寻找圣经中约伯记第二十七章内容解释
反复寻求自己遭难的原委，他的目甚么
1:1 我们读约伯记时的某些信息，是主要人物自己所不了解的。
本书的主人公约伯虽然没有过错，却丧失了他所有的一切，在他挣扎著去理解为甚么这些事会发生在他身上时，他并非是去寻求原委，而是要以这些事背后的答案和解释继续去面对自己的生活。
只有这样，他才会充分建立信心。
我们也会像约伯一样，面对生活中不能解答的问题。
我们是像约伯那样，无论怎么样都信赖神呢，还是向引诱屈服，说神不顾我们呢
乌斯在甚么地方──1:1 乌斯地的位置不详。
我们仅知道乌斯有大片草地和丰富的农作物（1:3），它靠近沙漠（1:19），极易受示巴人和迦勒底人的袭击（参1:14-17）；在耶利米书25章19至20节中也提到乌斯这地方。
许多学者认为，乌斯位于约但河东岸，离迦南即现今的以色列很近。
我们的社会中有没有约伯式的人物
你怎样看待好人受苦的事
1章 当我们从约伯记中看到灾害和苦难时，应该记住，我们也活在一个堕落的世界里，好行为不见得会得到赞赏，坏行为也不一定受到惩罚。
我们看到一个恶名昭彰的罪犯享福，而一个无辜的儿童陷在痛苦之中时会说：“这不公平
”但事实的确是这样。
罪恶已经扭曲了公义，使我们这个世界变得丑恶和不可理喻。
约伯记展示了一位好人无故受苦的经历。
令人感叹的是，我们这个世界也常有这样的事。
然而约伯的故事不是以绝望告终。
通过约伯的生命，我们可以看到，即使我们处在无望的情况下，仍应该对神有信心。
信心不应建立在得奖赏或成功的基础上，而应坚信神的国度最终会临到。
约伯不是祭司，何以能为儿女献祭
1:5 我们虽然不能确定，但约伯极可能生活在先祖（即亚伯拉罕，以撒、雅各）时期。
那时神还没有颁布律法，也没有任命祭司作为宗教领袖。
在约伯的时代，父亲是家庭中的宗教领袖，因为那时没有祭司指教神的律法。
约伯担当了祭司的职责，向神献祭，为他和全家所犯的罪求赦免；由此可见约伯并没有自认无罪。
约伯这样做是出于对神的坚信和爱，而并不只因为他是全家的首脑。
你遵行神的诫命时，是出于尽本分，还是出于你对神的一颗忠心呢
你以甚么方式爱子女
你多久为他们作一次祷告
1:5 约伯对儿女的属灵生命表达了深切的关心。
他害怕他们无知地犯罪，故为他们献祭。
今天的家长也可以藉著祷告来表示对子女的关心。
每天“献上”一些时间来为子女祷告，求神赦免他们，帮助他们成长，保护他们，使他们讨神喜悦。
“神的众子”
神不是只有一个独子耶稣吗
1:6 “神的众子”指天使。
圣经提过天上的会议；神和天使聚在一起计划他们在地上的活动，天使也要报告他们的工作（参王上22:19-23）。
不论是服事神的天使还是反叛他的天使，都是神所创造的，神拥有掌管他们的能力和权柄。
撒但不是魔鬼吗
怎么也能到神面前去
1:6-7 撒但原是神的天使，由于它的骄傲而堕落了。
它自反叛神开始便成为邪恶的（参约壹3:8）。
撒但以神为敌，极力阻止神对人的工作，但它受到神权力的限制，只能做神许可的事情（参路22:31-32；提前1:19-20；提后2:23-26）。
撒但被称为指控者，因为它积极寻找可用试探来攻击的人（参彼前5:8-9）；它藉著谎言和欺骗，要令人恨神（参创3:1-6）。
约伯是个无可指责的正直人，得到神极大的祝福，自然成为撒但的靶子。
任何委身于神的人都应有受撒但攻击的心理准备。
撒但恨神，也恨属神的人。
你对撒但的了解有多少
1:6-12 从这段对话里，我们得知很多关于撒但的事情：（1）它要向神交代。
所有天使，不论良善的或邪恶的，都要在神面前交代（1:6）。
（2）神对撒但了如指掌（1:7），他知道撒但有意攻击约伯。
（3）撒但在同一时间只能在同一个地方出现（1:6-7），它虽然有邪灵的帮助，但作为被造者，它是有限的。
（4）撒但不能看透我们的心或预言未来的事（1:9-11）。
如果它能的话，便知道约伯不会在压力下屈服的。
（5）撒但若没得到神的允许便甚么都不能做（1:7），所以属神的人能通过神的力量胜过它的攻击。
（6）神给撒但定下了可做之事的界限（1:12；参2:6）。
撒但的回应（1:7）告诉我们，它在地上是真实和活跃的。
这些关于撒但的情况有助于我们靠近强大过撒但的神。
神与撒但的对话有可能发生吗
1:7-12 有些人认为，这段对话是本书作者自己编出来的。
但圣经中的其他书卷告诉我们，撒但确实会到神那里去（参启12:10），它甚至到神的面前控告过大祭司约书亚（参亚3:1-2）。
如果这段对话没有发生，那么约伯受苦的原因就变得毫无意义，而约伯记也就变成了小说而非记实了。
约伯那样敬虔的人都要受试炼，遑论他人呢。
如果是我……1:8, 12 约伯是信靠和顺服神的典范，神却允许撒但以特别严厉的方式攻击了他。
神虽然爱我们，但相信和顺服他并不代表我们可以免受生活的灾难。
信徒或非信徒都难免遭遇挫折、悲剧和悲伤。
但在考验和试炼中，神希望我们向世人显出我们的信心。
你如何面对困难
是问神：“为甚么是我呢
”还是说：“请使用我
”呢
撒但的辩驳虽不适用于约伯，但对其他人呢
对你呢
1:9 撒但认为约伯的无可指责以及正直仅因为他没有理由反对神。
自从约伯开始跟随神，就一切顺利。
撒但想要证明，约伯敬拜神不是出于爱，而是因为神给了他许多福分。
撒但精确地分析了许多人为甚么信神。
一些信徒只是在万事顺意的时候跟随神，或是为了得到些甚么而相信他。
逆境能摧毁这分虚假的信心，也可以增强真正的信心。
有真信心的人，在逆境中能在神里深深扎根，使自己经得起风浪。
你信心的根有多深
让你的信心在神里扎根，你就可以面对任何风浪。
神知不知道我受的苦，为甚么受苦
1:12 从神与撒但之间的对话，我们得知关于神的一件重要事实──神完全知晓撒但将苦难和困难加给我们时的企图。
神让我们受苦，我们虽然无法理解，但这些均不在他意料之外，并且他总是以恩慈待我们。
示巴人、迦勒底人都很熟啊，他们是……1:15-17 示巴人来自阿拉伯西南方，而迦勒底人来自波斯湾北部地区。
天上真的降下火来了么
还是 ……1:16 “神的火”为形容雷电的修辞短语（参王上18:38；王下1:10-14）。
在这里，这非比寻常的雷电击杀了七千只羊。
你不愿流露悲伤，怕别人说你软弱吗
1:20-22 约伯没有掩饰他那难以抑制的悲痛，然而他并没有对神失去信心。
约伯流露的感情显示出他有人性，非常爱自己的家人。
神创造了我们的情感，而像约伯那样表达自己的感情并非不当或犯罪。
如果你经历了一次巨大损失、失望或伤心，就坦承你的感情，表达自己的悲伤吧。
假若我失去了全部财产和儿女，我能说出约伯说的这些话吗
1:20-22 约伯在撒但第一轮攻击中失去了财产和家人。
但他正确地回应神，知道神对赐给他的一切拥有主权。
撒但输掉了第一轮。
约伯经受住了考验，证实了人爱神是因为他是神，而非因他的赏赐。
撒但能说服神改变他的计划吗
2:3-6 神起初曾吩咐撒但不可加害约伯的身体，后来他却允许了撒但的请求。
不过撒但并不能使神违反自己的本性，因神是完全、不变的。
神后来允许撒但的计划，是因为神知道约伯的结局。
神并不受撒但愚弄。
约伯的受苦是对约伯、撒但和我们的考验，而不是对神。
“以皮代皮”，甚么意思
2:4-5 “以皮代皮”是撒但对约伯失去家人后的反应作出的评论。
撒但仍然坚持说约伯对神忠心只是因为神赐福给他。
撒但认为，只要约伯自己的皮肉安全，他就情愿接受家庭和财富的损失。
撒但下一步要攻击约伯的肉体，证实它原先的控告（1:9）。
撒但攻击人，神却……2:6 撒但再次寻求神的许可，给约伯施加痛苦。
神限制了撒但，不允许撒但消灭约伯本人。
在遭遇患难时，你会不会像约伯的妻子那样向配偶发泄愤怒
2:9 为甚么约伯的其他家人都死了，惟独他妻子仍活著呢
可能是她的幸存会使约伯更加痛苦，因为她为失去的一切悲愤交加。
你准备自己不但要从神那里得福，也要受祸吗
2:10 许多人认为信神能免受麻烦，所以当灾难一来，他们便质疑神的公义和正直。
约伯记的信息却表明在经历苦难时，你不要放弃信神，因为是神让你经历这些的。
信靠神并不担保个人的亨通，而缺乏信心也不见得生活中有麻烦。
因为如果不是这样的话，人们便会为致富而信神。
神能够将我们从痛苦中解救出来，但他也会让痛苦进入我们的生活中，其中的原因是我们无法明白的。
撒但的战略就是让我们在这个时刻怀疑神。
约伯在这里显示了一个比寻求个人安逸更广阔的视野。
如果我们总是知道为甚么会受苦，那我们的信心便没有成长的余地了。
来安慰约伯的三个朋友是些甚么人
2:11 以利法、比勒达、琐法不仅是约伯的朋友，而且也是著名的智者。
但他们的智慧终究是狭隘的和不完全的。
你肯不肯分出时间去探望、安慰有需要的人
2:11 一听说约伯有困难，他的三个朋友就前来安慰他。
虽然后来我们发现他们安慰的话对约伯毫无益处，但至少他们来了。
神在责备他们时（42:7）也没有责备他们所做的事──尽力来到有需要的人身边。
遗憾的是，他们未能安慰约伯。
他们自恃于自己的见解，而忽略了约伯的需要。
当别人有需要时，我们不但应到他身边去，还要懂得如何安慰他。
为甚么约伯的朋友到后来只是静静地坐著呢
2:13 犹太人有这样的传统，人若要安慰悲痛的人，便要等对方先张口才可以说话。
面对别人的痛苦，最佳的反应便是沉默。
约伯的朋友意识到，他的痛苦太重，不是三言两语可以消除的，所以他们甚么也没有说（如果他们能保持沉默就好了
）。
我们常以为对一个受伤害的朋友总要说些甚么属灵和深奥的话，然而人为的回答和客套话，并不比同情的沉默和关爱的陪伴更有效果。
受撒但第二次攻击后，约伯的态度有没有改变
3章 约伯面对第二次攻击──肉体折磨时的反应，与他受到第一次攻击后的态度有了很大的差别（1:20-22）。
约伯没有诅咒神，但他诅咒了自己的生日。
他觉得被神弃绝还不如不出生好。
约伯在肉体、感情、灵性上都有挣扎。
他的苦难又深又广。
在患难和受苦的日子里，千万不要低估我们的脆弱。
我们即使不能解脱，也要持守我们的信心。
这一节挺特别的，是指……3:8 在约伯时代，人可以雇别人来发诅咒。
约伯情愿占卜者呼唤“鳄鱼”吞掉他的生日。
你如何看待约伯求死解脱的要求
3:11 约伯经历著肉体上极度的痛苦，以及家庭和财产损失带来的悲哀。
他希望自己死也是无可厚非的。
约伯的痛苦把他放在信心的十字路口上，许多对神的观念都被动摇了（例如他使你富有，一直保守你免受麻烦和痛苦，或保护你所爱的人）。
约伯被赶回到信心的起点。
他有两种选择：（1）诅咒神和放弃他，（2）信靠神，从他那里取得继续活下去的力量。
用甚么来衡量神对人的爱，是人领受了多少福分吗
3:23-26 约伯一直非常谨慎地不去敬拜物质财富，只敬拜神。
尽管如此，他仍被灾难淹没，故此他抱怨为甚么自己过正直的生活也有试炼来临。
他所有的生活准则都被打碎，他开始失去方向。
试炼和悲痛，无论是暂时的或是长期的，都摧毁不了生命的真正目的。
生命的目的并非仅是追求幸福和个人成就，更是要服事和荣耀神。
生活的价值和意义并非建筑在感觉上，而是在无人能拿走的真实之上，那便是神对我们的爱。
不要假设因为神真爱你，便会阻止痛苦发生，事实可能刚好相反。
神的爱不能以我们所受痛苦的大小来测度。
保罗教导我们，没有东西可以将我们与神的爱隔绝（参罗8:38-39）。
所有的苦难都是人犯罪的结果吗
4-5章 以利法声称他有来自神启示的秘密知识（4:12-16），以及丰富的个人体验（4:8）。
他提出，苦难是犯罪的直接后果，如果约伯认罪，他的苦难便会中止。
以利法把苦难看成是神的惩罚，而这惩罚是有益的，因为它可以把人带回到神那里。
以利法的观点可能是对的（参加6:7-8），却不适用于约伯的身上。
虽然以利法有许多真切有益的建议，但他作了三个错误的推断：（1）清白的好人不会受苦；（2）那些受苦的人是为他们过去的罪受罚；（3）约伯因为做了在神眼中看为错的事而受苦。
有关以利法，请参28章的附表。
提幔是以东的一个贸易城市，此地以智慧闻名（参耶49:7）。
圣经创世纪第1章到21章的大概解释
圣经创世记简介作者：摩 西主题：起 源写作日期：大 约主前1445~1405年背景本 书理所应当地成为旧约圣经的第一 卷书，它是整本圣经必不可少的导言。
创世记在希伯来文圣 经中的书名取自正文的第一 个字bereshith(意为 “起初”)。
中文圣经和英文圣经的书名都源自于原书名 的希腊文译法，意思是“起源、根源、创造或起始 ”，所以创世记是一 卷关于“ 起源”的书。
书 中没有明示其作者，但是其它圣经书卷都同证摩西是“五 经 ”(即旧约圣经中开头5卷书) 的作者，当然也是本书的作者(如：王上 2:3；王下14:6；拉6:18；尼 13:1；但9:11~13；玛4:4；可 12:26；路16:29,31；约7:19~23；徒 26:22；林前9:9；林后3:15)。
此外，古代犹太作家和早期教会的教父都一 致认为摩西是本书的作者或编者。
整部创世记的历 史远早于摩西生活的时代。
摩西在圣灵的默示下，将当时保存的从亚当到约瑟逝世之间的书面 或口传历史资料进行收集整理，写成了创世记一 书。
书中“记在下 面”这个词语(希伯来文 ellehtoledoth)重复出现了11次，此词也可译为 “根据历史记载”(参2:4；5:1；6:9；10:1；11:10, 27；25:12,19；36:1,9；37:2 )，这或许表示摩西在写作本书时使用了历史记录。
本 书准确记载了神的创造大工、人类历史的起源、希伯来民族的来源以及神与亚伯拉罕和其他族 长所立的圣约。
新约圣经中主耶稣(太 19:4~6；24:37~39；路11:51；17:26~32；约 7:21~23；8:56~58)和众使徒 (罗4章；林前15:21~22,45~47；林 后11:3；加3:8；4:22~ 24,28；提前2:13~14；来 11:4~22；彼后3:4~6；犹7,11 节)都认定本书历史的可靠性，坚信它完全出自神的默 示。
现代考古学家也不断证实本书的真实性。
摩西在学识(徒 7:22)和个人经历方面都得到了神超乎寻常的预备，这些预备使得他能够担负起写作 圣经开篇绝作的重任。
目的创 世记是摩西五 经的其余4卷书及随后的全部圣经启示的基础，书 中保存了有关宇宙、人类、婚姻、罪、城市、语言、种族、以色列民族和救赎历史等起源的惟一 可靠 的记录。
本书是照神的旨意写成，使旧约和新约神的立约子民对神、创造、人类、堕落、死亡、审 判、圣约以及神要借着亚伯拉罕的后裔成就救恩的应许有一 个基本的认识。
综览本书自然 地分为两大部分：1.第一 部分是1~11章，概述了从亚当到亚 伯拉罕之间的人类历史，重点突出了5个划时代的事件： (1)创造：神创造了万物，也创造了人类的始祖亚当和夏娃，并且把他们安置在伊甸 园里(1~2章)； (2)人类的堕落：亚当和夏娃的过犯使得罪和死的咒诅临到全人类 (3章)；(3)该隐和 亚伯：凶杀的悲剧使人类历史分为两大基本主流——人本主义文明 和余数得救——(4~5章)； (4)洪水：古代的世界到了挪亚时代已经变得恶贯满盈，因此神用一 场全球性的洪水 毁灭人类，得救的余数只有义人挪亚和他的全家(6~10章 )；(5)巴别塔：洪水以后世人又联合起来崇拜假神、 悖逆真神，结果神以混乱他们语言和文化的方式把他们分散在全地(11 章)。
2.第二 部分是12~50章，记录了希伯来民族 的来源，重点记叙了神借着以色列四 位族长的一 生延续其救赎计划的经过 ——这四 位族长就是亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟。
亚伯拉罕蒙召 (12章)和神与他及其 子孙后代的立约，是神差遣救赎主和拯救世人的永恒计划的重要开端。
本书末尾讲到约瑟之死 以及以色列人即将面临在埃及受捆绑和奴役的危机。
特色创 世记有以下7个主要特点：1.它可能是圣经中除约伯记以外成书时间最早的一 卷，书中记载了人类历 史、罪、希伯来民族和神的救赎计划的起源；2.它的历史时间的跨度比圣经其余各卷的总和还长，它上溯直到人类第一 对 夫妇，并涉及洪水前的世界历史，然后汇聚在希伯来民族的历史上，成为救赎的河流，一 直贯 穿在旧约圣经的其余经卷之中；3.它向人显明，整个物质世界以及地上的一 切生命都源自于神的创造，绝对 不是自然产生的结果。
本书开篇的1~2章中就有 50个以神为动词主语的陈述句，集中体现了神这样一 位造物主独一 无二 的作为；4.它是一 卷有关“第一 ”的书——记载了人类历史中第一 桩婚姻、第一 个家庭、 第一 次出生、第一 次犯罪、第一 次凶杀、第一 位多配偶者、第一 种乐器和第一 个救赎的应许等等；5.神与亚伯拉罕所立的圣约是整本圣经的中心，立约始于亚伯拉罕的蒙召 (12:1~3)，在15章中正式立定，在 17章中再次确认；6.它是惟一 阐明以色列十二 支派起源的圣经书卷；7.它记录了亚伯拉罕的后裔如何寄居于埃及( 前后历时430年)，并为 离开埃及这一 旧约中最重要的救赎事件的发生埋下了伏笔。
新约圣经中的应验创世记向 我们展示了救赎的预言性历史，预言救主将从女人的后裔(3:15)、 塞特的支系(4:25~26)、闪的支系( 9:26~27)以及亚伯拉罕的后代(12:3)而出。
新约 圣经把12:3的应许直接用在对耶稣基督的描述上，指出神的救 赎在基督耶稣里面得以完成(加3:16, 29)。
新约圣经反复提到本书中记载的许多人物和事件，借以显明信心和义的本质 (如：罗4章；来11:1~22)、 神审判的可畏(如：路17:26~29,32；彼 后3:6；犹7,11节上 )以及基督的位格属性(如：太 1:1；约8:58；来7章 )。
用神立定的目标以直线的眼光看待历史。
神在创造之中有一 个计划并且要实 现这个计划。
有关神以及他的造物主角色的讨论，可参“创造” 一 文。
圣经的第 1节经文所包含的真理中有以下一 些重要含义：1.神 既是一 切存在物的源头，那么人和自然都不是自我维系的，而是由神而来的，并且靠着神而延续 其存在。
2.所 有存在物和生命只要与神的关系正确并且依靠他，就都是好的。
3.一 切生命和受造之物都具有永恒的意义和目的。
4.神 本是造物主，因此他有掌管一 切受造之物的权柄。
在这个堕落的 世界当中，他通过救赎大工来证实他的权柄并重新掌权(出 6:6；15:13；申21:8；路 1:68；罗3:24；加3:13；彼 前1:18)。
（网上资料，仅供参考）
我若明知某事取舍却不说，会不会有因果
苦难是否前世促成
在世界各地，有千百万人相信，苦难是由前世所做的事促成的：人在今世受的苦，是前世罪孽的报应。
铃木大拙是个哲学家，曾在西方社会传扬禅宗佛教。
他认为：“人所以受苦，是受业所支配；人人生下来就要为了以往的业而背负沉重的担子。
” 印度教的哲人为了解释人间的疾苦，于是想出了所谓“业的法则”，也就是因果报应。
但他们的解释真的合理，真的讲得通吗
一个信奉佛教的女子说：“要我一生下来，就为一件自己也不知道是什么的事受苦，根本是讲不通的。
除了认命之外，我也没有办法了。
”她觉得这样解释人间疾苦实在说不过去。
你也可能有同感。
即使在你所住的地方，转世投生的观念并不流行，这个观念所基于的理论，却在信奉基督教的国家和世界各地都很常见。
这个理论就是：人有个不死的灵魂，肉体死后灵魂仍然存在。
据称不论在今生还是来世，“灵魂”都跟人的受苦有关。
虽然这样的见解十分普遍，但有什么事实证明这些见解是对的呢
谈到这么重要的问题，接受造物主的指引不是明智得多吗
人的见解和信念可以有错，我们却清楚知道上帝的话语总是可靠的。
正如我们在上一章提及，人类始祖犯罪，带来了悲惨的结局——死亡。
造物主警告亚当说：“你［不服从，或犯罪］的日子必定死
”（创世记2：17；3：19）上帝绝没有说亚当有个不死的灵魂。
亚当是个人；从圣经的观点来说，亚当死了以后，就没有生命，不再存在了。
亚当在死后是毫无知觉的，因此根本不会受苦。
造物主既不提倡人凭前世的业轮回投生的说法，也不赞成灵魂不死、来世受苦的观念。
可是，如果我们看出亚当的罪所生的影响，我们就能够更清楚明白何以今天世人受这么多的痛苦。
苦难从何而来
虽然要完全了解人类苦难的成因并不容易，使用恰当的工具却会有所帮助。
正如望远镜可以使人较清楚看见远处的事物，我们也可以借助圣经洞悉苦难的成因。
首先，圣经提醒我们，所有人都受“时机和际遇”所影响。
（传道书9：11，新译）例如，在耶稣的日子，曾有一座塔楼倒塌，压死了十八人。
耶稣借用这个事例表明，罹难的人并不比其他人更有罪。
（路加福音13：1-5）他们所以遇难，纯粹由于在祸事发生的时候，不幸碰巧在场罢了。
可是，圣经还进一步提供合情合理的细节，说明苦难的主要成因。
什么细节呢
人类的始祖犯了罪之后，神圣的审判者耶和华裁定，他们不再有权活下去。
亚当夏娃在死去之前的一段日子，饱尝自己所招致的恶果。
他们经历衰老和疾病的折磨，尝到为了糊口而胼手胝足的滋味，也看见自己的家庭因嫉妒和暴力弄得支离破碎的凄凉境况。
（创世记3：16-19；4：1-12）我们要记得，这些苦难主要是由什么促成的。
亚当夏娃只是自食其果罢了。
即使这样，我们怎能明白苦难为什么延续到我们今天呢
如果说所有人都是罪人，许多人都不会同意。
可是，圣经客观地指出这件事实：“罪通过一个人进了世界，死又通过罪而来，于是死就传给所有人，因为所有人都犯了罪。
”（罗马书5：12）人类的始祖踏上歧途，不但自招苦果，也连累了他们的子孙。
（加拉太书6：7）他们的后代继承了祖先的不完美，结果人人都不免一死。
甚至在现今，科学事实表明，儿女可能从父母遗传到某些疾病和缺陷，例如血友病、地中海贫血、冠状动脉疾病、某种类型的糖尿病，甚至乳癌。
这件事实令人更容易理解，为什么所有人都是不完美。
儿女就算本身没有做得不好的地方，也可能受遗传得来的疾病所折磨。
我们的始祖亚当夏娃拒绝接受耶和华的统治。
从历史可见，人类曾经建立各式各样的，试图治理大地。
有些从政的人确实一心要为人民谋福利。
可是，你对于人治理自己的结果有什么评价呢
人有没有消除世上大部分的苦难呢
绝没有。
刚相反，苛政和战争往往令人民苦上加苦。
大约三千年前，一位贤明的统治者指出：“这人管辖那人，令人受害。
”——传道书8：9。
世界的情况是不是已大为不同，或者已有若干改善呢
大部分人的答案都是否定的。
许多男女和儿童所以备尝艰辛，除了由于遗传的罪和不完美之外，也是由于他们自己或别人所做的事所导致的。
请想想，在贪婪的心态驱使下，人类往往不能好好治理地球。
人类也是污染、贫穷、饥饿或流行疾病的罪魁祸首。
甚至有些所谓的“天灾”，其实也是由人类造成的。
还有一个通常受人忽略的因素，也是苦难的主要成因。
苦难的罪魁祸首圣经里有一卷书特别清楚透露苦难的主要成因是什么，解释一位关心人的造物主为什么容许世上有这么多苦难。
这卷书就是约伯记。
约伯记披露了在隐形的灵界发生的一些关键事件。
关于人间的疾苦，这卷书能够澄清许多误解。
三千五百多年前，在摩西写圣经第一卷书之前不久，一个名叫约伯的男子住在现今称为阿拉伯的地区。
圣经的记载显示，约伯为人正直、乐善好施，深受时人尊重。
他家财万贯、牲口无数，“在全东方的人中至为尊贵”。
在个人方面，约伯家庭美满，有一个妻子、七个儿子和三个女儿。
（约伯记1：1-3，新译；29：7-9，12-16）一天，有报信的人急急来到，说约伯的牲畜被强盗抢去了。
不久另一个报信的来到，说约伯的羊群也通通死掉了。
然后迦勒底人来到，掳去了他的三千头骆驼，把他的侍从杀尽，只有一个人逃脱。
最后，噩耗传来，他的所有儿女都在长兄的房子里的时候，一阵异乎寻常的强风把房子吹塌了，结果他的儿女全部罹难。
约伯遭受到这么沉重的打击，他会不会把事情归咎于上帝呢
如果你处于他的境地，你会有什么感觉
——约伯记1：13-19。
可是，还有更多灾难临到他身上。
约伯染上一种可怕的疾病，全身长满毒疮。
约伯的妻子眼见丈夫给折磨得病体支离、面目可憎，于是开始责怪上帝。
她对约伯说：“你不如放弃上帝，死掉算了。
”约伯并不知道自己为什么受苦，可是他却没有责怪上帝。
圣经记载：“在这一切的事上，约伯并没有用口犯罪。
”——约伯记2：6-10，新译。
三个认识约伯的人听闻约伯的不幸遭遇，于是跑来看他。
以利法认为约伯必然做了什么坏事，于是问道：“［哪］有正直的人被剪除呢
”（约伯记4，5章，新译）他指责约伯暗中犯罪，甚至剥削穷人，压迫孤儿寡妇。
（约伯记15，22章）其他两个虚情假意的安慰者也异口同声地指责约伯，仿佛他所经历的痛苦都是自作自受似的。
他们的看法对吗
他们都错了。
我们可以从约伯记知道约伯受苦的根本成因，也可以看出上帝为什么容许这样的事发生。
约伯记第1，2章透露在天上的隐形灵界有什么事发生。
称为撒但的叛徒跟其他灵体一同来到上帝面前。
上帝向撒但提及约伯的忠诚，可是撒但反驳上帝说：“约伯敬畏上帝，难道是无缘无故的么
……只要你伸手打击他所有的一切，他一定当面亵渎你。
”——约伯记1：9-12，新译。
换句话说，撒但声称上帝用利益收买约伯。
这个桀骜不驯的灵体声称，约伯如果失去自己的财产和健康，就一定会背弃耶和华。
撒但暗示，没有人会在苦难中仍旧爱戴和忠于上帝。
他的这番质疑把全人类也牵涉在内，影响十分深远。
撒但所引起的争论，必须要彻底解决才行。
于是上帝同意让撒但任意打击约伯，撒但就着手使各种灾祸临到约伯身上。
可以理解的是，约伯对于当时在天上发生的重大争论毫不知情。
撒但操纵事态，使临到约伯身上的一切灾难看来像是上帝造成的。
例如，闪电击杀了约伯的羊群，生还的牧人就认为是“上帝从天上降下火来”。
约伯虽然不知道为什么有这些事发生，却没有咒诅或背弃上帝。
——约伯记1：16，19，21。
你只要分析一下约伯的经历的前因后果，就可以看出问题的重心是：人会凭着爱心，不顾艰辛仍然事奉耶和华吗
约伯的事例有助于回答这个问题。
他惟独真正爱上帝，才能够对耶和华保持忠贞。
他提出多么有力的证据，驳倒了撒但的谬误指控
可是，这个在约伯的日子引起的争论，并不在当时就结束。
争论在约伯的日子之后延续了多个世纪，而且把我们也牵涉在内。
人每逢看见或经历痛苦，不管成因是什么，都总会有什么反应呢
他们可能对约伯日子所引起的争论毫不知情，或者根本不相信有撒但存在。
因此，他们往往不是怀疑造物主是否存在，就是把苦难通通归咎于他。
你对这件事有什么感觉呢
圣经执笔者雅各虽然经历痛苦，却坚定地说：“人受考验的时候不该说：‘我是受上帝考验的。
’因为上帝不能被恶事考验，他自己也不用恶事考验人。
”根据你对造物主的认识，你难道不同意他的这番话吗
——雅各书1：13。
我们细想耶稣的经历，也可以从中对人间的苦难有更深的了解。
我们都知道耶稣不但深具洞察力，而且学识渊博、善于教导，因此深受尊重。
他对撒但和人间的疾苦有什么看法呢
耶稣很清楚知道，撒但不但实际存在，而且有能力造成苦难。
撒但曾设法破坏约伯的忠诚，也曾公然引诱耶稣变节。
这件事一方面证明撒但是实际存在的，同时也显示在约伯的日子引起的争论仍然延续下去。
为了表明自己忠于造物主，耶稣像约伯一样甘愿牺牲财富和权力，即使饱受痛苦，最后死在苦刑柱上，也在所不惜。
耶稣的事例表明，上帝仍然容许人有机会证明他们是否愿意不顾艰辛，继续对他保持忠贞。
——路加福音4：1-13；8：27-34；11：14-22；约翰福音19：1-30。
为了充分的理由让苦难延续下去要了解人间疾苦，我们就得承认，意外、人的犯罪倾向、人对地球管理不善，还有魔鬼撒但，都是造成苦难的因由。
可是，知道苦难是由什么促成的还不足够。
人每逢受苦受害，心里的感受往往跟古代的先知哈巴谷的一样；他说：“耶和华啊
我恳求，你不垂听，要到几时呢
我向你呼叫‘有狂暴的事’，你却不拯救。
你为什么使我看见恶行
有奸恶的事，你为什么见而不理
毁灭和强暴在我面前，纷争和相斗常常发生。
”（哈巴谷书1：2，3，新译）耶和华为什么看来对苦难“见而不理”，袖手旁观呢
他既然是全能和喜爱正义的上帝，自然有能力而且渴望终止世上的苦难。
因此，他究竟在什么时候才采取行动呢
正如上文提及，虽然人类的始祖选择脱离造物主而独立，上帝却肯定他们有些后代会爱戴拥护他。
耶和华明智地决定容许一段时间过去。
为什么呢
为要证明人如果不接受造物主的管治，就只会导致痛苦。
反过来说，按照造物主的旨意而生活才是对的，这样做才能带来快乐。
同时，上帝使地球继续保持相当优良的环境。
使徒保罗指出：“在以往的世代，他容许所有国族各行其道，但他未尝不为自己显出见证，就是常行善事，从天降雨，赐下果实丰收的时节，叫你们饱得食物，大感欢欣，能够心满意足。
”（使徒行传14：16，17）显然，带来痛苦的并不是造物主；他只是容许苦难暂时存在，以求解决一些极为重要的争论罢了。
舒解何时来到
现今人类的处境每况愈下，其实正显示苦难终止的日子已近了。
为什么呢
圣经不但透露在约伯的日子，隐形的灵界有什么事发生，也披露了在我们的日子所发生的事。
圣经的最后一卷书启示录报道，在天上发生了一场冲突。
结果怎样
撒但和他手下的邪灵一起被“摔到地上”。
圣经继续说：“因此，天和住在天上的啊，你们都高兴吧
可是地和海有苦难了，因为魔鬼知道自己时候无多，就大为愤怒，下到你们那里了。
”——启示录12：7-12。
我们只要对圣经的预言作一番仔细的研究，就会看出以上提及的事件是在本世纪发生的。
你也许知道，有些深受尊重的历史家也承认，1914年爆发的第一次世界大战，是人类历史上的一个重大转捩点。
自那时以来，世上的苦难和祸患大增。
有一次，耶稣的知心门徒问他，“你的临在和事物制度的末期，会有什么标征”，他的答案就提到现今这段时期。
耶稣说：“国族会起来对抗国族，王国会起来对抗王国；屡屡有大地震，一处接一处有瘟疫和粮食短缺；还有叫人畏惧的景象以及从天上显出的大标征。
”（马太福音24：3-14；路加福音21：5-19）耶稣的答案显示，世上会有很大的苦难；现今这些预言正首次在历史上获得全面应验。
圣经表示，这些事件只是序幕，后来还会有一场“大患难，这样的患难，从世界的开头直到现在都没有发生过，将来也绝不会再发生”。
（马太福音24：21）届时上帝会采取果断的行动，干预人类的事务。
上帝会把长期以来令人类苦不堪言的邪恶制度铲除。
但这并不是说会有一场核子大灾难发生，带来“世界末日”而把全人类毁灭。
上帝的话语向我们保证，大患难必定会有生还者。
“有一大群人，……是从所有国族、部族、民族、语言来的”，会活着渡过这场患难。
——启示录7：9-15。
为了帮助你对事情有全面的了解，请想想圣经说接着会有什么事发生。
人类的居所会像上帝原定的旨意一样，变成美丽的花园。
（路加福音23：43）不会再有人无家可归。
以赛亚写道：“他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。
……因为我民的日子必像树木的日子；我选民亲手劳碌得来的必长久享用。
他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔；他们的子孙也是如此。
……豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草与牛一样……。
在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。
这是耶和华说的。
”——以赛亚书65：21-25。
个别的人所受的痛苦又怎样呢
世上不会再有战争、暴力，也不会有罪行。
（诗篇46：8，9；箴言2：22；以赛亚书2：4）人类的造物主和赐生命者会帮助顺服的人享有完美的健康。
（以赛亚书25：8；33：24）世上不会再有人忍饥受饿，因为上帝会使地球恢复生态平衡、出产丰富。
（诗篇72：16）事实上，我们现今所见的种种造成痛苦的事，都会永远消逝。
——以赛亚书14：7。
这无疑是最好的消息。
可是，有些人觉得，始终有两件事令他们不敢乐观。
首先，人如果只能活七八十年就死去，能够享的福也只是十分有限。
再者，如果在造物主终止世上苦难之前，亲人已经死去了，活着的人不是会为亲者感到忧伤吗
这些问题怎样解决呢
消除最大的痛苦造物主有完满的解决方法。
他创造了宇宙，也创造了地上的人。
人没有能力做的事，或者只是开始意识到有可能办得到的事，造物主都能够一一做到。
请看看两个例子。
我们有永远活下去的潜能。
圣经明确地指出，人有希望从上帝获得永生的恩赐。
（约翰福音3：16；17：3）迈克尔·福塞尔博士研究过人类细胞的基因之后报道，男性的生殖细胞并不会随着年老而衰退。
“我们体内已有某些基因，可以凭着适当的表现形式，令细胞不受衰老所影响。
”这段话跟我们在第四章读到的事实正好一致：人脑所具有的潜能，人在一生中只能发挥一小部分；人脑看来是被设计成永远运作的。
当然，这些间接的佐证只是进一步肯定了圣经直接说的话罢了——耶和华会使人能够永远活下去，不再经历任何痛苦。
请留意上帝在圣经最后一卷书里提出的应许：“上帝会擦去他们眼睛里的一切眼泪，不再有死亡，也不再有哀恸、呼号、痛苦。
”——启示录21：4。
即使人饱经痛苦而死去，造物主也有能力使人复活过来。
拉撒路曾经死了又活过来。
（约翰福音11：17-45；参阅158-160页。
）唐纳德·麦凯教授曾用电脑档案作比方去说明复活这件事。
他指出，电脑就算给毁坏了，电脑里面的程式或程序也不一定会一并报销。
“只要数学家喜欢”，他可以把同一个程式或程序放进一台新的电脑里。
麦凯教授继续说：“［圣经］强调人有希望‘复活’而得享永生，研究人脑机制的科学家看来对这个观念并没有提出什么异议。
”人死了，造物主可以在后来使他活过来，就像他使耶稣复生以及耶稣使拉撒路复生一样。
麦凯认为，即使人死了，“只要造物主喜欢”，就没有什么事可以阻止造物主给人一个新的躯体，使他再次活过来。
不错，最终的解决方法完全有赖于造物主。
惟独他能够完全消除苦难，抵消罪的影响，永远废除死亡。
耶稣基督曾告诉门徒未来的这个奇妙发展，说：“时辰要到，所有在纪念墓里的人都会听见他的声音，就出来。
”——约翰福音5：28，29。
请想想
宇宙的至高统治者不但乐意，而且有能力把所有在他记忆里的人复活过来。
这些人复活之后，会有机会表明自己是否有资格享有“真正的生命”。
——提摩太前书6：19；使徒行传24：15。
可是，在等候人类的苦难完全终止之际，上帝要求我们做什么呢
如果我们遵嘱而行，这可以使我们现今的生活甚至更有意义吗
我们一起看看圣经怎样说吧。
［脚注］所谓业，是指“人的过去行为对他的来生或再生的影响”。
创世记2：17记载，上帝吩咐亚当不可吃分别善恶树上的果子。
《新耶路撒冷圣经》（1985年）在脚注论及经文说的“分别善恶”到底是什么意思，说：“这是指人要求有权自行决定什么是善、什么是恶，而且按自定的标准行事。
人宣称在道德上完全独立，拒绝承认自己是受造物。
参阅以赛亚书5：20。
人最初犯的罪，就是反叛上帝的至高统治权。
”其他经文帮助我们看出约伯受到多大的苦楚：他身上满是蛆虫，皮肤结痂，浑身疼痛，皮肤变黑脱落，呼出的气恶臭难闻。
——约伯记7：5；19：17；30：17，30。
在较早的一章，“关于造物主，开卷读经启发多”，我们回顾过魔鬼撒但怎样把亚当夏娃引入歧途，诱使他们犯罪。
关于这些预言的细节，请参阅《带来永生的知识》第11章，纽约守望台圣经书社出版。
［第168页的附栏］人没有不死的灵魂圣经主张死者是没有知觉的，死后也不会在任何地方继续活着。
所罗门写道：“死了的人毫无所知。
”（传道书9：5，10）犹太人和最早期的基督徒都没有灵魂不死的观念。
“灵魂不死的观念和死者复活的信仰……是立足点截然不同的两种概念。
”——《人死后的希望：不灭还是复活
》 （Dopo la morte: immortalità o resurrezione?），意大利语，神学家菲利普·梅努著。
“既然整个人都犯了罪，人死时身体和灵魂都完全死去。
……在死亡和复活之间是个真空。
”——《基督新教成人教理问答》（Evangelischer Erwachsenenkatechismus），德语，路德会。
［第175页的附栏］真的很久吗
从约伯的日子到耶稣的日子，苦难一直延续了一段仿佛很长的时间——大约一千六百年。
在人看来，要等一百年才看见苦难终止，时间似乎很长。
但我们必须记住，撒但所挑起的争论其实也令造物主负上污名。
在上帝看来，他虽然容许苦难和罪恶延续一段时期，这段时期却并不很长。
上帝是“永恒的王”；在他看来，“千年如已过的昨日”。
（提摩太前书1：17；诗篇90：4）人获得永生之后，历史上这段苦难充斥的时期就会看来很短了。
详见《有一位关心人的造物主吗
》*** ct 第 10 章 造物主如果关心人，为什么世上有这么多苦难
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