哥靓妹；既有印度的市井风情又有奢华的迪拜风光；既有现代的尖端科技又有中印的古老文明；既有枪战豪车追逐又有人与兽的赤裸相斗；既有纯白的冰河风光又有红金对比的浓墨重彩；既有小鲜肉的时髦词汇又有一带一路的官方语言，真是一个老少咸宜的欢乐贺岁剧，让我印象最深的是狮子被飞车甩晕后，下车狂吐的镜头，狮子王简直萌呆了。
开始还想为何叫功夫瑜伽，镜头里瑜伽的片段并不多呀，转念一想，原来功夫代表中国，瑜伽代表印度，现代的科技再发达，人类想要获得快乐与幸福，还是需要古老文明的智慧指引，修好了自己的心，才能获得美满的人生。
特别喜欢结尾印度式的歌舞表演，张艺兴的舞步帅呆了，异域美女的身材也棒透了，还有成龙式的搞笑，一个老年人身手还这么灵活，让人佩服呀
瑜伽和佛教的关系
流瑜伽是瑜伽种侧重性，力量性，柔韧性，耐平衡性，专注力。
它的体式之间的衔接给气呵成之感，所以称“流瑜伽”。
流瑜伽强调运动与呼吸的和谐性，每个动作都要停留更长时间，仔细体会身体的感受。
特点：1.呼吸：流瑜伽和阿斯汤伽一样强调运动与呼吸的协调，同样以练习为重点。
但更注重体式间的连接，每个核心体式的保持时间可为3-5个完整的呼吸，而串联体式的保持呼吸不会超过1个完整的呼吸，多为一吸或一呼之后就会变换，而当呼吸需要调整衔接的时候才会停留一个完整的呼吸。
也正由于标准流瑜伽这样的呼吸配合，所以我们需要保证在练习中对呼吸节奏的掌控，让呼吸更深长缓慢2.串联：没有了vinyasa的串联，流瑜伽就不是标准的流瑜伽了。
当然需要简化可以放弃或简单化使用。
3.举例：核心体式使用：战士一，vinyasa使用：斜板-八体投地-眼睛蛇-下犬。
4.连接：战士一（右脚前）5个呼吸停留，呼气-双手落双脚两侧，吸气-抬头右脚后撤，呼气-曲膝曲肘胸腔触地，吸气-眼睛蛇，呼气-下犬，吸气-抬头右脚掌踩地左脚前移，呼气-直立身体，吸气-手臂伸展战士一（左脚前）。
呼气-双手落双脚两侧，吸气-抬头右脚后撤，呼气-曲膝曲肘胸腔触地，吸气-眼睛蛇，呼气-下犬。
去练瑜伽，会变得又气质吗
中国是礼仪之邦，五千年的文化传承至今，深深铭刻在中国人的心中。
每个家，都有家训、家规、家风，俗话说得好：无规矩不成方圆：从孟母三迁到岳母刺字，好的家训、家规、家风不仅承载了祖祖辈辈对后代的希望对后代的策鞭，也同样体现了中华民族优良的民族之风! 我家的家训是：尊敬老师、长辈、同学和任何有残疾的人;勤劳节俭懂得持家;远亲不如近邻，好好对待邻居;勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
我希望我家的家训家规家风能世代传承，有朝一日，实现幸福的四大目标：和谐、文明、健康、富有。
瑜伽焰口手印如何学
发无上菩，在受戒後，三请瑜伽甚深三昧允许，可得传授。
在身、意三业相，焰口施食的真实密意，才能得到实践。
自己修行是否有达到相当境地，亦须请根本上师，或当代大师相印证（如《六祖坛经》关於永嘉玄觉禅师之叙述）。
一、关於“瑜伽”与“焰口”瑜伽，相应之意。
依调息（调呼吸）等方法，集中心念於一点，修止观（奢摩他与毘婆舍那）为主之观行，而与正理相应冥合一致。
相应有五义：一与境相应，不违一切法自性故；二与行相应，谓定慧等行相应也；三与理相应，安非安立二谛理也；四与果相应，能得无上菩提果也；五（与机相应）得果既圆利生救物，赴机应感药病相应。
（《成唯识论述记》卷第二本）此中显宗多取理相应之义，瑜伽唯识之瑜伽是也。
密教取行相应之义，瑜伽三密之瑜伽是也。
（丁福保，佛学大辞典）真言之法以三密相应为旨，三密相应则可至所期之悉地，故真言之法总称瑜伽。
（佛光大辞典）“焰口”，一为阿难所见之饿鬼名，二为衍伸出施食予饿鬼的仪式。
可详实叉难陀之《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》，和不空之《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼》、《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》、《瑜伽集要焰口施食仪》。
二、关於修习依《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》，除明述施食由来，也说明受持此《无量威德自在光明如来陀罗尼法》，“今汝福德寿命增长，饿鬼生天及生净土受人天身，能令施主转障消灾延年益寿，现招胜福当证菩提”。
“若有施主深信大乘渴仰瑜伽，愿乐见闻陀罗尼藏甘露法门，为诸有情兴拔济心，慇勤称赞舍大财宝，三请於师方许坛法。
”“平等一如离怨憎想，常行布施无有悔恨，亲近善友勇猛精进无有怯弱，至求大道称赞三宝。
抚育生命方便拔济皆令解脱，不以恶求而养身命，常自利他，彼善男子是真善友。
”“若欲受持施食之法，须依瑜伽甚深三昧阿闍梨法。
若乐修行者，应从瑜伽阿闍梨学。
发无上大菩提心受三昧戒，入大曼拏罗得灌顶者，然许受之。
受大毘卢遮那如来五智灌顶，绍阿闍梨位，方可传教也”。
因此，若能发大乘菩提心，舍大财宝，平等一如，亦需“三请於师，方许坛法”。
自己的条件，是“发无上大菩提心受三昧戒，入大曼拏罗得灌顶者”。
求教的老师，是“瑜伽阿闍梨”，并且“受大毘卢遮那如来五智灌顶，绍阿闍梨位，方可传教也”。
如不依上述条件呢
“若不尔者递不相许。
设尔修行自遭殃咎，成盗法罪终无功效”。
因此，无论显密，宜先忖度个体修证与师承条件，是否可达到上述标准。
能自利而利他，方得有真实义。
去练瑜伽，会变得又气质吗
气质仁见智的，楼主想有怎气质
要结合自身的条件，扬长。
瑜伽会让你淡定，健康，但那是长期的结果。
你指的短时间有多短，这要考虑。
腹有诗书气自华，楼主应多读书，结合练瑜伽，还要多外出开眼界，心胸开阔，注意举止，气质自然就有了。
