寻找圣经中约伯记第二十七章内容解释
反复寻求自己遭难的原委，他的目甚么
1:1 我们读约伯记时的某些信息，是主要人物自己所不了解的。
本书的主人公约伯虽然没有过错，却丧失了他所有的一切，在他挣扎著去理解为甚么这些事会发生在他身上时，他并非是去寻求原委，而是要以这些事背后的答案和解释继续去面对自己的生活。
只有这样，他才会充分建立信心。
我们也会像约伯一样，面对生活中不能解答的问题。
我们是像约伯那样，无论怎么样都信赖神呢，还是向引诱屈服，说神不顾我们呢
乌斯在甚么地方──1:1 乌斯地的位置不详。
我们仅知道乌斯有大片草地和丰富的农作物（1:3），它靠近沙漠（1:19），极易受示巴人和迦勒底人的袭击（参1:14-17）；在耶利米书25章19至20节中也提到乌斯这地方。
许多学者认为，乌斯位于约但河东岸，离迦南即现今的以色列很近。
我们的社会中有没有约伯式的人物
你怎样看待好人受苦的事
1章 当我们从约伯记中看到灾害和苦难时，应该记住，我们也活在一个堕落的世界里，好行为不见得会得到赞赏，坏行为也不一定受到惩罚。
我们看到一个恶名昭彰的罪犯享福，而一个无辜的儿童陷在痛苦之中时会说：“这不公平
”但事实的确是这样。
罪恶已经扭曲了公义，使我们这个世界变得丑恶和不可理喻。
约伯记展示了一位好人无故受苦的经历。
令人感叹的是，我们这个世界也常有这样的事。
然而约伯的故事不是以绝望告终。
通过约伯的生命，我们可以看到，即使我们处在无望的情况下，仍应该对神有信心。
信心不应建立在得奖赏或成功的基础上，而应坚信神的国度最终会临到。
约伯不是祭司，何以能为儿女献祭
1:5 我们虽然不能确定，但约伯极可能生活在先祖（即亚伯拉罕，以撒、雅各）时期。
那时神还没有颁布律法，也没有任命祭司作为宗教领袖。
在约伯的时代，父亲是家庭中的宗教领袖，因为那时没有祭司指教神的律法。
约伯担当了祭司的职责，向神献祭，为他和全家所犯的罪求赦免；由此可见约伯并没有自认无罪。
约伯这样做是出于对神的坚信和爱，而并不只因为他是全家的首脑。
你遵行神的诫命时，是出于尽本分，还是出于你对神的一颗忠心呢
你以甚么方式爱子女
你多久为他们作一次祷告
1:5 约伯对儿女的属灵生命表达了深切的关心。
他害怕他们无知地犯罪，故为他们献祭。
今天的家长也可以藉著祷告来表示对子女的关心。
每天“献上”一些时间来为子女祷告，求神赦免他们，帮助他们成长，保护他们，使他们讨神喜悦。
“神的众子”
神不是只有一个独子耶稣吗
1:6 “神的众子”指天使。
圣经提过天上的会议；神和天使聚在一起计划他们在地上的活动，天使也要报告他们的工作（参王上22:19-23）。
不论是服事神的天使还是反叛他的天使，都是神所创造的，神拥有掌管他们的能力和权柄。
撒但不是魔鬼吗
怎么也能到神面前去
1:6-7 撒但原是神的天使，由于它的骄傲而堕落了。
它自反叛神开始便成为邪恶的（参约壹3:8）。
撒但以神为敌，极力阻止神对人的工作，但它受到神权力的限制，只能做神许可的事情（参路22:31-32；提前1:19-20；提后2:23-26）。
撒但被称为指控者，因为它积极寻找可用试探来攻击的人（参彼前5:8-9）；它藉著谎言和欺骗，要令人恨神（参创3:1-6）。
约伯是个无可指责的正直人，得到神极大的祝福，自然成为撒但的靶子。
任何委身于神的人都应有受撒但攻击的心理准备。
撒但恨神，也恨属神的人。
你对撒但的了解有多少
1:6-12 从这段对话里，我们得知很多关于撒但的事情：（1）它要向神交代。
所有天使，不论良善的或邪恶的，都要在神面前交代（1:6）。
（2）神对撒但了如指掌（1:7），他知道撒但有意攻击约伯。
（3）撒但在同一时间只能在同一个地方出现（1:6-7），它虽然有邪灵的帮助，但作为被造者，它是有限的。
（4）撒但不能看透我们的心或预言未来的事（1:9-11）。
如果它能的话，便知道约伯不会在压力下屈服的。
（5）撒但若没得到神的允许便甚么都不能做（1:7），所以属神的人能通过神的力量胜过它的攻击。
（6）神给撒但定下了可做之事的界限（1:12；参2:6）。
撒但的回应（1:7）告诉我们，它在地上是真实和活跃的。
这些关于撒但的情况有助于我们靠近强大过撒但的神。
神与撒但的对话有可能发生吗
1:7-12 有些人认为，这段对话是本书作者自己编出来的。
但圣经中的其他书卷告诉我们，撒但确实会到神那里去（参启12:10），它甚至到神的面前控告过大祭司约书亚（参亚3:1-2）。
如果这段对话没有发生，那么约伯受苦的原因就变得毫无意义，而约伯记也就变成了小说而非记实了。
约伯那样敬虔的人都要受试炼，遑论他人呢。
如果是我……1:8, 12 约伯是信靠和顺服神的典范，神却允许撒但以特别严厉的方式攻击了他。
神虽然爱我们，但相信和顺服他并不代表我们可以免受生活的灾难。
信徒或非信徒都难免遭遇挫折、悲剧和悲伤。
但在考验和试炼中，神希望我们向世人显出我们的信心。
你如何面对困难
是问神：“为甚么是我呢
”还是说：“请使用我
”呢
撒但的辩驳虽不适用于约伯，但对其他人呢
对你呢
1:9 撒但认为约伯的无可指责以及正直仅因为他没有理由反对神。
自从约伯开始跟随神，就一切顺利。
撒但想要证明，约伯敬拜神不是出于爱，而是因为神给了他许多福分。
撒但精确地分析了许多人为甚么信神。
一些信徒只是在万事顺意的时候跟随神，或是为了得到些甚么而相信他。
逆境能摧毁这分虚假的信心，也可以增强真正的信心。
有真信心的人，在逆境中能在神里深深扎根，使自己经得起风浪。
你信心的根有多深
让你的信心在神里扎根，你就可以面对任何风浪。
神知不知道我受的苦，为甚么受苦
1:12 从神与撒但之间的对话，我们得知关于神的一件重要事实──神完全知晓撒但将苦难和困难加给我们时的企图。
神让我们受苦，我们虽然无法理解，但这些均不在他意料之外，并且他总是以恩慈待我们。
示巴人、迦勒底人都很熟啊，他们是……1:15-17 示巴人来自阿拉伯西南方，而迦勒底人来自波斯湾北部地区。
天上真的降下火来了么
还是 ……1:16 “神的火”为形容雷电的修辞短语（参王上18:38；王下1:10-14）。
在这里，这非比寻常的雷电击杀了七千只羊。
你不愿流露悲伤，怕别人说你软弱吗
1:20-22 约伯没有掩饰他那难以抑制的悲痛，然而他并没有对神失去信心。
约伯流露的感情显示出他有人性，非常爱自己的家人。
神创造了我们的情感，而像约伯那样表达自己的感情并非不当或犯罪。
如果你经历了一次巨大损失、失望或伤心，就坦承你的感情，表达自己的悲伤吧。
假若我失去了全部财产和儿女，我能说出约伯说的这些话吗
1:20-22 约伯在撒但第一轮攻击中失去了财产和家人。
但他正确地回应神，知道神对赐给他的一切拥有主权。
撒但输掉了第一轮。
约伯经受住了考验，证实了人爱神是因为他是神，而非因他的赏赐。
撒但能说服神改变他的计划吗
2:3-6 神起初曾吩咐撒但不可加害约伯的身体，后来他却允许了撒但的请求。
不过撒但并不能使神违反自己的本性，因神是完全、不变的。
神后来允许撒但的计划，是因为神知道约伯的结局。
神并不受撒但愚弄。
约伯的受苦是对约伯、撒但和我们的考验，而不是对神。
“以皮代皮”，甚么意思
2:4-5 “以皮代皮”是撒但对约伯失去家人后的反应作出的评论。
撒但仍然坚持说约伯对神忠心只是因为神赐福给他。
撒但认为，只要约伯自己的皮肉安全，他就情愿接受家庭和财富的损失。
撒但下一步要攻击约伯的肉体，证实它原先的控告（1:9）。
撒但攻击人，神却……2:6 撒但再次寻求神的许可，给约伯施加痛苦。
神限制了撒但，不允许撒但消灭约伯本人。
在遭遇患难时，你会不会像约伯的妻子那样向配偶发泄愤怒
2:9 为甚么约伯的其他家人都死了，惟独他妻子仍活著呢
可能是她的幸存会使约伯更加痛苦，因为她为失去的一切悲愤交加。
你准备自己不但要从神那里得福，也要受祸吗
2:10 许多人认为信神能免受麻烦，所以当灾难一来，他们便质疑神的公义和正直。
约伯记的信息却表明在经历苦难时，你不要放弃信神，因为是神让你经历这些的。
信靠神并不担保个人的亨通，而缺乏信心也不见得生活中有麻烦。
因为如果不是这样的话，人们便会为致富而信神。
神能够将我们从痛苦中解救出来，但他也会让痛苦进入我们的生活中，其中的原因是我们无法明白的。
撒但的战略就是让我们在这个时刻怀疑神。
约伯在这里显示了一个比寻求个人安逸更广阔的视野。
如果我们总是知道为甚么会受苦，那我们的信心便没有成长的余地了。
来安慰约伯的三个朋友是些甚么人
2:11 以利法、比勒达、琐法不仅是约伯的朋友，而且也是著名的智者。
但他们的智慧终究是狭隘的和不完全的。
你肯不肯分出时间去探望、安慰有需要的人
2:11 一听说约伯有困难，他的三个朋友就前来安慰他。
虽然后来我们发现他们安慰的话对约伯毫无益处，但至少他们来了。
神在责备他们时（42:7）也没有责备他们所做的事──尽力来到有需要的人身边。
遗憾的是，他们未能安慰约伯。
他们自恃于自己的见解，而忽略了约伯的需要。
当别人有需要时，我们不但应到他身边去，还要懂得如何安慰他。
为甚么约伯的朋友到后来只是静静地坐著呢
2:13 犹太人有这样的传统，人若要安慰悲痛的人，便要等对方先张口才可以说话。
面对别人的痛苦，最佳的反应便是沉默。
约伯的朋友意识到，他的痛苦太重，不是三言两语可以消除的，所以他们甚么也没有说（如果他们能保持沉默就好了
）。
我们常以为对一个受伤害的朋友总要说些甚么属灵和深奥的话，然而人为的回答和客套话，并不比同情的沉默和关爱的陪伴更有效果。
受撒但第二次攻击后，约伯的态度有没有改变
3章 约伯面对第二次攻击──肉体折磨时的反应，与他受到第一次攻击后的态度有了很大的差别（1:20-22）。
约伯没有诅咒神，但他诅咒了自己的生日。
他觉得被神弃绝还不如不出生好。
约伯在肉体、感情、灵性上都有挣扎。
他的苦难又深又广。
在患难和受苦的日子里，千万不要低估我们的脆弱。
我们即使不能解脱，也要持守我们的信心。
这一节挺特别的，是指……3:8 在约伯时代，人可以雇别人来发诅咒。
约伯情愿占卜者呼唤“鳄鱼”吞掉他的生日。
你如何看待约伯求死解脱的要求
3:11 约伯经历著肉体上极度的痛苦，以及家庭和财产损失带来的悲哀。
他希望自己死也是无可厚非的。
约伯的痛苦把他放在信心的十字路口上，许多对神的观念都被动摇了（例如他使你富有，一直保守你免受麻烦和痛苦，或保护你所爱的人）。
约伯被赶回到信心的起点。
他有两种选择：（1）诅咒神和放弃他，（2）信靠神，从他那里取得继续活下去的力量。
用甚么来衡量神对人的爱，是人领受了多少福分吗
3:23-26 约伯一直非常谨慎地不去敬拜物质财富，只敬拜神。
尽管如此，他仍被灾难淹没，故此他抱怨为甚么自己过正直的生活也有试炼来临。
他所有的生活准则都被打碎，他开始失去方向。
试炼和悲痛，无论是暂时的或是长期的，都摧毁不了生命的真正目的。
生命的目的并非仅是追求幸福和个人成就，更是要服事和荣耀神。
生活的价值和意义并非建筑在感觉上，而是在无人能拿走的真实之上，那便是神对我们的爱。
不要假设因为神真爱你，便会阻止痛苦发生，事实可能刚好相反。
神的爱不能以我们所受痛苦的大小来测度。
保罗教导我们，没有东西可以将我们与神的爱隔绝（参罗8:38-39）。
所有的苦难都是人犯罪的结果吗
4-5章 以利法声称他有来自神启示的秘密知识（4:12-16），以及丰富的个人体验（4:8）。
他提出，苦难是犯罪的直接后果，如果约伯认罪，他的苦难便会中止。
以利法把苦难看成是神的惩罚，而这惩罚是有益的，因为它可以把人带回到神那里。
以利法的观点可能是对的（参加6:7-8），却不适用于约伯的身上。
虽然以利法有许多真切有益的建议，但他作了三个错误的推断：（1）清白的好人不会受苦；（2）那些受苦的人是为他们过去的罪受罚；（3）约伯因为做了在神眼中看为错的事而受苦。
有关以利法，请参28章的附表。
提幔是以东的一个贸易城市，此地以智慧闻名（参耶49:7）。
约伯一家在天国里有多少人
这个当然有好几千个人了，因为这个天国是一个非常好的地方，也是约伯一家向往的地方。
约伯记中如何讨论苦难
、撒但：耶和华的怀疑“替身”上帝与撒但的冲突构成了《约伯记》序幕的重头戏。
可以说，上帝与撒但之间的斗气直接导致了约伯的悲剧式患难，在有关约伯敬畏上帝是否“无故””[或者说“无涉利害关系”，disinterested]这一点上，上帝与撒但产生了严重的分歧，他们无法凭空说服对方，于是以某种类似打赌的方式，通过考验约伯来证明孰对孰错。
让我们再来仔细地看一看序幕中耶和华上帝与撒但之间的对话： 一天，上帝的众子来到耶和华面前，撒但也来在其中。
耶和华问撒但说：“你从哪里来
”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。
”耶和华问撒但说：“你曾用心查看我的仆人约伯没有
地上再没有人像他完全、正直、敬畏上帝、远离恶事。
”撒但回答耶和华说：“约伯敬畏上帝，岂是无故呢
你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗
他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。
你且伸手毁他一切所有的；难道他不当面‘祝福’你
”耶和华对撒但说：“凡是他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。
”于是撒但从耶和华面前退去。
（伯1:6-12）这是上帝与撒但的第一次交谈，某种程度上，几乎可以将之视为一场交锋。
耶和华向撒但夸耀自己的“仆人”约伯如何虔敬，撒但觉得不以为然，因为他怀疑约伯的虔敬是一种对上帝的赐福的回报。
确实，约伯儿女成群、家产丰厚、又在“东方人”中享有至高的尊荣，在撒但看来，这都是蒙上帝所赐。
耶和华没有反驳撒但，他没有说，约伯的美满生活与他无关，在这一点上，耶和华似乎默认了撒但的断言：“他手所做的都蒙你赐福”。
耶和华甚而也没有反驳撒但的推论，那就是倘若约伯失去“一切所有的”就会当面咒骂上帝。
在这里，耶和华没有对约伯的虔敬的真实性[或者说无利害心]作出表态，因而我们无从得知他听了撒但的话以后，是否开始同样地怀疑约伯。
在这个问题上，存在着两种看似同样合理的可能答案，其一，耶和华洞察一切，他并不怀疑约伯的虔敬，只是为了令撒但相信这一点，他才让撒但出手加害约伯；其二，耶和华在撒但的挑动下，自己也想看看约伯会如何面对失去一切的状态，这就意味着，耶和华对约伯是否不计利害地敬畏他并无十分的把握。
这个问题我们将留待后文再详加讨论。
无论如何，耶和华还是将约伯“一切所有的”都交在撒但“手中”了。
看上去，在第一次交锋中，耶和华没有能够赢过撒但，因为他无法反驳他——为了赢过撒但，耶和华不得不让撒但剥夺约伯一切所有的。
面对由耶和华授意经撒但实施的狂扫一切的灾难式剥夺，约伯自然地表现出他深切的悲恸， 但与此同时，他没有忘记敬拜上帝（1:20-21）——看上去，耶和华与撒但的第一次冲突很轻易地就在约伯遭遇巨大的灾祸依然祝福耶和华（1:21）的举动中解决了。
当耶和华再次在天上看到撒但时，他一字不差地重复了先前对约伯的夸耀（2:3a=1:8），然后向撒但炫耀并示威道：“你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的完全。
”（伯2:3b）耶和华的言下之意是：你看到了么
约伯没有像你说的那样当面咒骂我，不仅没有，他还祝福我。
然而撒但并不买帐，他继续挑战耶和华的自信，再次发起了与耶和华之间的冲突：撒但回答耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。
你且伸手伤他的骨头和肉，难道他不当面‘祝福’你
”耶和华对撒但说：“他在你手中，只要存留他的性命。
”（伯2:4-6）对于撒但的第二次挑衅，耶和华再次作出退让。
如同上一次，耶和华不但没有对撒但的怀疑表示任何反驳，甚而主动授意撒但继续“攻击”约伯，他应该知道，这一次，约伯将遭受更为直接的身体创伤，但他还是让撒但去做了。
究竟出于什么理由，耶和华上帝要这样对待他“忠心耿耿的仆人”约伯呢
迄此我们或许可以回到先前的问题：耶和华自己究竟是否怀疑约伯呢
其实，如果仅从文本角度来考虑这个问题，答案应该是肯定的。
如前所述，耶和华对于撒但的两次挑衅都没有表示丝毫的反击，他明明可以在口头上表达一下他对约伯的无条件信任， 如果他要让撒但心服口服，他还是可以让撒但去“攻击”约伯；但每一次，耶和华都是不加犹豫地授权撒但去“试探”约伯。
显然，耶和华自己对约伯究竟会如何表现也并不清楚。
就如同耶和华要“试探”亚伯拉罕一样， 在亚伯拉罕将以撒绑在柴堆上并举起手中的刀（创22:9-10）以前，耶和华并不知道亚伯拉罕对他的“敬畏”是否真诚无私，如果他知道的话，就不用去“试探”亚伯拉罕了。
可见，在希伯来圣经中，上帝对人的内心并非洞若观火， 如果他无法肯定一个人的内心是否真诚，就有可能会对他产生怀疑。
相比之下，那种认定耶和华始终信任约伯、仅仅为了让撒但相信的缘故才考验 约伯的观点就显得有些勉强。
我们还可以从《约伯记》中撒但角色的设置来进一步考察这个问题。
“撒但”（Satan）这个名字，在今日的语境下无异于“魔鬼”或“恶魔”（the Devil）的代名词， 但当代的学者们近乎一致地指出，希伯来圣经中出现的“撒但”（שטן），当其附带定冠词（ה）时，意谓一个名称（a title）而非名字（not a personal name），它通常指“敌对者”（the adversary）或“检控者”（the prosecutor, or accuser）。
Meir Weiss指出，在希伯来圣经中，撒但通常具有“上帝的使者”（the angel \\\/ messenger of God）的身份，并且，上帝和其使者往往在同一个故事中交替出现， 他认为，类似的叙事反映了“上帝的情感、思想、意志、言辞与行动，常常通过他的使者而非上帝本身使人知晓，”在这种场合，“使者不过就是上帝自身的一种显现（a manifestation of God Himself）而已。
” Weiss进一步说明，在另一种场合下（如，代上21:1），“撒但体现（the embodiment）为上帝意志的反对者”，此时他不再身为“上帝的影像（image）”，而是“一个独立的主体（independent agent）”。
在Weiss看来，《约伯记》中的撒但介于两者之间：他是一个实体（a hypostasis），具有独立的个性与心思，但并不以反对上帝的面目出现，“而是关乎上帝自身的某种自相抵触与自相矛盾的特性”。
那么，究竟撒但代表了上帝的哪一个方面呢
Weiss进一步指出，《约伯记》中撒但这个角色的设置，是要表明“全知的上帝亦可能犯疑”（He who is all-knowing can have any doubt）。
从Weiss对撒但这个角色的分析出发，不难得出这样的推断：耶和华与撒但的冲突本质上很可能是上帝自身的内在冲突，因为要考验约伯的本是耶和华，而撒但的问题：“约伯敬畏上帝岂是无故”，亦是只对耶和华才有意义的问题。
从这个角度来看的话，关于耶和华确实可能怀疑约伯的观点就显得容易理解了，进而，从某种角度，对于上帝容让撒但去打击约伯这件事，我们也能够有更清楚的了解。
此外，将撒但视为上帝自身内在冲突中“怀疑替身”的观点， 能够很好地解决撒但在《约伯记》终场的缺席——由于上帝内心的冲突此时已然解决，因此撒但不需再次出现。
基于Weiss对撒但的精辟疏解，当我们返观耶和华与撒但这两个角色的设置与他们之间冲突的展开时，当能看出《约伯记》作者借助撒但为自己不符主流的立场所做的极为高明的修饰——一方面，他要肯定一切福祸都出于上帝， 但另一方面，他又试图避免由上帝直接施加“无缘无故”（2:3）的灾祸给约伯——这个上帝的仆人中的典范。
事实上，与其说撒但是上帝的工具，不如说他是作者巧妙布局中的一枚棋子，作者构思了撒但这个角色，藉撒但之手“击打”约伯，以此来“免除上帝独自承担的责任”。
用Meir Weiss的说法，这是一种“神学上的谨慎考量”（theological consideration） 显然，这是《约伯记》作者回避与主流神学观直接冲突的一个极好的例证。
在本节后面的部分中，我们将对耶和华与撒但冲突的后果——约伯的苦难——进行解读。
二、“无故”：苦难问题的戏剧式提出约伯的苦难由耶和华与撒但打赌式的的冲突直接导致。
在这一小节中，我们将讨论苦难问题在《约伯记》中的戏剧式提出及其背后所蕴涵的深刻意义。
在序幕的“天上场景”（1:6-12; 2:1-7a） 中，耶和华与撒但之间有两次面对面的交锋。
在他们的两次谈话中，有一个看似不起眼的词各出现了一次：在耶和华与撒但的第一次交谈中，该词出现在撒但的讲话中，而在他们的第二次交谈中，它出现在耶和华的讲话中。
在我们看来，这个小词构成了理解约伯的苦难的钥匙——这个词就是“חנםi”（无故，或“无缘无故”）。
“חנםi”这个词第一次出现在撒但向耶和华提出的深刻而尖锐的问题中：“约伯敬畏上帝，岂是无故
”（1:9）撒但这样问耶和华，从一方面看，当然就如我们上节的分析中所言，是要置疑约伯的虔敬是否无利害得失的计较在其中，但是从另一方面看，这个提问的本身以及后面的说明就已经蕴涵了否定其内容的意味，也就是说，这句话的潜台词——约伯敬畏上帝难道不是为了得好处么
——其实蕴涵着这样的一种判断：敬畏上帝不应该是为了得好处。
这个想法或许在今天显得平淡无奇甚或理所当然，但倘若我们穿越两千多年的时空去到圣经时代的以色列，就会感受到它的不同寻常之处了。
在《申命记》律法中，有不少章节都在要求以色列人“谨守遵行”耶和华的诫命后接着说，这样做的结果是：“对你们是好的”或“使你\\\/我[们]可以得好处”（申5:29, 33; 6:18; 12:25, 28） 。
《申命记》中各种不同的表述可以用一个有条件的承诺概括，即：倘若遵行律法诫命，行耶和华眼中看为正的事，则你[们]可以得好处。
事实上，《申命记》的教导是最常见不过的那种宗教教育，摩西教育以色列人听从上帝的诫命，敬畏并且尽心尽力爱上帝——为了他们自己的好处；倘若不为任何“好处”，为什么以色列人要敬拜耶和华呢
某种程度上，同样的问题对每一个宗教或许都是成立的。
教育人们为了自身的“好处”而敬畏上帝、遵行诫命本身并没有什么问题，因为“好处”既可以指物质层面的安康福利，也可以指超越于物质的健全的人格心灵和高尚的品格德行。
当人感觉自己无论在智力、体力或道德上力量微弱或信心不足时，求助于一个他所信任的有“大能”的神明是再自然不过的了。
问题或许在于，《申命记》所谓的“好处”往往看上去仅仅关乎物质：获取应许之地、逐走仇敌、福泽后代、日子长久（申4:40; 5:33; 6:19, 23; 12:25, 28等）。
这样一种教导或许让《约伯记》的作者产生疑虑：难道我们是为了得好处才敬畏上帝么
《申命记》针对的是最普通的以色列人，它的教导很朴素也很直接：因为耶和华是我们列祖的神，他用大能带领我们脱离埃及人的奴役、拣选我们、与我们立约、应许我们“流奶与蜜之地、人数极其增多”，所以我们要听从他所吩咐的典章律例，谨守遵行，这样，就会得好处，不然的话，耶和华会发烈怒，降下严重的咒诅之灾给我们。
显然，这样的教导中包涵着一种对神的正义的诉求，它意味着，耶和华是严格地赏善罚恶的正义的神。
当《申命记》用得失利害作为说服以色列人遵行律法诫命的法宝时，《约伯记》却藉撒但的问题“约伯敬畏上帝，岂是无故
”悄悄地置疑了申命派的功利主张，从而，也间接地置疑了《申命记》的神义主张。
让我们再来看撒但与耶和华交谈过程中“חנם”这个词第二次出现的场景。
约伯在撒但的第一次打击后失去了全部儿女与财产，虽然他表示了自己的悲恸伤心，却依然“祝福耶和华的名”（伯1:21）。
对此，耶和华感到很满意，当他再次见到撒但时，依原样夸赞“他的仆人”约伯，并对撒但说：你虽激动我攻击他（ותסיתני בו），无故地毁灭他（לבלעו חנם），他仍然持守他的完全。
（伯2:3）耶和华的这句话包涵了很多层意思。
首先，他巧妙地将攻击约伯的原因归结为撒但对他的“激动”。
“ותסיתני”是“סות”（刺激、诱使、挑动、鼓动） 这个动词的第二人称单数连动式非完成时的使动形式（hiphil），词尾添加的后缀表示其施加的动作指向第一人称单数，所以它表示“尽管你挑动我”，该词再加上“בו”（针对他、对付他，against him），这上半句话（你虽激动我攻击他）中已然包涵了两层意思：既将约伯的灾祸的起因归到撒但的“挑动”之上，又不失其至高的权威身份。
耶和华的下半句话其实更加意味深长，《约伯记》的作者在此让耶和华亲口说出，他对约伯的摧毁其实是“无缘无故的”。
还有什么比上帝亲口说出的话更有权威的
《申命记》强调摩西的教训具有权威，那是因为它们来自耶和华的“晓谕”，而《约伯记》则让耶和华成为整部戏剧的一个主要角色，藉耶和华之口来表达一些作者自己所欲表达的见解， 同时不易察觉地赋予这见解以权威的形式。
更深入地来看这句话，我们将有更惊人的发现。
倘若约伯所遭受的正是我们通常所谓的“苦难”，耶和华的这句话在肯定他自己是这苦难的造作者之外，还揭示了一种完全不同于“申命派史家”所强调的苦难观， 那就是：苦难可以是“无缘无故的”，它未必是对罪恶的惩罚
所谓“חנם”，就是“没有理由”、“平白无故”（without cause）， 上帝的意思是，约伯没有做什么值得这苦难的坏事，然而我们却无故地毁灭他。
当然我们可以意识到，耶和华这样说的时候，他还是预设了“没有做坏事，就不该遭受苦难”这样类似申命派报应观的原则，但无论他的预设是什么，他这句话明明白白地说出了、肯定了、担保了约伯“无辜”受苦的事实。
因而，这里同样也有两层意思可以明确。
其一，耶和华的这句话首先确认了约伯遭受的苦难是不应得的、是无辜的，这为诗体对话部分约伯的抗辩与申诉的合理性提供了最清楚又最权威的支持。
其二，耶和华的这句话隐含了对“申命派史家”竭力强调的“苦难来自对罪恶的惩罚”这种神圣报应观的强烈抵触。
当然，我们也应该看到，耶和华所讲的“无缘无故”，主要是为了确认约伯的无辜，至于约伯受苦的缘由，则并不落实在此，《约伯记》本身究竟提出了怎样的苦难观这个问题，我们将留待另文专门处理。
在《约伯记》序幕苦难问题的戏剧式提出过程中，还有一个维度非常有意思，那就是约伯面对苦难的第一反应。
第一次，约伯丧失全部家产儿女，他悲恸之余，不忘敬拜上帝，并说：“我赤身出于母胎、也必赤身归回，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。
耶和华的名是应当祝福的”（伯1:21）。
第二次，约伯遭患皮肤恶疾，“坐在炉灰中，拿瓦片刮身体”，面对他妻子要他“咒诅上帝、死了算了”的气话，他正色表示：“你说话像愚顽的妇人一样。
嗳
难道我们从上帝手里得好处，不也受祸吗
”（伯2:8-10）约伯的这两段话通常被视为他的虔敬的表现，传统上也被视为他面对苦难的忍耐表现，以至于约伯这名字逐渐成了“忍耐”（patience）的代名词， 而从这两段话推导出的约伯对苦难的逆来顺受的性格，也构成与对话中的约伯激烈抗辩的性格之间的强烈反差。
许多学者就此认为，约伯的性格在《约伯记》散文叙事与诗体对话之间的反差，正是该书出于不同作者手笔的明证。
然而我们认为，序幕中约伯面对苦难的反应并不仅仅是消极的，事实上，在我们看来，就如作者通过耶和华的言辞含蓄地表达了他自己的立场一样，借助于约伯的话，他同样暗暗地传递了某种看似虔敬、其实可能激进的观点。
约伯面对第一次灾祸的反应可以说出自本能，他对上帝一向忠心耿耿的虔敬使他在悲恸之余，依然“祝福耶和华的名”。
最有意思的细节是，在约伯的这句话中，撒但用来鼓动上帝的那句话——“难道他不当面‘祝福’你”——竟然在字面上被应验了
约伯果然祝福了上帝，但并没有在撒但所指的意义上“祝福”[＝咒诅]上帝。
为此，叙述者（the narrator）在随后的点评中说：“在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以上帝为愚妄”（伯1:22；和合本译文）。
约伯面对失去财产 的表现可说无懈可击，以至于耶和华再度对撒但夸耀约伯的虔敬时，撒但并未对约伯的反应本身提出任何置疑。
当第二次面对灾祸时，约伯的反应通过他对他妻子“‘祝福’上帝，死了算了”的回答表现出来。
Weiss看出，在约伯妻子的话中，隐含了对撒但那句话的引用——他们俩个都在反讽的意义上提及对上帝的“祝福”，不过，与撒但不同的是，约伯妻子的话出于对约伯所受之苦的怜悯，她希望约伯能在死亡中解脱痛苦，因而她的出发点是好的。
不过，约伯似乎没能领会他妻子的好意，不仅呵斥她，还用一句看似冠冕堂皇的话反问她：“难道我们从上帝手里得好处，不也受祸吗
”约伯的这句反问很值得仔细推究。
圣经高手进，简述约伯的故事
感谢主
约伯的故事梗概： 约伯是一个义人，一个敬畏神的人。
神也非常祝福他，使他拥有很多家业儿女。
魔鬼在地上走来走去，看见约伯就去神那里控告他，说他是因为神赐给他各样的丰盛，所以才敬畏神，如果神收回这些家财和儿女他就会背叛神。
于是神允许撒旦去剥夺约伯的财富但不准他伤害约伯的身体。
但是约伯并没有离开神。
撒旦不甘心，再次向神说，约伯还没有背叛神是因为还没有伤害到他的体肤。
于是神允许撒旦去攻击他的身体，使他全身上下长满了疮。
约伯很痛苦，连他的妻子也让他离弃神死了算了，但他没有这么做。
他的朋友来本该安慰他，却变成指责他。
朋友认为神是公义的，既然以这样对待恶人的方式来对待约伯，一定是因为约伯做错什么。
其实真正让约伯痛苦的并不是这些失去和肉体的痛苦，而是他不明白神为什么要这样对待一个敬畏他的义人，但他并没有在言语上得罪神，依然没有背神。
最后神终于出面替约伯澄清，他向约伯的朋友说，你们讲论我不如约伯说的是，最后恢复了约伯一切失去的，是他之前得到的好几倍。
神为什么让敬畏他的人受苦呢
1、让人知道自己的无能、渺小，亲身经历神。
我从前风闻有你,现在亲眼看见你。
(伯42:5) 2、神为了加更多的祝福给你。
我想，约伯就是这种。
上帝无所不知，也深知人心中每一个意念。
因此他知道约伯是真爱他，敬畏他的，尽管表面上看起来，上帝好像是在和撒旦打赌，因为撒旦一句话就让一个好人受难，但实际上神的意念高过我们的意念，他的道路高过我们的道路，他的意思是要给约伯更多的祝福。
经上说过，上帝向我们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。
哈利路亚
怎样理解人生观与世界观的关系?
人生观 人生观是关于人生目的、态度、价值和理想的根本观点。
它主要回答什么是人生、人生的意义、怎样实现人生的价值等问题。
其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。
人生观是一定社会或阶级的意识形态，是一定社会历史条件和社会关系的产物。
人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的，受人们世界观的制约。
不同社会或阶级的人们有着不同的人生观。
在上曾出现过以下几种有代表性的人生观：①享乐主义人生观。
它从人的生物本能出发，将人的生活归结为满足人的生理需要的过程，提出追求感官快乐，最大限度地满足物质生活享受是人生的唯一目的。
②厌世主义人生观。
宗教的厌世主义认为，人生是苦难的深渊，充满各种烦恼与痛苦，唯有脱俗灭欲，才能真正解脱。
③禁欲主义人生观。
它将人的欲望特别是肉体的欲望看作一切罪恶的根源，主张灭绝人欲，实行苦行主义。
④幸福主义人生观。
一种观点是强调个人幸福是人生的最高目的和价值；另一种观点是在强调个人幸福的同时，也强调他人幸福和社会公共幸福，认为追求公共幸福是人生的最高目的和价值所在。
⑤乐观主义人生观。
它认为社会发展的前途是光明的，人生的目的在于追求社会的文明和进步，在于追求真理，对人生抱着积极乐观的态度。
⑥共产主义人生观。
它是无产阶级的科学的人生观。
它把人的生命活动历程看作是认识和改造客观世界的过程 ，把消灭资本主义，实现共产主义，为绝大多数人谋利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。
人生的价值和意义在于对社会所尽的责任和所作的贡献，人生的最大价值和意义，在于努力为人民服务，无私地把自己的一切精力贡献给共产主义事业。
人生观是对人生的目的、意义和道路的根本看法和态度。
内容包括幸福观、苦乐观、生死观、荣辱观、恋爱观等。
它是世界观的一个重要组成部分，受到世界观的制约。
人生观的核心问题是如何认识和处理个人发展同社会进步的关系，即私与公的关系问题。
马克思主义认为，各种人生观都是一定的社会生产力和生产关系的产物。
由于各个时代的各个阶级所处的社会地位不同，生活经历和境遇不同，对人生的意义和目的认识不同，人生观也就必然不同。
评价一种人生观是进步的、革命的，还是落后的、反动的，根本标准就是在于看它是否符合社会发展的要求。
资产阶级人生观的特点是个人主义，一切从自我出发，一切以个人为中心，把剥削他人和追求最大限度的利润视为人生的根本目的。
无产阶级是上最先进的生产力和生产关系的代表，它代表着广大被压迫被剥削者的利益，担负着建设社会主义和共产主义的伟大历史使命。
因此，无产阶级的人生观是革命的、科学的人生观，它与历史上一切剥削阶级的人生观根本对立。
无产阶级人生观的特点是集体主义，一切为了无产阶级和人民群众的集体利益，把大公无私、舍己为人、全心全意为人民服务视为人生的根本意义和价值，把实现社会主义和视为人生最高的目标。
世界观 世界观是人对世界总体的看法，包括对自身在世界整体中的地位和作用的看法。
又称宇宙观。
哲学是其理论表现形式。
世界观的基本问题是精神和物质、思维和存在的关系问题，根据对这两者关系的不同回答，划分为两种根本对立的世界观基本类型，即唯心主义世界观和唯物主义世界观。
世界观是的产物和对社会存在的反映，同时任何世界观的形成和确立都要利用先前遗留下来的现成的思想材料，这样，观和旧世界观之间存在着某种历史的继承关系。
人们认识世界和改造世界所持的态度和采用的方法最终是由世界观决定的。
正确的、科学的世界观可以为人们认识世界和改造世界的活动提供正确的方法，错误的世界观则会给人们的实践活动带来方法上的失误。
世界观是人们对生活于其中的整个世界以及人和外在世界之间的关系的根本观点、根本看法。
它是在的基础上产生和逐渐形成的。
人们在实践活动中，首先形成的是对于现实世界各种具体事物的看法和观点。
久而久之，人们逐渐形成了关于世界的本质、人和客观世界的关系等总的看法和根本观点，这就是世界观。
一般说来，人人都有自己的世界观，并以此来观察问题和处理问题。
在阶级社会里，世界观具有鲜明的阶级性，不同阶级的人们会形成不同的甚至根本对立的世界观。
各种世界观的对立和斗争，归根到底是唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的斗争。
不同的世界观会指导人们采取不同的行动，从而对社会的发展起着促进或阻碍作用。
辩证唯物主义和历史唯物主义是唯一彻底的科学的世界观，是无产阶级及其政党认识世界和改造世界的理论武器。
价值观 价值观是社会成员用来评价行为、事物以及从各种可能的目标中选择自己合意目标的准则。
价值观通过人们的行为取向及对事物的评价、态度反映出来，是世界观的核心，是驱使人们行为的内部动力。
它支配和调节一切社会行为，涉及社会生活的各个领域。
价值观是人们对社会存在的反映。
人们所处的自然环境和社会环境，包括人的社会地位和物质生活条件，决定着人们的价值观念。
处于相同的自然环境和社会环境的人，会产生基本相同的价值观念，每一社会都有一些共同认可的普遍的价值标准，从而发现普遍一致的或大部分一致的行为定势，或曰社会行为模式。
价值观念是后天形成的，是通过社会化培养起来的。
家庭、学校等群体对个人价值观念的形成起着关键的作用，其他社会环境也有重要的影响。
个人价值观有一个形成过程 ，是随着知识的增长和生活经验的积累而逐步确立起来的。
个人的价值观一旦确立，便具有相对的稳定性，形成一定的价值取向和行为定势，是不易改变的。
但就社会和群体而言 ，由于人员的更替和环境的变化，社会或群体的价值观念又是不断变化着的。
传统价值观念会不断地受到新价值观的挑战，这种价值冲突的结果，总的趋势是前者逐步让位于后者。
价值观念的变化是社会改革的前提，又是社会改革的必然结果。
价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。
像这种对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，就是价值观体系。
价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。
价值观的特点 价值观具有相对的稳定性和持久性。
在特定的时间、地点、条件下，人们的价值观总是相对稳定和持久的。
比如，对某种事物的好坏总有一个看法和评价，在条件不变的情况下这种看法不会改变。
但是，随着人们的经济地位的改变，以及人生观和世界观的改变，这种价值观也会随之改变。
这就是说价值观也处于发展变化之中。
价值观取决于人生观和世界观 价值观取决于人生观和世界观。
一个人的价值观是从出生开始，在家庭和社会的影响下，逐步形成的。
一个人所处的社会生产方式及其所处的经济地位，对其价值观的形成有决定性的影响。
当然，报刊、电视和广播等宣传的观点以及父母、老师、朋友和公众名人的观点与行为，对一个人的价值观也有不可忽视的 价值观的影响效应 价值观不仅影响个人的行为，还影响着群体行为和整个组织行为。
在同一客观条件下，对于同一个事物，由于人们的价值观不同，就会产生不同的行为。
在同一个单位中，有人注重工作成就，有人看重金钱报酬，也有人重视地位权力，这就是因为他们的价值观不同。
同一个规章制度，如果两个人的价值观相反，那么就会采取完全相反的行为，将对组织目标的实现起着完全不同的作用。
价值观的类型 1、理性价值观 它是以知识和真理为中心的价值观。
具有理性价值的人把追求真理看的高于一切。
2、美的价值观 它是以外形协调和匀称为中心的价值观，他们把美和协调看的比什么都重要。
3、政治性价值观 它是以权力地位为中心的价值观，这一类型的人把权力和地位看的最有价值。
4、社会性价值观 它是以群体和他人为中心的价值观，把为群体、他人服务认为是最有价值的。
5、经济性价值观 它以有效和实惠为中心的价值观。
认为世界上的一切，实惠的就是最有价值的。
6、宗教性价值观，它以信仰为中心的价值观。
认为信仰是人生最有价值的。
价值观是一种内心尺度，它凌驾于整个人性当中，支配着人的行为、态度、观察、信念、理解等，支配着人认识世界、明白事物对自己的意义和自我了解、自我定向、自我设计等；也为人自认为正当的行为提供充足的理由。
我们这里考察的职业价值观，在于探讨人们在和职业生活中，在众多的价值取向里，优先考虑哪种价值。
价值观具有下列特性：（l）价值观是因人而异的。
由于每个人的先天条件和后天环境不同，人生经历也不尽相同，每个人的价值观的形成会受到不同的影响，因此，每个人都有自己的价值观和价值观体系。
在同样的客观条件下，具有不同价值观和价值观体系的人，其动机模式不同，产生的行为也不同。
（2）价值观是相对稳定的。
价值观是人们思想认识的深层基础，它形成了人们的世界观和人生观。
它是随着人们认知能力的发展，在环境、教育的影响下，逐步培养而成的。
人们的价值观一旦形成，便是相对稳定的，具有持久性。
（3）价值观在特定的环境下又是可以改变的。
由于环境的改变、经验的积累、知识的增长，人们的价值观有可能发生变化。
苦难观 苦难观 一、前言 对于苦难，常人的反应多是负面的，原因可能在于过往苦难经验所直接带来的身心创痛记忆，以及由它难以理解的存在理由，衍生而出的对未来生命之 不安全感与价值虚无慨叹。
这是历来人类共同的困境。
我们当然可以在幸福时光里尽情歌颂欢乐，但却永不可能忘却曾经于苦难中流泪的记忆。
在笑容的底下，压藏的正是潜意识里那不言而喻的苦难痕迹；是彼时之苦，映衬了此刻安 稳之美。
但苦难，仍始终是不受欢迎的。
，从某个角度来说是一个受苦的信仰。
记载耶稣被人羞辱地钉死在十字架上，第一世纪的门徒们也曾四处躲避过罗马政府的逼迫；他们被鞭打、下监，他们经验过了苦难。
但是，他们也在苦难中淬砺了上帝隐藏其后的恩典，并留下许多激励人心的文字遗产，其影响力直到如今。
在世纪末的今日，当「科学至上」的糖衣正随着如后工业化环境污染等问题而逐渐剥蚀褪化后，如此一个以「爱」为中心的信仰能带给现时代受苦的灵 魂多少程度的安慰呢
底下我将尝试以身为一个基督徒的立场，将的苦难观作一个概略性的介绍，并多少试着与现代人的一般苦难观作些联结，期望能提供给身陷愁云阴霾的人一些方向、一些能重新绽放笑容的契机。
二、何谓「苦难」 在进入基督教的信仰体系里看苦难之前，也许我们需要稍停一步，先回过来确立一下我们所一直谈论着的「苦难」内涵，以避免后续的论述失去焦点。
苦难的定义 中文里「苦难」一词，可字面解释为「困苦与灾难」。
在英文里，相关的 字汇则有 suffering（受苦，源自拉丁文 sufferre，「在重压下忍受」）、 distress（忧苦）、agony（痛楚）等等。
所以，苦难通常只能是被动 的忍受，如同突遭重压一般，往往令人感到万分痛苦、喘不过气，以致丧胆、灰心、失望。
而耶稣自愿走向十字架，默然接受众人置之于死的苦难，实非「 常人」行径。
苦难的来源 中文里面的「天灾人祸」一词，大致可以作为简单的苦难来源二分法；然而随着人类科技文明的进步，天灾与人祸的分野已不再是断然的泾渭分明。
例 如非洲大陆长久以来严重的饥荒问题，除了种种自然因素如久旱、土壤贫瘠以外，第一世界国家对他们所长期实行的掠夺式实也难辞其咎。
苦难对人的影响 苦难问题，除了其直接的身心压迫面向，也在于其所间接引起的人对生命意义之永恒追问：「到底我受苦的意义何在
」、「人生下来是为何目的
」 ；在原有的价值观不断被翻腾、直到寻得一个新的平衡之前，此时心理上的焦虑与不安全感极有可能再度影响生理，造成更为复杂的二度伤害。
三、基督教看苦难 由以上可知苦难是这么严重的一件大事、是如此的令人痛苦与费解，所以历来基督教神学界从来不会对它默不吭声。
传统上〔暂时将一些所谓极端团体 ，例如「基督教科学会」(Christian Science) 等排除在外〕，基督教苦难观 基本的思考方式是：人要「成为绝对真理的工具」，从而所遭遇的苦难自然有其神秘不可解的奥秘。
所以，若要从基督教的观点来看苦难，就不能不先去从它的信仰脉络中寻出一些基本的思考方向，以求寻得一个较深度而适切的理解。
基督教的信仰前提 「有一造物者，人是他的创造物，人要倚靠造物者而存活，而造物者给予 人以自由意志可以选择要不要按其规范而行。
」这就是基督教简易的概略内涵 。
由于此「造物者」的概念，存在于基督徒的信心基础之中，这使得他们往往在考量忖度事情时常会与那「终极的至善实体」相连结，因而使得一切事物就 都带有了某种目的的性质。
基督教的苦难观中写得最清楚的就是里的〈约伯记〉，最重要的观点就是：「现世生活没有直接的赏善罚恶，人活在世上是为了彰显上帝的荣 耀；可能有苦难，可能有喜乐」。
换句话说，除非到了，上帝绝对不会恶有恶报善有善报；因此，今天有人遭受不幸，有时候不是他自己的责任 ——他的苦难也许是为了彰显上帝的公义而有一种神秘的决定；那真正的意义 只有上帝知道，他活着只为了更认识上帝。
上帝与苦难 对受苦的人来说，上帝不是从天上给他们安慰，而是安静地参与在受苦者之中。
对受苦者来说，最重要的是有没有人了解他的痛苦、认同他的处境、与 他一起呐喊出心中的抗议。
上帝没有应许信他的人会一帆风顺，却应许「与他们同在」，这种「同在」就是最大的安慰了；每个人都需要安慰与鼓励，上帝 永远是扮演这角色。
上帝并没有叫我们一定要解释苦难的原因，其实他自己也不常解释苦难存在的原因；上帝只要我们与哀哭的人同哀哭，与喜乐的人同喜乐，要记得与受 苦的人同在，因为我们的爱白白得来，也要白白地分享给别人。
解释受苦的原因未必能安慰受苦者，惟有认同、体会、接纳才能使悲伤的人得着安慰
四、基督教苦难观与现代人 苦难是各种宗教和哲学都无法逃避的主题，各种信仰也力图解释苦难、给一个说法。
但是，苦难也是个几近「无解」的问题，尤其是「无辜受苦」的情 况；在这个残忍的事实面前，一切解释恐怕都显得苍白无力。
而即使「勾消」了上帝，人的苦难仍然得不到说明，也丝毫得不到减轻。
天主教神学家汉斯． 昆公正地指出：「无神论哲学和虚无主义者（如尼采）所提倡的『人自己承担 自己的命运——包括苦难的命运』，结果是使人自己成为人类无边苦难的被告。
」 但是，因为苦难的存在而拒斥上帝，这种拒斥在基督教信仰这位受难的基督面前就完全无效了；因为十字架上的上帝自己就是一位受苦的上帝。
其它信 仰对苦难的说明，如佛教「自我解脱」的主张，是「可思议」(credible)的，而基督信仰里面则是完全不可思议的景观：上帝主动受苦。
上帝是超验的、绝对自在和绝对无辜的，但他在十字架上无辜地承受着此世的受苦和折磨，以至最终被钉死。
十字架上的受难牺牲是神性的上帝的显现 ，是基督信仰的基本体认。
上帝降临十字架是受苦，表明上帝最痛心于人的受苦，并以自己的挚爱来分担人的受苦。
上帝的受苦是主动的，这种主动的受苦 与挚爱的行为是合一的，上帝的挚爱表达为上帝的「分担痛苦」——分担人的 受苦，用神学语言讲，就是上帝与人的受苦和死亡认同。
只有圣经中的上帝、耶稣基督的上帝才受苦。
只有圣经中的上帝才使人在无意义的苦难和死亡中，在苦难以至灭亡和失败中找到某种意义，这意义即： 最终的胜利不会是苦难、不幸和死亡，而是爱、正义和和平。
耶稣基督的上帝是作为生存难友、与人并肩而立的上帝，与受苦的人休戚与共的上帝，是一位 同情的、与人患难与共的上帝，他在未来将改变一切，把人从罪恶、苦难和死 亡中解救出来，把人类引向终极正义、彻底的和平和永生的上帝。
受苦只能在耶稣的受难和受死中获得某种意义。
这意义即：即使在黑暗中 ，在悲伤、痛苦和不幸中，受苦者也能遇见以遣出自己的独生子耶稣为人受过 惨死来爱人类和关怀人类的上帝，从而，无论什么苦难和不幸都不能扼杀上帝在耶稣的受难中启示给我们的拯救之爱和希望。
五、结语 「在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。
」（约翰福音 16:33）这是耶稣在上十字架的前夕，对他的门徒劝慰的话。
如今，同样的 话语仍旧安慰着无数倚靠上帝度过信心煎熬的灵魂；然而，无论这样的安慰对他们而言是多么的真实或有着何等诸般不可思议的奇妙，多数的人仍旧是难以 理解、也难以经历这样的「特权」。
这两个群体该如何面对共同的苦难问题呢
我想，我个人只能期待基督徒们真实活出「上帝参与其中」的示范，将这样的得力秘诀藉以这样沉默但有力的生活参与分享出去，感染整个世界。
佛教苦难观 人生本相的体察 世界上的一切宗教，都是对人生忧患和现实苦难的回应，都力图通过对忧患和苦难原因的究极，通过对人生和社会本象的把握，来为被焦虑所煎熬的众生指点迷津，提供一条通往极乐世界的途径。
而其中佛教对现实苦难的反应龙为敏感，对人生忧患的体味尤为深切，因而佛教智慧所蕴含的对现实社会和人生的超越，最初就是由苦而体察到人生和社会的本相，即苦海无边。
据传，佛教创始人释迦牟尼在做迦毗罗卫国王子的时候，本来是无忧无虑，充满欢乐的。
有一天他出城游玩，看见农夫在烈日烤灼下耕地，满身泥污，汗流浃背，辛苦万分。
而耕牛更惨，勒着绳套，拖着耕犁，本来已很吃力，农夫的鞭子偏还不断往它身上抽打，便它皮破血流。
犁头划过之处，许多虫仔被翻出土面，引来天上飞鸟啄食。
看着这一幕生存斗争的悲剧，释迦牟尼心中产生了疑惑，这就是所谓的生活吗?又有一天，释迦牟尼出王宫，看到一个老年人，牙齿脱落，头发斑疏，皮肤枯黑，四肢无力，行走艰难，便问驾车的人这是怎么回事。
驾车人告诉他，这是人老的状态;．凡人都要走到这一步的。
释趣牟尼心瞩;我将来也要老吗?心中便觉得闷闷不乐。
时隔不久，释迦牟尼又遇见一个病人，羸弱枯瘦，辗转呻吟，痛苦不堪。
更让他触目惊心的是，他见到二支送葬的队伍，抬着死尸，人们散发捶胸，悲咽号叫，这一情景使他非常不安，难道这就是人生的归宿?带着一连串的疑问和内心的震撼，释迦牟尼食不甘味，寝不安眠，开始苦苦思素人生的意义和摆脱苦难的出路。
他离家出走，放弃富贵荣华的生活去追寻人生幸福的真理，但几年过去后仍一无所获。
后来，他坐在一棵菩提树下，一连七天七夜，凝神聚思，终于豁然醒悟:人生犹如一个无边无际的苦海，苦海无边;苦就是人生的真实本相。
对人生具体苦相的划分，佛家有三苦、困苦、八苦之说，最通常的挺法是八苦，即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，苦就是人生的真实本相。
生苦：是指人出生和生存和痛苦。
人的出生，要不得经历十月住胎，胎儿居住在窄小的胎盘内，犹如关在黑暗的地狱里，饱受挤压之苦，胎儿位处肠脏膀胱边，深受脓血屎屎熏蒸之苦；婴儿初生之际，肌肤幼嫩，寒风触身，犹如刀刮、长大之后，人的贫富贵贱，强弱美丑，种种不同的社会环境条件主主观条件，都可以使人产生生存的痛苦。
老老苦，人至老年，头白齿落，五官失灵，神智昏暗，肌肉萎缩，四肢乏力，生命不长，死亡将至，实在令人痛苦。
痛苦:佛教所指的病分身病和心病两种。
身病是因为“四大不调”而引起的，如地大不调，身体僵硬沉重；水大不调，身体虚浮肿胖，火大不调，人遍体蒸热高烧;风大不调，浑身性燥不安;人的身体从头到脚，从里到外，都会受到病痛困扰，心病则是因为受到生活中的各种逼迫而产生的焦虑烦恼和各种忧思悲伤，也使人心力交瘁，痛苦不堪。
死苦:死是人生最大时痛苦，人的生命无常，寿尽终有一死，但更痛苦的是，人还会因各种意外事故而夭折，如因疾病缠身而死，因遭水火刀兵之害而死，因心灵极度痛苦而死。
任何人都不能逃避死。
怨憎会苦:在社会生活中、每个人都有自己不喜难乃至憎恶、仇恨的人，都想离这些人远远的，永远不要见到。
但人生偏偏是冤家路窄，不愿意看到的人却往往会遇见。
使人内心极不舒服，这就叫怨憎会苦。
爱别离苦:与怨憎会相反约每个人都有自己喜欢的人，希望常相聚会矿时时亲近，如父子、兄弟，夫妻、朋友。
但到头来却终不免是离多聚少。
甚至祸起非常，造成生离死别的莫大痛苦。
求不得苦:人心充满欲求，充满向往。
世人无不迷恋和追求一切美好迷人的东西。
但人的企盼总是落空，追求总是失败，愿望总难实现，因而造成莫大的痛苦，欲求愈旺，企盼愈高，求不得的痛苦就愈大。
五取蕴苦，所谓“五蕴”，是指物质现象的色和精神现象的受、想、行、识，佛家认为人就是由此五蕴通过因缘和合而成，而有了五蕴就会产生各种痛苦，所以五取取蕴苦是各种痛苦的总汇。
佛家的八苦之说，可谓集人生苦痛之大成。
既有生理之痛，又有心理之苦，既有欲求不能满足的惨遭伤，又有欲避不能的无奈。
以此观照人生，则人生不啻为一苦难的历程，人的生命是苦，人的生存也是苦。
毫无疑问，在现实生活中，在人生道路上，我们每下个人又都有过这样那样的痛苦感受，都有过因环境逼迫或希望落空所产生的焦虑与烦恼。
但问题在予，我们每一个人又都同时体验过快乐，享受过即使是瞬间的无忧无虑。
记得笔者小时候，常与伙伴们玩打仗的游戏，大家分成两拨，捉对厮杀，或防守或进攻，心无旁鹜，全然忘记了生活中的缺失，忘记了功课的压力;忘记了腹中油水的不足，忘记了回家后可能受到大人的责罚，深深沉浸于紧张热烈而文其乐融融的游戏之中。
再如念中学时，每当自己所做的作文被老师在课堂上作为范例向全班同学宣读和讲评时，心中也确实曾充满神圣而欢快的感觉。
因此，正因为人生也有欢乐，也有辉煌，人们才痴迷于对欢乐和辉煌的追求，才虽身心处于痛苦境祝却仍念念不忘稗执著于双人生幸福的向往与追求。
那么，佛家对人生一切皆苦的说法，是否疑佛家对人生体验的缺失和对欢乐的越遗忘呢
当然不是。
人生并非绝对的没有现象意义上的幸福与欢乐，但在佛家看来，那是偶然的、变动不居和虚幻的，芸芸从生之所以找不到解脱痛苦和消除烦恼的最终出路，之所以在一次次人生追求中失败而执迷不悟，就在于没有明自苦才是真实的恒在。
因此，佛家讲人生一切皆苦，是对人生从根本所出的价值判断，是从其必然性、真实性意义上来讲的，是为了强调人生所充满的逼迫性。
人生的逼迫性是无处不在，无处没有的，绝不会因个人条件或社会环境。
历吏时代的改变而消除，这是佛家对人生真谛的哲学颖悟。
既然如此，当我们今天试图从佛教的人生思想中寻求一点于我们有用的人生启迪时，就大可不必去深究佛家对人生是苦的价值判断是否绝对真理，也毋须按图索骥地用佛经所列的种种苦难来指陈我们现实社会中的各种不足。
只要我们了解到，佛家所谓苦，乃是指人生所必然遭遇的精神和生理的逼迫性，而这种逼迫性是恒在的，如同本书浮生多忧一章中所谈到的，无论是人类整体，还是其中的某一阶层、群体或个人，都追求甚至实现过一个个社会目标或人生目标，但忧虑和烦恼却始终如影随形，无法消除，这便是人生逼迫性无处不在，无时没有的表现，则我们或许便可不致因在社会生活中遭遇困难和挫折而惊慌失措、悲观失望，便可更为坦然从容地去适应自己的人生位置，多做一些实事，少发一点牢骚。
如果再进一步，假如我们从佛家对人生本相的体察中受到启迪，做到一开始就不那么理想主义地和充满幻想色彩地者特社:会和人生，看待自己的目标和追求，则我们或许便可不致因理想的失落或环境的逼迫而焦虑迷茫，便可在人生的道路上行走得更为自由和超然。
混沌是什么意思?
读音：hùndùn，注意“读hùn，不读第二声
一般与第神中的某个神相对应，也与第二、第三代神中的某个神对应。
前者的混沌是“原始混沌”；后者的混沌是“日常混沌”和“终极混沌”。
在古代，较突出的是前者；在近、现代，特别是近现代科学中，较突出的是后者。
热力学讲到了终极混沌；非线性动力学讲到了日常混沌。
