谁能帮我找英文原版《圣经》-约伯记第41章
谢谢
约伯记 1 你能用鱼钩钓上鳄鱼吗
能用绳子压下它的舌头吗
2 你能用绳索穿它的鼻子吗
能用钩穿它的腮骨吗
3 它岂向你连连恳求，说柔和的话吗
4 岂肯与你立约，使你拿它永远作奴仆吗
5 你岂可拿它当雀鸟玩耍吗
岂可为你的幼女将它拴住吗
6 搭伙的渔夫岂可拿它当货物吗
能把它分给商人吗
7 你能用倒钩枪扎满它的皮，能用鱼叉叉满它的头吗
8 你按手在它身上，想与它争战，就不再这样行吧。
9 人指望捉拿它是徒然的。
一见它，岂不丧胆吗
10 没有那么凶猛的人敢惹它。
这样，谁能在我面前站立得住呢
11 谁先给我什么，使我偿还呢
天下万物都是我的。
12 论到鳄鱼的肢体和其大力，并美好的骨骼，我不能缄默不言。
13 谁能剥它的外衣
谁能进它上下牙骨之间呢
14 谁能开它的腮颊
它牙齿四围是可畏的。
15 它以坚固的鳞甲为可夸，紧紧合闭，封得严密。
16 这鳞甲一一相连，甚至气不得透入其间， 17 都是互相联络，胶结，不能分离。
18 它打喷嚏就发出光来。
它眼睛好像早晨的光线（光线原文作眼皮）。
19 从它口中发出烧着的火把，与飞迸的火星。
20 从它鼻孔冒出烟来，如烧开的锅和点着的芦苇。
21 它的气点着煤炭，有火焰从它口中发出。
22 它颈项中存着劲力。
在它面前的都恐吓蹦跳。
23 它的肉块互相联络，紧贴其身，不能摇动。
24 它的心结实如石头，如下磨石那样结实。
25 它一起来，勇士都惊恐，心里慌乱，便都昏迷。
26 人若用刀，用枪，用标枪，用尖枪扎它，都是无用。
27 它以铁为干草，以铜为烂木。
28 箭不能恐吓它使它逃避。
弹石在它看为碎秸。
29 棍棒算为禾秸。
它嗤笑短枪飕的响声。
30 它肚腹下如尖瓦片，它如钉耙经过淤泥。
31 它使深渊开滚如锅，使洋海如锅中的膏油。
32 它行的路随后发光，令人想深渊如同白发。
33 在地上没有像它造的那样，无所惧怕。
34 凡高大的，它无不藐视。
它在骄傲的水族上作王。
Job 1 Can you pull in the leviathan with a fishhook or tie down his tongue with a rope? 2 Can you put a cord through his nose or pierce his jaw with a hook? 3 Will he keep begging you for mercy? Will he speak to you with gentle words? 4 Will he make an agreement with you for you to take him as your slave for life? 5 Can you make a pet of him like a bird or put him on a leash for your girls? 6 Will traders barter for him? Will they divide him up among the merchants? 7 Can you fill his hide with harpoons or his head with fishing spears? 8 If you lay a hand on him, you will remember the struggle and never do it again! 9 Any hope of subduing him is false; the mere sight of him is overpowering. 10 No one is fierce enough to rouse him. Who then is able to stand against me? 11 Who has a claim against me that I must pay? Everything under heaven belongs to me. 12 I will not fail to speak of his limbs, his strength and his graceful form. 13 Who can strip off his outer coat? Who would approach him with a bridle? 14 Who dares open the doors of his mouth, ringed about with his fearsome teeth? 15 His back has rows of shields tightly sealed together; 16 each is so close to the next that no air can pass between. 17 They are joined fast to one another; they cling together and cannot be parted. 18 His snorting throws out flashes of light; his eyes are like the rays of dawn. 19 Firebrands stream from his mouth; sparks of fire shoot out. 20 Smoke pours from his nostrils as from a boiling pot over a fire of reeds. 21 His breath sets coals ablaze, and flames dart from his mouth. 22 Strength resides in his neck; dismay goes before him. 23 The folds of his flesh are tightly joined; they are firm and immovable. 24 His chest is hard as rock, hard as a lower millstone. 25 When he rises up, the mighty are terrified; they retreat before his thrashing. 26 The sword that reaches him has no effect, nor does the spear or the dart or the javelin. 27 Iron he treats like straw and bronze like rotten wood. 28 Arrows do not make him flee; slingstones are like chaff to him. 29 A club seems to him but a piece of straw; he laughs at the rattling of the lance. 30 His undersides are jagged potsherds, leaving a trail in the mud like a threshing sledge. 31 He makes the depths churn like a boiling caldron and stirs up the sea like a pot of ointment. 32 Behind him he leaves a glistening wake; one would think the deep had white hair. 33 Nothing on earth is his equal--a creature without fear. 34 He looks down on all that are haughty; he is king over all that are proud.
在《约伯记》中，约伯有几个女儿
请看经文：【伯42:13】 他也有七个儿子，三个女儿。
【伯42:14】 他给长女起名叫耶米玛，次女叫基洗亚，三女叫哈朴。
【伯42:15】 在那全地的妇女中，找不着像约伯的女儿那样美貌。
他们的父亲使她们在弟兄中得产业。
【伯42:16】 此后，约伯又活了一百四十年，得见他的儿孙，直到四代。
约伯有三个女儿。
讲约伯记苦难的意义应该唱什么歌
黑暗骑士 - 林俊杰,五月天词：阿信（五月天）曲：林俊杰林：黑暗里谁还不睡黑色的心情和斗篷假面黑夜的黑不是最黑而在于贪婪找不到底线信：脚下是卑微的街我孤独站在城市天际线别问我恶类或善类我只是渴望飞的哺乳类林：善恶的分界不是对立面信：而是每个人那最后纯洁的防线合：都逃不过考验有没有一种考验有没有一次淬炼拯救了世界就像英雄 电影 情节有没有一种信念有没有一句誓言呼唤黎明的出现yeah yeah呼唤黎明的出现yeah yeah呼唤黎明的出现信：为什么抓光了贼多年来更没目击过抢匪而贫穷还是像潮水淹没了人们生存的尊严林：文明最颠峰某天人们和蝙蝠却住回洞穴那罪行再也看不见都躲在乏虑和交易后面合:善恶的分界不怕难分辨只怕每个人都关上双耳和双眼都害怕去改变林：有没有一种改变有没有一次壮烈结局的完美就像英雄 电影 情节合:有没有一种信念有没有一句誓言呼唤黎明的出现yeah yeah呼唤黎明的出现yeah yeah呼唤黎明的出现呼唤黎明的出现越来越毒的雨水越来越多的灾变越来越远的从前英雄 电影 情节律师和小丑勾结民代和财团签约善良和罪恶妥协越来越大的企业越来越小的公园越来越深的幻灭英雄 电影 情节面具下的人是谁或者说不管是谁都无法全身而退yeah yeah都无法全身而退yeah yeah都无法全身而退林：当我们偷走伤诫当我们怀抱信念当我们亲身扮演英雄 电影 情节你就是一种信念你就是一句誓言世界正等你出现yeah yeah世界正等你出现yeah yeah yeah
我十分喜欢《达芬奇密码》里那句《约伯记》中的“你只可到此，不可越过”。
在《圣经》中还有
不能不说你的喜好有点偏，舍本求末。
就如同一个人喜欢周星驰扮演的周润发那样。
建议你自己去读一读《圣经》，你会发现圣经中的话都很有内函耐人深思，因为《圣经》中的这些话都是神的话。
能使人得智慧得生命。
愿神带领你。
圣经分几部分
那传道书，约伯记又是怎么回事
【伯十二1】「约伯回答说：」 【伯十二2】「“你们真是子民哪
你们死亡，智慧也就灭没了。
」 到目前为止，我们无法同意那些在约伯的陈述中看出讽刺味道的释经学者；然而，他们的看法在这里却是错不了的。
他以嘲蔑回报嘲蔑是正当的，因为他感觉到：我……竟成了朋友所讥笑的（4节）。
他的嘲弄你们真是（这）子民哪的意义并不清楚（RSV 所用的冠词并没有出现在希伯来文中，这个事实使解释的工作更为困难），因为子民这个字十分普遍，有些人将它改成他们认为比较适合的另一个字；—— 【伯十二3】「但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。
你们所说的，谁不知道呢
」 约伯反驳说他是头「驴子」（十一12）的污蔑，回嘴说他至少也像他朋友们一样聪明；所用的代名词是复数字，他是在对他们全体说话；事实上，他们所说的都是常识，没有必要不同意。
他论到神的话语，似乎表达了这个共同的信仰；但是，仔细查看一下，可以看出约伯加上了他自己的重点。
—— 【伯十二4】「我这求告 神，蒙他应允的人，竟成了朋友所讥笑的；公义完全人，竟受了人的讥笑。
」 【伯十二4～6】我们不清楚这几行是如何扮演转接的工作，从他开头的责备转换到第7～25节的主要诗歌。
其要点似乎是这样的：朋友们的智慧并未解释在约伯的处境（公义完全人竟成了讪笑的牺牲品）与安逸之强盗的处境间之矛盾；这种相反的情形更为极端，因为约伯求告神，而强盗却「将他们的神放在他们手中」（RSV）；将第一句话解释为暗示约伯过去与神良好的关系，似乎是相当率直的，但罗利却认为「这些话是约伯把朋友们嘲弄的话语给陈述出来，他们认为神已经借着患难答复了约伯」（p.112），但这是太不可思议了，这里所用的分词没有丝毫暗示现在的光景。
—— 【伯十二5】「安逸的人心里藐视灾祸，这灾祸常常等待滑脚的人。
」 【伯十二6】「强盗的帐棚兴旺，惹 神的人稳固， 神多将财物送到他们手中。
」 【伯十二7】「你且问走兽，走兽必指教你，又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；」 【伯十二7～8】这里从复数变作单数，彷佛约伯现在已经把注意力锁定在他的一个朋友上；但另一个可能是：约伯是在引用他们当中一位对他说过的话，为他那占据本章剩下之篇幅的辩驳作预备。
这里没有使用引句的格式──如「你说……」──来确认说出这些引文之人的身分，是相当微妙的事，对于解释的影响是极为深远的，因为引用的话未必就代表发言之人的意见。
——《丁道尔圣经注释》 【伯十二8】「或与地说话，地必指教你，海中的鱼也必向你说明。
」 【伯十二9】「看这一切，谁不知道是的手作成的呢
」 【伯十二9～10】有关活物的生命（10a节），每一样东西都是的手作成的，这是不争的事实。
但是当相同的真理应用在人类的气息（10b节）上时，结果却令人倍感困惑。
经常有人指出，第9节是诗歌部分唯一一处用雅巍这名字来指神的地方，为这缘故，有许多人曾经怀疑它的真实性，有人遂主张，为了「这个字会把原来的散文内容与附加的诗歌内容分别出来」的想法，而删掉这个字，这是种循环论法。
从不同的角度看来，这个字具有的重要性，因为它的罕见更使它显得如此引人注意；在这个关键时刻，约伯仍然坚持他最初在一21所说的话，在那里使用了这个神圣的名字。
——《丁道尔圣经注释》 【伯十二10】「凡活物的生命和人类的气息都在他手中。
」 【伯十二11】「耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗
」 【伯十二11～12】既然这几行打断了第10与13节之间的连续性，新英语圣经就把它们放在括号里259。
这有点道理，因为这问句听起来像是朋友们所发出的旁白，而以智慧为年老的人之特权，似乎不是约伯会持有的见解。
第11节所引用的格言可能是试验见解（言语）像品尝食物一样吹毛求疵的一个借口（品尝言语的比喻已经在伯六\\\\cs166、7用过了）；但它也有可能是在抱怨他的朋友们正在享受优美言语的滋味，这是他对比勒达在八2之攻击的报复。
——《丁道尔圣经注释》 【伯十二12】「年老的有智慧，寿高的有知识。
」 【伯十二13】「“在 神有智慧和能力，他有谋略和知识。
」 第14～25节对于神的行动做了很长的描述，暗示在善恶之间并没有什么差别。
大部分例子都证明神破坏了人的成就，关键的想法似乎是「被诱惑的与诱惑人的」同样「都是他的」（16b节）。
为防万一，以免以为这句话在暗示神是反复无常的，或是盲目的力量，约伯坚持说神的能力总是伴随着智能260、谋略和知识，有着可以理解之目的。
这些行动是经过深思熟虑的，即使人几乎不能看出它们的意义，或道德上的正当理由。
——《丁道尔圣经注释》 【伯十二14】「他拆毁的，就不能再建造，他捆住人，便不得开释；」 【伯十二14～15】在自然与历史之间，并没有画出任何一条线来区隔。
创世记中创造的故事如何毫无打断地转入亚伯拉罕的故事，也可以照样在神绝对地支配一切中，察觉出人们所住在其中的这一个世界，与大地、天空、水，以及它们周围的事情之间的统一性来。
如果这里是在说到任何一个特殊事件的话，那就是洪水，举例来说，动词留住正是用在创世记七16的那个字；但翻字却是倾覆所特有的。
——《丁道尔圣经注释》 【伯十二15】「他把水留住，水便枯干，他再发出水来，水就翻地。
」 【伯十二16】「在他有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属他。
」 【伯十二17】「他把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人。
」 【伯十二17～25】除了第22节──听起来比较像是原初创造的状态──的例外，这首诗的其余部分都在详细地处理舞台上所发生的事。
所列举之谋士、审判官、君王、祭司、有能的人、忠信人、老人、王子（吕译）、有力之人、首领是一连串的灾祸，不需要去找出特定的历史事件，因为例子甚多，无法计数。
这些毁灭并没有被解释为对恶人的审判，以致可以为神的公平辩护。
着重点是在于：所有这些大人物在神手指中只不过都是微不足道的人罢了；而且，历史上毁灭的力量并不只是天然灾害──如洪水（15b节）──而已。
约伯已经分析了社会的崩溃，并追溯它的原因到神在人类心智中更为内在的活动去。
衪将……聪明夺去（24a节），夺走了领袖们讲论（20节）的能力与聪明。
虽然注意到偶然之释放（18节）或强大（23节）的行动，却没有追溯任何的道德肇因，并且由相称之掳掠（19节）或瓦解（23节）的举动所抵销。
约伯所描写的是普通的事实。
在这首诗中使用分词，使它变成在吟诵神的属性，这些属性就等于是他的名称一样。
这是一篇仿造的信经；如果它是模仿以利法在五18及下的类似诗歌，也已经把它扭曲成一篇诙谐的改编诗文，那里所描写的积极面（受伤后的医治、被掳后的释放）要不是被约伯删掉了，就是被颠倒过来。
权势兴起之后又败落，人们在黑暗中结束。
——《丁道尔圣经注释》 【伯十二18】「他放松君王的绑，又用带子捆他们的腰。
」 【伯十二19】「他把祭司剥衣掳去，又使有能的人倾败。
」 【伯十二20】「他废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明。
」 【伯十二21】「他使君王蒙羞被辱，放松有力之人的腰带。
」 【伯十二22】「他将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。
」 【伯十二23】「他使邦国兴旺而又毁灭，他使邦国开广而又掳去。
」 【伯十二24】「他将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流。
」 【伯十二24 首领聪明被夺去】君王因追求荣誉而自受其害的例子，古代世界有很多。
吉加墨斯为个人追求长生不死，走到天涯海角；拿波尼度为追求宗教（经济
）目的而自我放逐到特玛十三年之久；波斯穷兵黩武的追求试图往西面之地中海扩张，结果惨败收场。
这是妄自尊大加上无限制的自我放纵所造成的恶果。
── 【伯十二25】「他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，像醉酒的人一样。
”」
