青蛙神的译文
有神吗
这是个最最关键的问题。
倘若神并不存在，寻求也是枉然。
“因为到神来的人，必须信有神。
”神的存在证据确凿，不容不信。
就看宇宙吧。
把它称之为一次“意外”的成果，倘若真有其事，那些宇宙原本物质又是从何而来呢
“大爆炸”绝不能从无造出有来啊
进化论虽然流传广泛，它的论据却是不堪一击；我们姑且不去讨论地上生命的奇妙复杂形态，但现实和理智却要求人类正确回答“无”怎可能进化成“有”呢
所有其他的理论也是同样的脆弱。
唯一能令人心悦诚服的解释是：“起初，神创造天地。
”世界的由来，不是出于随机和偶然，亦不是出于侥幸的物质重新组合，乃“是藉神的话造成的，这样，所看见的，是从显然之物造出来的。
”万物的创造是有来历的，就是神所成就的。
因为“他说有，就有；命立，就立。
” 环现四周，造物井井有条，设计玄妙，令人诧异。
自然定律，大至外太空，小至微生物，奇妙之处，无不令人感叹。
设计精心必有其人，定律奇妙必有其因，此二者乃出于神。
因为创造世界和其中万物的神，就是天地的主。
但创造最有力的证据乃是人本身。
人不像其他动物，人有自己的个性，懂得理智地选择，又有良知，能分别善恶，懂得爱和恨，又知道慈悲和怜悯。
最重要的，人有敬拜的本能。
这些本质从何而来
最清楚的答案是：”耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。
”人不是一件意外的产品，“因他受造奇妙可畏”；他乃是宇宙创造者即全能的神所造的。
没有进化，也没有意外的爆炸，并且它们无法产生这样的素质。
神说话吗
这问题十分重要。
单靠自己，我们完全无法认识神。
圣经问：“你考察，就能测透神么
你岂能尽情测透全能者么
”神是超出我们的理性，我们需要他的启示，才能认识他。
神启示人的一个主要途径，是借助万物的创造。
“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段”宇宙之浩大、均衡，其中的繁踱、微妙，不独令人惊讶，更显示了不少有关那造它的神的荣耀。
在创造中，神显示了他惊人的能力、威严的智慧和显赫的才能。
”“目从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿”。
人与人交往，倚重语言。
神向人说话也是用语言，就是藉圣经的语言。
“耶和华说”或“耶和华所吩咐的，类似的说话，单在；旧约中已出现过约有四千次（五百次在前五卷书）。
由此可见，圣经从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。
在其他的文献中，我们找不到像圣经所记载的预言，人称之为神的说话。
预言清晰详尽，又——得到应验。
说只属纯粹巧合的人，他们的话未免太轻率。
此外，圣经的教导，对人生命的影响又是深远流长。
没有其他的书籍能像圣经，赋有这种改变生命的能力。
几千年来，千千万万的人亲身经历，证实了耶和华的律法全备，能苏醒人心。
耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。
耶和华的训词正直，能快活人的心。
耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。
二千年来，无论哪一种学说，都无法把圣经驳倒。
原因是：“圣经都是神所默示的。
因此，我们应该接受圣经，”不以为是人的道，乃以为是神的道。
这道实在是神的。
这是我们要解答的下一个问题，承认神的存在是一件事，承认他藉着创造，和圣经的篇幅向我们说话，又是另一件事。
但我们需要更进一步和更深层次的认识，究竟神是怎样的呢
对这个关键性的问题，圣经给了我们许多清晰正面的答案。
以一些例子： 神是有位格的他不是一件“事物”，也不是一种“力量”或一股“影响力”。
他有思想、感情和意愿。
他行事的方法，显明他是活着的一位。
他不是“在上面的那位”或某种“超人”。
”耶和华是真神，是活神，是永活的王。
神只有一位地是独一无二的真神。
他说：“我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。
然而，神用三个位格来显明自己，就是父、子（耶稣基督）和圣灵。
各位格都真实、完满，彼此同等。
圣经说到“父的荣耀”，又说到“道，（耶针基督）就是神”；也说到“主就是那灵。
神的位格有三，但神只有一位。
” 神是个灵，没有物质的体积。
他没有躯体，也没有用大小和形状来界定的特性。
“神是个灵，所以拜神的，必须用心灵和诚实拜神。
”即是说，神是无形的，所以从来没有人看见神。
他不受时间和空间的限制，他可以在同一时间在各处地方存在，换而言之，神无处不在，无处不有。
耶和华说，我岂不充满天地么
神是与众不同的，意思是他对每处每事，每时每刻都能了如指掌，不单包括你的所言所行，更包括走过你脑海的每个意念。
神是永恒的神是无始的。
用圣经的说话就是，“从亘古到永远，你是神。
无论是过去还是将来，神都是永远常存。
”神形容自己为“昔在、今在、以后永在”的神，永远是一样的，“因我耶即和华是不改变的。
昔日神如何，今天他也如何，将来亦一样如何。
” 神是独立的每种生物，无论是人还是动物，都必须互赖共存，而最终他们都要倚靠神。
可是，神是完全独立的，不用倚靠他的造物。
他能够自我存活，他不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。
神是圣洁的他是“至圣至荣，可颂可畏。
”神的圣洁，无人能比。
“只有耶和华为圣，除以外没有可比的”，他是绝对无瑕的。
论到他，圣经说：“你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶。
这位圣洁的神，也要求我们要圣洁。
他今日吩咐我们，说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。
” 神是公正的，圣经说：耶和华是公平的神，公义和公平，是立宝座的根基。
神不单创造万物，他更托住万有；他是审问我们的神，施行奖赏和刑罚，不但是现在的，更是在永远。
他做事公平完美，堵住一切不服的人的口。
神是完全的，他的知识完全。
并且被造的，没有一样在面前不显然的。
原来万物，在那与我们有关，像的生眼前，都是赤露敞开的。
神知道过去、现在和将来的一切，包括我们的心思、说话和行为。
他的智慧全备，远超过我们的聪明。
“深哉，神丰富的智慧和知识。
他的判断，何其难测，他的行踪，何其难寻。
神是至高无上的，他是宇宙独一至尊的君主，万有都在他管理之下。
“耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。
任何事情，神都不会感到意外，也不会感到惊奇。
他写尽世间的历史，他随己意行作万事，是照着他旨意所预定的。
神用不着军师参谋，也用不着任何人的批准，他选择什么就作什么。
他随自己的意旨而行，没有人能阻挡他，都凭自己的意旨行事。
无人能拦住松手，或问他说，你作什么呢
” 神是无所不能的他是全能的神。
他曾说：“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事么
”这并不是说，神什么事情都能作（他不能说谎，不能改变，或犯错，或犯罪，或背乎自己），但一切与他本性相符合的事，他都能作。
以上只是一些简单的描述，一些在圣经里神所启示的事情，与他的本性和位格有关的。
圣经中还有其他关于神的真理（稍后在第二十二页再看），但他有很多的事情，是我们无法明白的。
因为“他行大事不可测度，行奇事不可胜数”。
因此，论到全能者，我们不能测度。
任何人的智慧和聪明，都改不了这个事实。
这件事也不应该使我们惊奇。
如果我们能明白神，他便不配得接受我们敬拜了。
我是谁
” 现代生活的压力和问题，促使许多人不断追寻生命的意义和目的。
我们已经看过一些有关神的事情；但有关我们人的事情，我们又认识多少呢
我们为了什么而生存
为什么活在这世上
人生有没有特定的意义和目标
第一件事要搞清楚的，就是人不是单为生存而“存在”人并不是一种原子的意外累积，被装配成为一件轻便的包裹，并称之为“人”。
圣经告诉我们，人是由一位既有智慧又圣洁的神精心造成的。
神就照着自己的形象造人，乃是照着神的形象造男造女。
人并不是一种高度发达的动物，或是一头有修养的猿猴。
他与其他动物不同，正如动物与菜蔬不同，菜蔬又是与矿物不同。
从形状的大小来看，人比太阳、月亮、星宿都渺小；但在宇宙中，神赐给人一个独特尊贵的地位。
这事可从神吩咐人的第一个命令上看见。
要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。
人在地上成为神的代表，得着权柄管理一切生物。
人也得着神特有的尊严。
他既“照着神的形象”被造，因此也得了尊贵。
这并不是说人有神的身量（我们已看过，神是没有身量或形状的）；也不是说，人是神的缩影，少量的拥有神种种的素质。
”照着神的形象”，意思是指人被造时，是有灵性、理性、道德等不灭的素质，带着一个完美的本性。
换言之，他是神圣洁性情的真正投影。
更重要的是，人需要不断选择服从神的命令，因而与神和谐共处。
这时候，人并没有“身份危机”
他清楚知道自己是谁，也知道自己在世的目的，并且顺服地接受神所赐给他的地位。
人不单要全然履行神的托付，更要完全满足他的要求。
神也因此而心满意足
我们知道，因为圣经告诉我们了。
当地创造完工，人成了造物中至高的荣耀时，神看着一切所造的都甚好。
在历史上的这个时刻，人是完全的，他的生活环境也是完美的，人与人之间的关原也是完整无缺的，人与神的关保又是完全和谐的。
可惜，这样的光景今天不再
究竞出了什么错
出了什么错
答案一针见血：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的。
神赐给第一对男女（亚当、夏娃）很大的自由，同时又给他们一个严肃的警告：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
”，对人的意志来说，这是个理想的试验。
人只需要服从神的话，因为这是神的定意。
可是，魔鬼试探夏娃，要夏娃不信、不服神的话。
不幸，夏娃上当了。
于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给他丈夫，他丈夫也吃了。
这个时候，罪就入了世界。
人故意叛逆，与神的关系就此断绝。
亚当、夏娃本来应该爱神的，现在却惧怕起来：“就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。
”本来他们是信心十足、满有安全感，并快快乐乐的，现在他们的罪却使他们感到羞愧、内疚和惊惶。
神说过，人若叛逆必定死亡，人实存死了。
死的意思是隔绝分离，就在那可怕的一刻，人与神隔离了，他的灵性也死了，人肉身的死亡也开始了。
现在，人所具有的是一个死的灵魂和一个将死的身体。
可是，这并不是一了百了：亚当夏娃的子孙更承受了他们祖先败坏的天性和罪恶的性情。
从此，就像水源受了污染，罪的毒素流入所有亚当的后裔。
于是，死就临到众人，因为众人都犯了罪。
” 留意这句重要的说话——“众人”，显然是包括了本书的作者和读者。
虽然我们素未谋面，但彼此却有这个共同点，就是我们都是罪人，都要死亡。
我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。
我们若说自己不会死，就更可笑了。
以狡辩去逃避事实，是不能改变事实的。
今天许多的新闻头条、电视电台的广播，都叫人们看见一个事实，就是世界十分混乱。
批评暴力、不公、混乱和社会上的错事谈何容易，但在未定他人的罪之前，你有没有反省自己是否完美，生活是否讨圣洁之神的喜悦
你是否全然诚实、纯洁、无私
神知道这些问题的答案，你也知道
世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
按出生、按本性、按行为、按选择，你我都是罪人，你我都必须面对事实，正视后果。
罪严重吗
看病时，我们经常会问医生：严重吗
。
有关我们属灵的病况，我们更需要查问清楚。
有很多人承认自己是罪人，承认得开开心心，因为他们没想到其中的意义。
他们把他当作“只是人性”，或躲在“人人如是”的背后。
但这些说法只是躲避问题的实质，究竟“罪严重吗
”以及是圣经论及你是罪人的一些说话。
你是堕落的这不是说，你坏透了。
或说，你不断犯种种的罪。
也不是说，你不能分辨是非，或做不到任何好事帮助人。
乃是说，罪已经侵入你的本性和你的性格，腐蚀你的细胞——你的思念、意向、感情、良心、意志和幻想，人心比万物都诡诈，坏到极处。
你问题的根源，不在于你作什么，乃在于你是什么
你犯罪因为你是罪人。
你是污秽的，论到这事，圣经没有转弯抹角。
圣经说：“从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。
注意以上所举的，包括思想、言语和行为上种种的罪，叫我们知道，在神的眼中所有的罪都是同等的严重。
有些人把罪只局限于凶杀、奸淫、偷窃等等，但圣经清楚的告诉我们，人无权妄下定论。
罪的定义就是达不到神完全的标准。
我们的言语、思想、行为，若次于完全便是罪。
现在请试回答以下的问题：“谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪
”你能吗
你若不能，便是污秽的了。
你是违抗神的圣经教导我们，“违背律法就是罪”，违背律法就是故意违抗神的权威、神的律法。
国家法律没有强迫你说谎，也没有强迫你骗人、思想歪念、或犯任何的罪。
犯罪是你自己选择的，破坏神圣洁的律法也是你选的。
你故意违背
这事十分严重，因为神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神“神绝不能对罪柔弱”，你要清楚知道，他不会放过任何一件罪。
罪他必定审问。
神刑罚罪的情形，可在生命中看见一点（我们或者没有察觉）。
但最终的刑罚将在死后才到，当审判的日子，各人必要将自己的事在神面前说明。
往何处去
对于死后发生的事，人们众说纷纭。
有人说，我们会湮灭；有人说，我们都上天堂。
有些人相信，有一处地方是试炼罪人灵魂的，炼后及格，可上天堂。
可是，这些意见都没有圣经的根据。
我们从圣经读到：按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
那些与神和好的人，到时将被迎接到天上去，在神荣耀的面前度过永远。
其余的人将“要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和地权能的荣光。
对这件事，圣经常用到的字是“地狱”以及是有关地狱的四个重要真理： 地狱是实在的地狱不是一项“教会的发明”圣经论到地狱的次数，比论到天堂的还多，因此地狱的真实性，是无可置疑的。
圣经说到“地狱的刑罚”，也说到人被“扔进”地狱的事。
地狱是可怕的，圣经形容地狱，“痛苦的地方”；又是个“火炉”；一处“永火”焚烧不熄的地方。
地狱是一处受苦的地方，进去的人都要“哀哭切齿”，昼夜不得安宁。
这些可怕的说话，都是真实的。
那些在地狱里的人，完全与良善断绝，被神咒诅，被赶到外边，不得半点的怜悯，不能从神得到半点的安慰。
地狱是最终的所有往地狱的道路，都是单程路，尽头是没有出口。
在地狱和天堂之间有一“深渊限定”，把两地相隔。
地狱的恐怖、孤单和痛苦，不是要洁净人，乃是要刑罚——直到永远
地狱是公平的圣经告诉我们，神将“按公义审判天下”，他把罪人送入地狱，是绝对公正的。
毕竟，神不过是把他们所选择的归给他们吧了。
在地上，他们拒绝神；在地狱，神也就拒绝救拔他们。
他们既选择过罪恶的生活，他便确定了他们的选择——直到永远。
因此，人不能控告神不公不义
藉着这些严肃真理的亮光，你需要谨慎地考虑新约所记载的一个问题：你们“怎能逃脱地狱的刑罚呢
”宗教可帮助人吗
自古以来，人被称为有信仰的动物。
宗教与伦理百科全书所列举数以百计的途径，说明人试图用它们来满足自己对宗教的渴求和感情。
有拜太阳的，有拜月亮和星象的，有拜他、火、水、木偶、石像、铜铁偶像的，又有拜鱼、鸟和走兽的。
他们所拜的鬼神无数，都是从他们虚妄的意念中产生出来的。
有些人试图藉着献祭、仪式、圣礼或事奉来敬拜真神。
可是，无论人是如何的诚心，藉着宗教。
却解决不了人的罪。
原因至少有二： 宗教永不能令神满意宗教是人的方法，人利用它试图与神相和。
可是，无论人怎样尝试，都是徒然，因为人至美至善的工作也不免带着瑕疵，因此神不会接纳。
圣经所说的，最清楚不过：我们所有的义都像污秽的衣服。
神所要求的是完美，是宗教无法达到的。
宗教永不能除罪德行不能抵消罪恶，善行不能除掉恶行。
人如果要与神相和，不能“出于行为，免得有人自夸。
宗教上的努力或经历，如洒水礼、坚信礼、浸礼、三餐、参加教会、读经、祈祷，奉献金钱、时间和劳力，献祭、烧香、吃素、修行或什么其他的事，都不能抵消丝毫自罪。
宗教改不了人罪恶的本性，人的行为不是问题的根源而是问题的症状。
人问题的核心在于人的内心，按着本性人心堕落败坏。
上教会和参加宗教礼拜，或者会令你略感踏实，却不能令你的本性变好。
谁能使洁净之物出于污秽中呢
无论谁也不能
” 以上提及的一些宗教活动，显然都是好事。
例如：参加聚会、读经和祷告，都是正确的，也是神所吩咐我们行的。
但你不能倚赖这些事去到神的面前，蒙地的拯救。
这些事不单是毫无能力，信靠这些，实际上也只会加重你的罪和你的刑罚。
可有办法
到神面前的方法是有的，神已经给我们预备了。
圣经的中心信息，可以用以下的说话总括：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
” 在前篇我们看过公义圣洁的神，他必刑罚罪。
可是，圣经亦告诉我们：神就是爱。
神恨恶罪恶，但他爱罪人，渴望赦免他们，他“愿意万人得救”神的律法既然要求凡犯罪的必定死亡，罪人又怎能得着公义的赦免
这个问题，只有神才能解决，也只有藉着耶稣基督才能解决。
因此，“父差子作世人的救主。
” 神子成为人，取了人的性情。
虽然耶稣成为完全人，但他仍然是完全神。
圣经说：神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。
他保持完全的神性，就好像他没有成为人；他完全成为人，就好像他不是神。
因此，耶稣基督是独特的，而至经从多方面确定了这一点。
他是从圣灵怀孕的：他没有肉身的父亲，是藉着圣灵奇妙的能力在童女腹中成孕。
他的说话是独特的：当时的人很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。
他的神路也是独特的：“他走遍加利利，医治百姓各样的病症。
好几次，他还叫死人复活。
他的性格更是独特的：“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是没有犯罪”因此神可以指着他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。
” 注意以上最后的一句话
意思是：耶稣成为人子，完全遵行了神的律法，因此他不受制于死和罪的双重刑罚。
然而，人还是逮捕他、诬告他、以假证定他有罪，最后在耶路撒冷把他钉在十字架上。
可是，他的死并不属于某种“离奇怪诞”的故事，也不是不得已的意外。
他的死乃是“按着神的定旨先见”父差子到世上，目的是背负罪所带来的死刑，而耶稣甘心乐意的来到世界，他亲口说过，他来到世界的目的是：要舍命，作多人的赎价。
他的死，就如他的生一样，是独一无二的。
明白耶稣的死，并明白它对你的意义，这事十分重要。
为什么要信针十字架的耶稣
圣经所有的教训都强调耶稣的死。
圣经信息的焦点不在他生命的完美，也不在他教训的奇妙，亦不在他神性的大能。
这些都十分重要，但最重要的是：耶稣来到世上舍命。
什么事情令他的死亡变得如此重要
答案是：他是代罪而死，背负世人罪孽，为了拯救世人。
耶稣是代罪者，这证明了神的爱。
在神圣洁的律法面前，罪人受刑，是罪有应得的，又是失落无助的。
神的律法必刑罚罪。
罪人怎可能逃离神公义的愤怒呢
圣经的答案是：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
神的儿子甘愿替罪人顶罪，为他们的罪忍受公正的刑罚，这是神奇妙拯救计划的一部份。
无罪的神，甘愿为罪人受苦受死，”就是义的代替不义的。
耶稣是担罪者，这证明神的圣洁。
基督的死犹如精金，足付一切罪债。
当他被挂在十字架上，他呼喊：我的神
我的神
为什么离弃我
就在那可怕的时刻，父神转面，撇下他的爱子。
基督忍受刑罚，遭神离弃。
神完全的圣洁，也藉此表露无遗。
一切的罪，各样的罪，都必须受到刑罚。
当耶稣取了罪人的位置，他的责任感令他负上罪的全责。
这位一生无罪，完全圣洁的，就是这样承担了罪人双重的死刑。
耶稣是救主这证明神的能力。
基督死后三天“从死里复活，以大能显明是神的儿子”，又“用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看”。
基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
神叫基督从死里复活，有力地证明了他接纳基督工作的果效。
这工作完全足付罪的刑债，并奠定了救赎的根基，给予罪人完全白白的赦免，让那些快将永远沉沦的罪人因此得生。
你怎样才能得着这一切
你怎样才能与神相和
基督怎样才能成为你的救主
我怎样才能得救
读到这里，你真的想要得救吗
你真的想与神和好吗
无论代价如何
后果如何
要不是这样，你还未能领会这些篇幅的重要性。
因此，你应该再读，慢慢的读，仔细的读，求神给你启示真理。
倘若神开了你的眼睛，叫你看见自己的需要而你又希望得救，你便当向神悔改，信靠我主耶稣基督。
你必须悔改的意思，就是完全改变向神的看法，改变对罪的看法，这是思想上的改变。
你必须承认你是罪人，一个顶撞慈爱圣洁之神的罪人。
你的内心必须改变，对自己的罪，真的感到痛心，对那卑劣污秽的事感到羞愧。
然后，你必须离弃这些罪恶，改变你生命的方向。
神挑战人，要求人行事与悔改的心相称 “你必须这样做。
若你不愿意离弃罪，神也不会赦免你的恶。
”悔改是朝着新的方向，全心寻求神的喜悦。
首先你必须信基督，相信基督就是接受耶稣，基督是永生神的儿子，并相信基督为罪人死。
其次，是相信基督的能力。
他爱你，他不单有能力，他更愿意拯救你。
第三，信基督就是靠基督，倚赖他，认定只有他才能使你与神和好。
你的骄傲罪性会不断极力地抗拒，不许你放弃倚靠自己的“善行”和宗教。
可是，你不能让步，你必须拒绝信靠任何其他方法，只信靠基督，因为凡靠着利进到神面前的人，他都能拯救到底。
若神已给你看见你的需要，又赐给你这颗愿意的心，现在就请你归向基督吧
理想的做法，是开声向他祈祷，这样会帮助你清楚明白你所做的。
向神承认你是个失落无助的罪人，全心全意地求基督拯救你，并承认他应得的地位。
求他作你生命的上，赐予你力量，使你转离罪恶，为他而活。
圣经说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
”。
圣经又说：“凡求告主名的，就必得救”。
你若真心信靠基督，接受他做你的救主，并认他为主，以上的应许就是属于你的了。
下一步怎样
现在你老已经相信基督，你有很多奇妙的事值得高兴。
例如，你现在与神已经和好：圣经称之为“称义”。
圣经说：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。
你的罪已经被基督解决：“凡信利的人，必因利的名，得蒙赦罪”。
你现在是神家里的人，所有信基督的，神都赐他们权柄，作神的儿女。
你已得着永远的稳妥：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪”，神的灵亲自进入你的生命：“叫耶稣从死里复活者的灵，住在你们心里。
这些真理是何等的奇妙宝贵
” 现在，你需要在你属灵的新生命上长进。
这里有四件重要的事情，你需要特别留心。
祷告现在你能够向神说话，像向父亲说话一样，这件事是你从前不能做到的。
现在你能够敬拜他，捧美地的荣耀、权能、圣洁、慈爱。
你能够天天求他赦免。
你虽然成为神的儿女，但你还未成为完全人，你仍可能犯罪。
然而“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。
你能够天天感谢他赐给你各种美善的恩赐。
有很多的东西，是你希望感谢他的。
这些东西又是我们很容易疏忽的，以为得着是理所当然、不用谢恩的。
你会特别感谢他救了你，又赐给你永生，并接纳你送到他的家中。
这些事你会乐于感激
你可以求他帮助，在你和其他人生命中赐你力量和引导。
你会特别希望为他人祈祷，就是为那些和你以前一样远离神的人祷告。
在祷告中，你向神说话，在读经中，神向你说话。
因此，天天读经，对你来说是非常重要的，藉此可以察验何为主所喜悦的事。
你读经的时候，要求地使你明圣经，并服从圣经的教训，叫你因此渐长，以致得救。
毒设相思局中王熙凤人物性格分析
在《红楼梦》中, 作者用了极浓笔调写了王熙凤的出场,她满身锦绣,珠光宝气,”一双丹凤三角眼,两弯柳叶吊梢眉””粉面含春威不露,丹唇未启笑先闻””恍若神妃仙子”但是她是面艳心狠.正如兴儿形容她是:嘴甜心苦,两面三刀,上头一脸笑,脚下使绊子,明是一盆火,暗是一把刀”（第65回). 贾瑞垂涎她的美色,她给予诱饵,设下圈套,让他上钩,最后使其害相思病致死. 铁槛寺老尼净虚为了要帮长安府太爷的小舅子抢亲,许她三千两银子;她便通过关节暗地使长安节度云光逼婚,结果迫使一对青年男女双双自尽 .贾琏偷娶尤二姐让她得知便又”大闹宁国府”,后来也导致尤二姐无地自容,饮恨含金自杀. 王熙凤虽然是如此的劣迹昭著,罪恶累累, 但是人们都无可否认她的聪明才智.在这个几百口人的大家庭里,只有她能八面玲珑,四出周旋.处理极其复杂的人事关系,也只有她能东借西挪,应付入不敷出的浩繁开支.她对付贾府的种种弊端及危机心明眼亮,处处表现出办大事的魄力和本领. 所以在第五回的判词就写她”凡鸟偏从末世来,都知爱慕此生才.一从二令三人木,,哭向金陵事更哀.”这说明了她的归宿也不会有好的结果,处于”末世”者,最有才干的人逃脱不了”千红一哭,万艳同悲”的命运.------“机关算尽太聪明,反算了卿卿性命”.这个华贵艳丽,具有复杂性格的王熙凤恰似毒品与良药的混合物,比之于罂粟花就再恰当不过了. 画：一片冰山，上有一只雌凤。
凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。
一从二令三人木，哭向金陵事更哀。
[注释] 这一首写王熙凤。
1.凡鸟——合起来是“凤”字，点其名。
《世说新语·简傲》说：晋代，吕安有一次访问嵇康，嵇康不在家，他哥哥请客人到屋里坐，吕安不入，在门上写了一个“凤”字去了。
嵇康的哥哥很高兴，以为客人说他是神鸟。
其实吕安嘲笑他是凡鸟。
这里反过来就“凡鸟”说“凤”，目的只是为了隐曲一些。
2.“一从”句——因为不知原稿中王熙凤的结局空间如何，所以对这一句有着各种猜测。
脂批说“拆字法”。
意思是把要说的字拆开来，但如何拆法没 有说。
有人说“二令”是“冷”，“三人木”是“秦”（下半是“禾”非“木”），也不像。
吴恩裕先生《有关曹雪芹十种·考稗小记》中说：“凤姐对贾琏最初是言听计‘从’，继而对贾琏可以发号施‘令’，最后事败终不免于‘休’之 。
故曰‘哭向金陵事更哀 ’云云。
”研究脂批提供的线索，凤姐后来被贾琏所休弃是可信的。
“金陵王”是她的娘家，与末句也相合。
画中“冰山”喻独揽大权的地位难以持久。
《资治通鉴·唐玄宗天宝十一年》说：有人劝张彖去拜见杨国忠以谋宝贵。
张说：“君辈倚杨右相若泰山，吾以为冰山耳。
若皎日既出，君辈得无所恃乎
”“雌凤”，当指她失偶孤独。
红楼梦曲 聪明累 机关算尽太聪明，反算了卿卿性命
生前心已碎，死后性空灵。
家富人宁，终有个，家亡人散各奔腾。
枉费了意悬悬半世心，好一似荡悠悠三更梦。
忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。
呀
一场欢喜忽悲辛。
叹人世，终难定
[说明] 这首曲子是写王熙凤的。
曲名“聪明累”，是受聪明之连累、聪明自误的意思。
语出北宋苏轼《洗儿》诗：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
” [注释] 1.“机关”二句——费尽心机，策划算计，聪明得过了头，反而连自己的性命也给算掉了。
机关，心机、阴谋权术。
卿卿，语本《世说新语·惑溺》，后作夫妇、朋友间一种亲昵的称呼。
这里指王熙凤。
2.死后性空灵——所依据的情节不详。
从可以知道的基本事实来看，使凤姐难以瞑目的事，最有可能是指她到死都牵挂着她的女儿贾巧姐的命运。
“死后性灵”是迷信的说法。
3.奔腾——在这里是形容灾祸临头时，各自急急找生路的样子。
4.意悬悬——时刻劳神，放不下心的精神状态。
[鉴赏] 王熙凤是贾府的实际当权派。
她主持荣国府，协理宁国府，而且交通官府，为所欲为。
这是个政治性很强的人物，不是普通的贵族家庭的管家婆。
她的显著特点就是“弄权”，一手抓权，一手抓钱，十足表现出剥削阶级的权欲和贪欲。
王熙凤不仅是一个人，而是代表了一个阶级。
“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”，不光是王熙凤的个人命运，也是垂死的封建阶级和他们所代表的反动社会制度彻底崩溃的形象写照。
“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命
”这两句道出了正在走向没落的一切反动阶级的共同规律。
王熙凤是四大家族中首屈一指的“末世之才”，在短暂的几年掌权中，她极尽权术机变、残忍阴毒之能事，制造了许多罪恶，直接死在她手里的就有好几条人命。
但这一切只不过为她自己的最后垮台准备了条件。
按照曹雪芹的原意，这个贾门女霸的结局是很糟的。
从脂批中可以知道原稿后半部有以下情节： 一、获罪离家，与宝玉同淹留于狱神庙（待罪候命处，还不是监狱），原因不外乎她敛财害命等缺德事的被揭露。
如对“弄权铁槛寺”、逼迫一对未婚夫妻自尽、自己坐享三千两银子一节，脂批就指出：“如何消缴，造业者不知，自有知者。
”“后文不必细写其事，则知其平生之作为，回首时无怪乎其惨痛之态。
”（第十六回）离家在外期间，刘姥姥还与她在“狱庙相逢”（靖藏本第四十二回批）。
此外，在狱神庙见到凤姐的还有小红、茜雪等人。
二、在大观园执帚扫雪。
这当是她获罪外出，经一番周折，重返贾府以后的事。
脂批说过：怡红院的穿堂门前，将来“便是凤姐扫雪拾玉之处”（第二十三回）。
三、被丈夫休弃，“哭向金陵”娘家。
从第二十一回脂批看，她发现丈夫所私藏的多姑娘头发之事（批：“妙。
设使平儿收了，再不致泄漏，故仍用贾琏抢回，后文遗失，方能穿插过脉也。
”）是一个导火线，丈夫借此闹翻，将其休弃，那时凤姐“身微运蹇”，只能忍辱，这与“俏平儿软语救贾琏”时的“阿凤英气”有天壤之别。
所以后半部那一回的回目叫《王熙凤知命强英雄》。
四、回首惨痛，短命而死。
尤氏对凤姐说：“明儿带了棺材里使去。
”脂批：“此言不假，伏下后文短命。
”（第四十三回） 总之，凤姐的惨痛结局是自食恶果，并不是什么人世祸福难定。
王熙凤----《红楼梦》中人物，贾琏之妻，王夫人的内侄女。
长著一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。
她精明强干，深得贾母和王夫人的信任，成为贾府的实际大管家。
她高踞在贾府几百口人的管家宝座上，口才与威势是她谄上欺下的武器，攫取权力与窃积财富是她的目的。
她极尽权术机变，残忍阴毒之能事，虽然贾瑞这种纨绔子弟死有余辜，但“毒设相思局”也可见其报复的残酷。
“弄权铁槛寺”为了三千两银子的贿赂，逼得张家的女儿和某守备之子双双自尽。
尤二姐以及她腹中的胎儿也被王熙凤以最狡诈、最狠毒的方法害死。
她公然宣称∶ “我从来不信什么阴司地狱报应的，凭什么事，我说行就行
”她极度贪婪，除了索取贿赂外，还靠著迟发公费月例放债，光这一项就翻出几百甚至上千的银子的体己利钱来。
抄家时，从她屋子里就抄出五七万金和一箱借券。
王熙凤的所作所为，无疑是在加速贾家的败落，最后落得个“ 机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”的下场。
《红楼梦》中王熙凤这个艺术形象具有丰富性和复杂性，《红楼梦》问世以来，在红学史上，对王熙凤的各种评语也是非常多的，认为她是“治世之能臣，乱世之奸雄”，把王熙凤叫做“女曹操”，称之为“胭脂虎”，就是母老虎。
在许多评论中，就是“恨王熙凤，骂王熙凤，不见王熙凤想王熙凤”，这恐怕是每一个《红楼梦》偏爱者都会有的一种感受。
王熙凤这个人物在《红楼梦》当中的地位相当重要，可以说这个形象具有独特性。
她有一种支柱作用，一种艺术结构上的、艺术机体意义上的一种聚焦的作用，或者说是一种辐射的作用。
因为《红楼梦》不仅是写薛宝钗和林黛玉的爱情婚姻，作者还写了这个大家族中四百多个人物。
如果没有了王熙凤，那么《红楼梦》的结果会如何。
可以说，如果把贾府中长幼、尊卑、亲疏、嫡庶、主奴等错综复杂的人际关系比作一张网的话，那么王熙凤这个人物就处在一个相对中心的位置上。
从而突出了这一人物形象的独特性，她要同各种各样的人物打交道，所谓上有三层公婆，中有无数叔嫂妯娌兄弟姐妹以至姨娘婢妾，下层有一大群管家陪房奴仆丫环小厮等等。
王熙凤同其中任何一个人物或者联结、或者矛盾、或者又联结又矛盾的这样的关系，都是某一种社会关系的反映。
按说王熙凤在整个贾府当中，她的辈份是很低的，她是孙子媳妇，那么为什么像王熙凤这样一个人物能够来当家呢
这个原因，或者说是多种矛盾发展的结果。
她有娘家“金陵王”的背景，她有贾母的靠山，有邢王二夫人矛盾的牵制，当然还有她本人才干欲望的主观条件。
同时也就把王熙凤推到了火山口上，成了众矢之的，众多旧矛盾的结果又成了新矛盾的导因。
她是一个极其复杂的人物形象
可以说，在王熙凤身上概括了各种各样的矛盾，一种家长理短的那种家务事，所谓叔嫂斗法、妇姑勃溪之类，不是那样的。
因为在中国封建的宗法社会里，家国是同构的，历来一脉相通，家是国的一种简化的形式。
封建帝王“家天下”内的权势消长、朋党倾轧、派系争斗，它的雏形，它的胚胎都可以在家族里面看到。
所以从那个王熙凤，以她为焦点的，或者说她辐射出去的种种矛盾，就是给人一种纵深感，不能够就事论事的看成是一种家族的矛盾。
以王熙凤这个艺术形象所能包容的社会生活的广阔程度来说，也是其他形象难以企及的，比如，放债生息这样一个细节。
王熙凤是把那个月钱拿出来去放高利贷，小说里面不只一次的写到，平儿说过，“每年少说也得翻出一千银子来”，连数目都很具体。
这样的经济细节放在别的人物身上是不可能的，比如说老爷太太不会做这种事，不屑做这种事，姑娘小姐她们根本不理财，那么只有王熙凤能够承担。
所以王熙凤这个形象的社会触角是最长的，可以越出贾府的门墙，可以伸向官府，可以伸向佛门，可以伸向宫廷等，也就是说从反映生活的深度和广度来说，王熙凤这个艺术形象是不可代替的、不可缺少的。
如果少了王熙凤，《红楼梦》在它反映生活的深广度方面，就要受到极大的削弱，甚至就不成其为《红楼梦》。
王熙凤的“辣手”在更多的情况更多场合表现为逞威弄权、滥施刑罚。
这方面《红楼梦》里面有很多描写，她素常惩治丫头的办法怎么样呀，说这个“垫着磁瓦子跪在太阳底下，茶饭不给”，“便是铁打的，一日也管招了。
”当她发现为贾琏望风的小丫头，喝命“拿绳子鞭子，把那眼睛没有主子的小蹄子打烂了”，而且威吓她要用烧红的烙铁烙嘴，要用刀子来割肉，而且当即就拔下那个簪子来戳小丫头的嘴，这种簪子叫做香闺刑具，戳人是很疼的，扬手一巴掌打得那个小丫头立刻两腮紫胀；另外你看在清虚观的时候，一个小道士，那真是一个小孩子，无意中冒撞到王熙凤身上，王熙凤扬手一巴掌打得那个小道士都站不住。
这种地方，王熙凤的出手之重、之狠、之快，是名副其实的“辣手”了，在贾府的主子里面，像这样亲自出手的人并不多见。
在下人的眼里，像那些小丫头小厮小道士的眼里，真是吓得心惊胆颤，这个时候王熙凤确实像一个恶魔，怪不得有些奴仆在背后诅咒她，说她是“阎王婆”，说她是“夜叉星”，那么在这个时候，所谓的“杀伐决断”就有一股森然的冷气，真是叫人不寒而栗。
在这里还可以举出有名的“弄权铁槛寺”。
这个情节，老尼求王熙凤办这件事，王熙凤有一句很著名的话，人们也常常引用的，就是王熙凤说我是“从来不信什么阴司地狱报应的，凭是什么事，我说要行就行。
”这句话大家经常引用，而且有的人据此认为王熙凤不迷信。
的确这句话听起来好像很有气概，就是鬼神难挡，有这样的气魄，只可惜这种气魄用在了邪恶的方面。
在这里，并不是说王熙凤不迷信，王熙凤也像一般的妇女一样，她也供瘟神，给女儿起名求福祉，并不说明她不迷信，是说明她不虔诚，没有顾忌，毫无顾忌，为了达到自己的目的可以不择手段，可以不计后果，所以在这个地方点明了，她是“弄权”，如果说，“协理宁国府”时是“用权”，那么，这里就是“弄权”。
“铁槛寺”这一段说她玩弄权术，她府内府外，勾结官府，倚仗权势，在府里欺瞒长上，假借贾琏名义，神不知鬼不觉做成这样一种肮脏交易，贾琏并不知道。
如果说“协理宁国府”的时候是“用权”，权在威随，威重令行，那么在这里就是“弄权”，就是玩弄权术于股掌之上，假权营私。
所以这个是不一样的，小说里头还点明自此王熙凤胆识愈壮，更加恣意作为起来。
可见“弄权”一节正是让人们领教王熙凤手段的一个“案例”。
她这个辣手到了赶尽杀绝，不留后路的地步。
所谓“量小非君子，无毒不丈夫。
”王熙凤和其他的妇女，和王夫人比起来，她没有什么“妇人之仁”，没有什么“恻隐之心”，她作了事以后，从来不后悔，而且她要斩草除根，如果我们没有忘记的话，贾雨村对于知道自己底细的门子，最后是把他远远的充发了；那么王熙凤对那个落有把柄的张华父子，最后一定要想办法把他治死。
从这种地方，我们可以充分领教王熙凤手段之辣，这一点在别的人身上是感受不到的。
“辣手”常常是形之于外的，机心则深藏于内，当然这两者是有联系的，尽管“机心”深藏于内，但同样有迹可循。
人们常常说王熙凤少说“有一万个心眼子”，是形容她的心计之多，机变之速。
可以从王熙凤的日常的表现来看。
王熙凤日常的处人当中常常也有利害的权衡、得失的算计。
有一次，为了大观园诗社的费用，王熙凤李纨姐妹在那里说笑，因为这个诗社要有点花销，王熙凤就笑李纨：“亏你还是大嫂子呢
”她就算“你一月十两银子的月钱，比我们多两倍。
又有个小子，足足又添了十两，---年中分年例，你又是上上分儿，……通共算起来，一年也有四五百银子。
”“这会子你怕花钱，调唆她们来闹我--”，就说了一大堆的话，李纨就回她“你们听听，我说了一句，她就说了这么一车的话--”，“天下人都被你算计去了
”李纨的这句话虽然也是带些玩笑的性质，其实对王熙凤是一个恰如其分的评语，她说“天下人都被你算计去了”。
王熙凤的克扣月钱放债生息，不单是把下人的钱拿来克扣，她连老太太和太太的都敢挪用，都先克扣住不发，而且即便是“十两八两零碎”她也要把它攒到一起放出去。
所以李纨说她“专会打算盘分斤拨两”，一点没有冤枉她。
王夫人屋里的金钏投井以后，丫鬟名额出缺，王熙凤作为管家，这个名额迟迟不补，为什么
她说等着人送礼送够了，因为很多人看上这个缺，觉得这是一个“巧宗儿”，大家都要来谋这个差事，王熙凤就拖着，等大家送礼送足了才补。
诸如此类的事很多，“大闹宁国府”的时候还不忘记向尤氏要五百两银子，其实她打点只用了三百两，要了五百两，她又赚了二百两。
王熙凤的算计之精、聚敛之酷，是出了名的，连她自己也都知道，她跟平儿说：“我的名声不好，再放一年（放是放高利贷），都要生吃了我呢。
”可见王熙凤的放债、王熙凤的聚敛，那是出了名的。
这是她的算计，她的心机用在这方面，其实王熙凤的机心固然是用于聚钱敛财，但是更体现在处理人际关系上，她在处理人际关系上，她的心机深细、谋略周密，有更加精彩的表演. 凤姐出场 （见《红楼梦》第三回）黛玉刚进贾府，正和贾母等谈论着自己的体弱多病和吃药等事，“一语未了，只听后院中有人笑声，说：‘我来迟了，不曾迎接远客
’黛玉纳罕道：‘这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼
”来者是谁，作者没有马上交代；但这一声正好象戏曲舞台上角色还未出场，先从后台送出一声响亮的“马门腔”，他先声夺人，一下子就把来着的三魂六魄给拘定了。
真所谓“未写其形，先使闻声”，作者在没有正面描写人物之前，就先已通过人物的笑语声，传出了人物内在之神。
随着后台这一声，一个浓妆的少妇出场了。
作者接着用重笔浓彩描绘了其外形特征：“这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上带着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿官绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄褃袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。
一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。
”这里，前十数句关于凤姐衣着和外貌的描写，是细腻的工画笔，是实写，而最后两句则是充满了空灵之气的写意画，是虚写；虚实结合，一个有生命的贵族少妇形象合眼如见。
但作者到此还没交代这位少妇是谁。
接下去我们先听到贾母的介绍：“他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。
”这一介绍虽然体现了这位浓妆少妇的性格特征和贾母对她的宠爱，但依然使黛玉不得要领。
最后众姐妹告诉黛玉“这是琏嫂子”，黛玉这才想起昔日听母亲说过的情况，因而王熙凤这个名字才最终交代了出来。
凤姐一出场，满屋内便只有她一个人说话声。
她先是赞美林黛玉“标致”，顺手就恭维了贾母；接着又为黛玉幼年丧母伤心拭泪，以此来讨取贾母的欢心；等到贾母责备她不该说这些伤心话来招她时，她又“忙转悲为喜”，自责“竟忘记了老祖宗，该打，该打”
然后又以当家少奶奶的身份，一面安顿黛玉，一面吩咐婆子们……至此，读者先闻其声，再见其形，再知其名，再睹其种种表演。
出现在读者面前的王熙凤，自然就不再是个抽象的名字，而是一个活生生的人了。
凤姐的出场前后做如许皴染，后文焉得不活跃纸上
南岳圣帝的来历
五岳皆有岳庙，每个岳庙都有岳南岳衡山之神老百姓都尊称为南岳圣帝菩萨。
他的化身
在五千余年的漫长岁月中，这尊威灵显赫的菩萨也有自身从无到有、从小到大、从普通走向辉煌的历史。
岳神是伴随五岳的产生而产生、辉煌而辉煌的。
历史学者认为，给五岳的封禅、祭祀，对五岳的崇拜，起源于原始时代人们对天地、对太阳、对山岳的崇拜。
《山海经》把所有的大山都说成是神人和怪兽居住的地方，《礼记》也认为山峰能兴云做雨，把山峰当作求雨、治洪的神灵来崇拜。
古代传说中，从炎帝神农氏游息南岳水帘洞，黄帝有熊氏分九州奠五岳得祝融辨孚南方，以及后来的赤帝、祝融、尧舜、禹等首领都巡祭衡山，行“望于山川，遍于群神”的祭典，基本形成了“夫山者，万民之所仰也”的理念。
这种尊天亲地的原始宗教精神[用现代语言就是尊重大自然的精神]，一直是中华民族祭祀 文化的本质与精髓。
在对土地、名山大川、江河湖海等44神的祭拜中，五岳山神被列为首位。
历代帝王对五岳的祭祀都不敢怠慢轻薄，且把此作为显示和行使国家权力的象征。
南岳衡山在五岳的祭祀秩序中排位第二，仅次于东岳泰山。
唐代文学家韩愈认为，南岳衡山离京城最远而独为崇，其神必灵。
事实也的确如此，南岳祭祀之盛经久不减，甚于平临四岳。
随着社会生产力和文化的发展，由于南岳衡山在洞庭湖畔的湘江流域，为人类社会实践特别是农业、医药提供了丰富的物质文化基础，各种各样的传说便不断产生，自然崇拜对象的南岳衡山被逐渐赋予了灵气并予以神圣化。
因此，南岳神在人们对南岳衡山的向往和崇拜中诞生了。
在原始崇拜阶段，南岳神是依附在南岳山中的。
祭典活动都是在山顶设祭台或祭坛，祭礼仪式为柴、望。
所谓柴，是幡柴，以祭天；所谓望，是望祀，以祭山川。
经过这一漫长时期的准备，作为南岳神的象征—南岳菩萨虽未出现，但完全具备了产生神的一切客观条件。
人们对南岳崇拜的确立，其客观因素：一是优越的地理位置，风光秀丽的山峦，鬼斧神工的景观；二是四季变化明显，垂直分异突出的气候物象；三是丰富的物产、无穷的资源、理想的生态之周边大环境；四是坚实的人文基础、深广的历史根基。
离开这些物质基础和客观条件，南岳神是不可能产生的，南岳的文明也是不可能称“奥”的。
偶象的菩萨只不过是崇拜对象神化后的文化工艺品。
南岳菩萨也不例外。
现在看见的南岳圣帝不知是第几代工艺品了。
起初，南岳山神被神圣化以后，伴随着宗教的发展，南岳神才以人物形象被人们捧上神坛，祭拜活动的地方也由野外走向了室内，祭典仪式也由柴望改为庙享。
南岳菩萨所居的南岳庙，传说秦汉即有之，从有关资料来看应是在祝融峰顶，现时人们仍称之为老庙。
汉武帝借交通不便把南岳移至潜山，但在人们的习惯生活和文人士大夫的眼中始终是衡山作为南岳向往和礼拜的。
隋文帝重新明确江南衡山为南岳，南岳开始在山下建新庙，初在现庙址的东北侧也就是万寿大鼎的下面，兴建万寿广场时还挖到了当时岳神庙的遗址。
唐玄宗李隆基遵司马承祯的建议封五岳之神为真君，按道教的规范在山下建南岳真君祠，也就是现存的南岳大庙了。
从唐代大文豪韩愈谒南岳庙的诗中，有“森然魄动下马拜，松柏一迳趋灵宫。
粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红”的生动描述，足见当时的南岳庙的宏伟和壮观。
被神化了的菩萨是无所不及、无所不能的。
因此关于南岳菩萨的来历就太丰富多彩了。
相传，隋文帝重新明确江南衡山为南岳之前，祝融峰顶立有山神祠。
当时的南岳菩萨还应只是个代表南方的地方长官神，传说叫司天霍王庙。
古时衡又可读霍，霍王就是衡山王。
一直到唐代，唐明皇还不清楚五岳之神是谁。
他问司马承祯，五岳何神主之
对曰：“岳者，山之巨镇。
出云降雨，为国之望。
然灵山之隐，别有仙官居之。
”于是他下诏建真君祠，并随之封南岳之神为司天王{东岳为齐天王、西岳为金天王、北岳为安天王、中岳为中天王}。
从此，岳神在五岳山大王的同时沾有了道教的仙气，尊为真君。
经过261年，到了宋真宗景德四年，由于其它四岳落入真人之手，朝廷对南岳更为重视。
他把五岳之神由王晋升为圣帝，南岳神被加封为司天昭圣帝[东岳为齐天仁圣帝、西岳为金天顺圣帝、北岳为安天元圣帝、中岳为中天崇圣帝]。
同时按帝王之居扩建岳庙，并初步奠定了岳庙的规制。
正殿独一神座，监庙和礼值官日上香火。
又过280多年，元世祖忽必列为了表示对神明的敬意和对汉文化的尊重，于至元28年元月又加封南岳之神为司天大化昭圣帝。
他认为惟名山大川，国之秩祀。
自己既然是一国之主，就应对封宇之内的岳神加封，以期保佑民富国安。
与此同时，值得一提的是，元代虽是蒙族统治，但对汉文化习俗可是相当重视。
元代最末一个皇帝顺帝还下令对南岳庙进行了一次大的扩建整修。
人们为了纪念当时修庙有功的蒙古人潭洲府同知阿尔思兰，给他立了个辖神总管的神位，安放在庙后门的辖神殿内，供奉至今。
明朝建立后，朱元璋则认为五岳之神，神灵莫测，“岂国家封号可加”
凡是岳、镇、海、渎，都以本名称之。
因此于洪武三年[1370年]南岳圣帝被改“南岳衡山之神”。
这并不表明他对五岳之神不重视，而是他认为自己只是个人君，不具有给神加封号的资格。
事实上明代也对南岳庙进行过几次大的扩建修护，使其更加雄伟、壮观、崇严，且逐渐兴建依傍中轴线主体建筑的东八宫、西八寺，并彻底整治了大庙的周边环境，使南岳庙形成了一个完美的古建筑群，致有江南小故宫之称。
事实上在朱姓王朝中南岳菩萨享受了超过帝王的待遇。
清代，虽说是满族兄弟统一大业，但政治、经济、文化并不曾排斥早已开化的汉族民众。
从康熙开始，对五岳特别是南岳尤其重视。
从1705年到1879年间先后6次对南岳庙进行大的维修，其中光绪年间一次耗银一亿二千万两，创造了修庙史上花钱之最。
清代的皇帝虽然没有对岳神加封，但前后钦赐给南岳庙的御扁有7块，康熙御书的“光辅紫宸”、“永峙南维”，雍正书的“功宏育物”，乾隆书的“灵曜南云”，嘉庆书的“宅南标极”，同治书的“铨德钧物”，光绪书的“黄离永吉”等。
这些，足以证明清代王朝对南岳的重视和对南岳圣帝的崇拜。
据《南岳志》中不完全的统计，历代朝廷祭祀南岳圣帝是比较频繁的，其中宋朝29次，元朝8次，明朝33次，清朝42次，足以表明南岳圣帝菩萨的地位是何等显赫
但最能说明南岳圣帝的地位和作用的要数唐中宗李哲在给南岳的《玉牒》中写的那句话：“凝薰万姓，陶化八肱”。
这就是五岳在统治者心中的地位和作用，也就是南岳文化的巨大力量。
而清人江有沅也有一句是写南岳圣帝的，即：“百神俱庑下，万古在山中”，倒是有些历史唯物主义的味道。
毕竟是先有山，后才有庙。
名山是体，圣帝是魂，山是神的根本。
南岳圣帝的来历有两种不同的意见，一种认为南岳圣帝是山神衍生出来的，没有具体的原身。
另一种认为南岳圣帝有具体的原身。
但原身是谁，意见也不一致。
地理学家认为，江南以衡山为镇，故封禅南岳神位，圣帝菩萨是总管南方的地方之神。
星象学家认为，“南岳之镇曰衡”，“宿当翼轸，度应玑衡”，且轸星之旁有一小星曰长沙星，注生、主寿，因此南岳圣帝是天上派下来主宰人间生死寿命的天神。
相传寿比南山不是陕西的终南山而是南岳衡山。
以上的这些说法是主张圣帝菩萨没有原身的。
民间传说南岳圣帝是姜子牙封的，其原身是崇黑虎。
这根据就是小说《封神演义》，不过,未免有点牵强臆造。
研究历史的文人和社会学家则以为，神都是由人演释出来的，南岳圣帝应是历史上为人类做过杰出贡献的伟人或伟大的氏族。
而这位伟人或氏族是谁
现有资料也很难认定。
一种意见认为，南岳圣帝的原身是炎帝神农氏[是一个氏族首领还是一个氏族部落意见不一，我以为是一氏族部落]。
按易经的五行学说南方属火，炎帝以火德王，是南方最大最强的一个氏族部落，也就是上古时期厉山国[今湖南属其地]的首领，按现在的说法他是南方的第一任长官，故称厉山氏。
他对人类的贡献不容置疑，神农尝百草、教耒耕，应算是中国[可以说是人类]农业的创始人和水稻种植以及中草药的发明者。
虽然他帝都长沙，葬在炎陵，但游息之所和主要活动在南岳衡山。
且大南岳当时的概念也包括了长沙、炎陵乃至整个荆楚之地。
从古至今，南岳的民间祭祀之盛，信众之广，渊源之长是其它四岳望尘莫及的。
这一历史文化现象，仅用任何某种宗教信仰难以解释。
追溯其源，我以为这不能排除有史以来人们对自己祖先炎帝的怀念和祭奠。
另一种意见认为南岳圣帝的原身是祝融。
不过祝融也还有多个不同的概念：一个是祝融氏，另一个是祝融君，其实也都应是一个炎帝管辖的地方官职位。
祝融氏有说是火正[实际上也是南方的长官之意]重黎，能光融天下，昭显天地之光明，以生柔嘉材，帝喾命曰祝融。
且说他是古之王者，擅长音乐，辨乎南方，被黄帝使为司徒。
《路史》载：祝融氏一曰和，未有嗜欲，无所造作。
师于广寿，以毓其德，刑罚未施而民劝化。
三纲正，九畴序，是以天下洽和，万物咸遂。
于是听龛州之鸣鸟以为乐歌，作乐属续以通伦类，谐神明而和人声，是以耳目聪明，血气和平而寿命长[这就是南岳之为寿岳的文化和科学的根源所在—作者注]，移风易俗，天下大治，则歌乐为之节文也。
以火施化，号赤帝，故后世火官因以为号，都如郐，故郑为祝融之墟，其治百年，葬衡山之阳，是以谓祝融峰也。
《准南子》载：南方之极，自北方之界，至炎荒之野，都是赤帝祝融之所司。
《竹书纪年》：祝融之神降于崇山，乃受舜禅，即天子位。
诚如斯，他做南岳圣帝固也是当之无愧的。
再说祝融君。
《帝王世纪》载：祝融君，即祝融氏之后也。
《名胜志》载：祝融峰最高，位值离宫，以应火德，乃祝融君栖息之所。
《楚宝》载：祝融者，炎帝神农氏之后，而帝里之玄孙也。
还有人认为，祝融只是一个方位，或一个行政区划，或一个官的职位，而不是指具体人。
因此，祝融氏或祝融君是担任祝融这一职务的官。
但根据历史记载，不论是哪个祝融都是为人类文明作出过杰出贡献的伟人或伟大的氏族部落。
其实，神也罢，菩萨也罢，都是人的杰作，是人们根据社会和自身的精神需求所创造的文化产物。
也可以说是一种社会信仰寄托和积淀起来的文化现象。
这种文化现象的产生，当然离不开一定的社会存在和客观物质基础。
因为在人类较长的远古时期，五岳文化集中了民族文化的精髓，五岳文明代表了民族文明，若要天下太平，安抚百姓，必须打五岳的旗帜。
对统治阶级而言，祭祀五岳、宣传五岳、建设五岳，也是一种政治需求，以图民安国富、鸿基永固。
而普通百姓对岳神、对菩萨的信仰和崇拜，则是一种各自的精神需要，人们在复杂的社会生活和生产中，难免总会遇到各种各样的困难或困惑，也不可能对未来没有任何的企盼或寄望，因而就会想到只有威灵显赫的南岳圣帝才可以保佑自己。
尽管这只不过是一种精神慰藉，但这种精神慰藉恰恰是人们心里欲望的满足。
仍可以预言，不会因为科学的发展而致来南岳朝圣的人会越来越少。
因为人类本身是一个怪物，越是古老的文化，越让人感兴趣。
只不过朝圣祭祖的目的和方式会有所不同，可能会从科学与保护环境出发，趋向文明、简捷、研究、欣赏。
南岳圣帝的地位越高，社会各个政治、文化团体和民间组织都会向其靠拢，打出他的旗号。
其中佛、道两教表现与其更为亲密融合，有关他们的祖师同圣帝的传说就是例证。
在道教的典籍中，圣帝爷是道教始祖太上老君的弟子。
在《九转经》中老子以广寿子的身份下界收圣帝原身祝融君为徒，授以《道德经》等秘籍。
唐初，朝廷因道师司马承祯之谏而为南岳设真君祠，并被赐封为司天王，遣官奉祀。
还有历代道教中的文人如李白、徐灵期、李泌、李冲昭、轩辕弥明、陈田夫、李长庚等，为宣传推崇南岳圣帝，弘扬五岳文化，留下了宝贵的文化遗产。
西来佛教到南岳比道教晚近两个世纪，但在对待圣帝菩萨这个问题上也是极为重视并相当明智的。
历史上编释了其开山祖师慧思大和尚同圣帝菩萨赌棋借地建般若道场的故事。
并在慧思所建的南岳第一古刹设立了南岳圣帝殿堂，以示真有其事。
既体现他们对地方宗神的尊重，又示其不卑不亢的园融精神。
不论道教还是佛教，他们都非常明白，在中国要生存和发展，不能不屈居于统治地位的儒家；在南岳这座名山要站住脚，要发展，不能不打圣帝菩萨的旗帜。
因而在五岳中，唯独南岳山和南岳庙逐渐形成了三教共存的文化奇观。
南岳数千年的历史证明：南岳圣帝菩萨事实上早已成为南岳文化的始祖，有关祭祀他的一切活动也早已成为南岳文化的主要内容。
南岳如此，其它四岳也合当如此。
中国五岳历来是江山社稷的象征，是一种政治地位。
五岳文化也应是一种政治文化。
南岳圣帝也顺理成章由山神、民间神、地方神逐步走向了“官神”、“帝王神”、“万能神”。
红楼梦 王熙凤人物分析
一、人物分析：王是《红楼梦》里浓墨重彩的人物，曹雪芹在王熙凤的用笔分量上超过了黛玉。
这也自然，王熙凤是贾府日常运作的总管，王熙凤的命运就是四大家族由胜而衰的写照。
王熙凤是贾赦之子贾琏之妻，是贾政之妻王夫人的亲侄女。
按照封建家庭的规矩，贾母和小儿子贾政一起生活，家事名义上由王夫人总管。
王夫人是个省心的人，整日吃斋念佛，儿媳寡居，只好把亲侄女“借调”过来总理家务。
贾府的家务事包括组织封建上流家庭的社交活动，婚丧嫁娶，迎来送往，大家族的人员工作安排，工资发放，调解纠纷。
贾府因为出了个娘娘，建造省亲别墅大观园和安排娘娘省亲是额外的大事。
贾府的财政收入主要是地租和进贡，另外还有皇上娘娘的封赏，世袭爵位的封赏，贾府唯一公务员贾政的工资以及礼尚往来的实物入库。
支出包括大家族吃穿用度，婚丧嫁娶，修建大观园的花费，礼尚往来的礼金，打官司打点费用等。
王熙凤的判词是“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才，一从二令三人木，哭向金陵事更哀”。
王熙凤精明强干，贾府上下有目共睹。
在红楼梦的前半部分，曹雪芹用尽笔墨描写了一个有心计有能力自信强势的王熙凤，她高智商高情商，“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。
在贾府这样一个封建官僚机制下，王熙凤如鱼得水。
官僚机制的特点是媚上欺下，王熙凤这一点把握的非常到位，红楼梦里有很多情节讲道王熙凤如何讨好贾府最高统治者贾母，以及贾母喜欢的宝玉、黛玉，王夫人的胞姐薛姨妈，甚至贾母身边颇有实权的大丫鬟鸳鸯。
贾母年已高，贾政不谙俗事，王夫人一心念佛，王熙凤独揽财务大权，每天大量的银子财物从手上过，封建家庭并无严格的审计制度，只要没有揭发，并不会主动审查对账。
王熙凤外表美艳，内心贪婪狠毒。
笼络好上面，对下人苛刻严厉，利用职权受贿。
她用“月钱”放高利贷，“月钱”放的晚，引得下人不满。
馒头庵里以帮人打官司为由轻松赚取几千两贿银，心安理得。
贾芸为了谋个大观园里的差事，也给王熙凤送礼行贿。
王熙凤狠毒的一面在贾瑞之死和尤二姐吞金两件事中表现的淋漓尽致，本可以放人一马，狠毒的王熙凤毫不手软地置人于死地。
王熙凤和丈夫贾琏的关系中也表现的争强好胜，完全违背了封建社会“三从四德”的标准。
在儒家思想统治的封建大家庭里，本应是夫唱妇随，王熙凤仗着贾母疼爱，处处占贾琏的上风。
以前我没太看懂的王熙凤平儿和贾琏的关系，也是王熙凤的“恶行”之一。
封建社会富裕家庭男子三妻四妾很正常，妻子应该帮助丈夫安置小妾，彰显风度。
平儿是王熙凤的配房丫头，按正常情况也就是贾琏的妾。
王熙凤嫉妒心很强，对平儿贾琏看的紧，让平儿和贾琏心生抱怨。
王熙凤生日贾琏和多姑娘鬼混时被王熙凤逮住，现代人看起来贾琏很不在理，可是当时王熙凤必须捏造说贾琏和多姑娘谋害她才能让贾母支持自己，事后贾母反倒劝王熙凤不要吃醋。
以曹雪芹的历史背景看，他也是把“吃醋”当成王熙凤一大恶疾。
因为对手王熙凤太强大，贾琏显得很窝囊。
这在封建社会是多么不正常
在尤二姐一事上，贾琏的谋略、手段根本不是王熙凤的对手。
“月满必亏”，王熙凤最后吃亏也是吃在这。
“一从二令三人木”是说贾琏对王熙凤的态度，王熙凤聪明一世，笼络好了贾母却没有笼络好丈夫。
天下没有不透风的墙，贾琏调查清楚尤二姐一事的缘由之后当着两位夫人的面揭穿并休了王熙凤。
封建社会女子讲究从一而终，被休是莫大的耻辱。
王熙凤“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”。
曹雪芹的哲学思想是偏老庄的，王熙凤代表了入世的功利主义，她的命运就像贾府命运的写照，如此精明算计，最后也落了个草席卷，逃不过的是运是势
二、人物简介：王熙凤是中国古典小说《红楼梦》中人物，贾琏的妻子，王夫人的内侄女，贾府通称凤姐、琏二奶奶，金陵十二钗之一。
她长着一双丹凤三角眼、两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。
在贾府掌握实权，为人心狠手辣，做事决绝，最后病逝。
传说中的六道轮回是哪六道
地狱又是分为哪十个殿
阎罗王又是哪个殿
天道 人道 罗道 畜生道 饿鬼道 道 第一层，拔舌地狱 第二剪刀地三层，铁树地狱第四层，孽镜地狱第五层，蒸笼地狱第六层，铜柱地狱第七层，刀山地狱第八层，冰山地狱第九层，油锅地狱第十层，牛坑地狱十一层，石压地狱十二层，舂臼地狱十三层，血池地狱十四层，枉死地狱十五层，磔刑地狱十六层，火山地狱十七层，石磨地狱十八层，刀锯地狱 阎王是梵文的音译，也叫阎罗王、阎魔王、阎罗，意译为缚，缚有罪之人也。
原来是古印度神话中管理阴间的天王,中国佛教中，又有十殿阎罗之说。
十殿阎罗是中国佛教所说的十个主管地狱的阎王的总称，这一说法始于唐末。
分别是：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、五道转轮王。
此十王分别居于地狱的十殿之上，因称此十殿阎王。
十殿阎罗王分别是： 第一殿，秦广王蒋，二月初一日诞辰，专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升；功过两半者，送交第十殿发放，仍投入世间，男转为女，女转为田。
恶多善少者，押赴殿右高台，名 曰孽镜台，令之一望，照见在世之心好坏，随即批解第二殿，发狱受苦。
第二殿，楚江王历，三月初一日诞辰，司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小狱，凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者，推入此狱，另发入到十六小狱受苦，满期转解第二殿，加刑发狱。
第三殿，宋帝王余，二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱，另设十六小狱，凡阳世忤逆尊长，教唆兴讼者，推入此狱，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿。
第四殿，五官王吕，二月十八日诞辰，司掌合大地狱，又名剥剹血池地狱，另设十六小地狱，凡世人抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，另再判以小狱受苦，满日送解第五殿察核。
第五殿，阎罗天子包，正月初八日诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿。
司掌叫唤大地狱，并十六诛心小狱。
凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首（包公即善于用铡刀），受苦满日，另发别殿。
第六殿，六城王毕，三月初八日诞辰，司掌大叫唤大地狱，及枉死城，另设十六小狱。
忤逆不孝者，被两小鬼用锯分尸。
凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱。
查所犯事件，亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚。
再发小狱受苦，满日转解第七殿，再查有无别恶。
第七殿，泰山王董，三月二十七日诞辰，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小狱。
凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱。
再发小狱。
受苦满日，转解第八殿，收狱查治。
又，凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者，均将遭受下油锅之刑罚； 第八殿，都市王黄，四月初一日诞辰，司掌大热大恼大地狱，又名恼闷锅地狱，另设十六小狱。
凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱。
再交各小狱加刑，受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类。
第九殿，平等王陆，四月初八日诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。
凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝，随发阿鼻地狱受刑。
直到 被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道）。
第十殿，转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部州投生。
男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。
凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。
凡发往投生者，先令押交孟婆神，酴忘台下，灌饮迷汤，使忘前生之事。
