小学生名家又学读本《钱理群》读后感250字
前不久，新人教版中学教材中有两篇鲁迅的文章被换下，理由是太冷涩，孩子们不喜欢。
但新改编的《小学生鲁迅读本》一个暑假就在柯桥卖出四五百本，很受学生欢迎。
这是一组鲜明的对比。
在“鲁迅作品该不该下课”的争议声中，我县鲁迅研究专家、柯桥小学老师刘发建的观点让人眼前一亮。
两年前，高中的部分教材中，鲁迅的《阿Q正传》被金庸的《雪山飞狐》取代，媒体一时哗然;前不久新的人教版中学教材中，鲁迅的《为了忘却的纪念》和《药》两文又被拿下，换了梁实秋等人的文章，保留下来的只有《拿来主义》、《祝福》和《纪念刘和珍君》三篇，舆-论又是一片哗然。
北京师大附中一位老师坦言，鲁迅作品几乎成了中学语文教学的一块“鸡肋”。
“一怕文言文、二怕写作文、三怕周树人”，这句校园顺口溜，更是让人感受到了鲁迅作品在孩子教育中的“失重”。
柯桥老师刘发建： 鲁迅可以成为 孩子们的“铁哥们” 我们且看一名孩子《从百草园到三味书屋》的读后感： 今天，我们上了《从百草园到三味书屋》一课，真是大出我的意外，鲁迅原来和我一样是个贪玩调皮的捣蛋鬼。
看到鲁迅讲述自己在百草园里的有趣故事，我真是笑得肚子都痛死了。
他在翻那些砖头的时候，一定遇见了斑蝥，一定放出了臭屁，一定捏着鼻子哇哇地乱跑。
还有雪地捕鸟，哎，我们现在只有想想的份了，要是我能够早生一百年，估计鲁迅决不是我的对手。
看他那笨手笨脚的样子，一定得拜我做他的师傅呢。
这是说说玩的。
可我的确想尝尝雪地捕鸟的滋味呀! 我敢保证，要是我和鲁迅一起在三味书屋上学，一定会成为最贴心的铁哥们。
只可惜，我没这样的缘分呢。
写这篇读后感的孩子就是刘发建老师的学生，叫苗一超，在柯桥小学读六年级。
刘发建老师近年来一直在探索鲁迅作品教育创新的路子，努力将一个可爱、调皮、童心十足的鲁迅展现给孩子们，让他们亲近鲁迅，喜欢上鲁迅。
刘发建说：“在我们以前的教学中，总是神化鲁迅，比如，鲁迅为三轮车夫包扎伤口，半跪着擦硼酸水，这是个正常的助人之举，鲁迅是出于一个医生的职业性习惯。
我们却硬解读为‘一个伟大文学家’对劳动人们的厚爱’。
这样的教育，学生们肯定反感，学起来肯定痛苦。
”
怎样做钱理群的经典阅读与语文教学一书的批注
要用人类、民族文明中最美好的精神食粮来滋养我们的下一代，使他们成为一个健康、健全发展的人。
如果今天我们口喊经典阅读，年轻一代或者大众，却都不读原著，只读别人的解释，这就会误事，会造成比我们想象的更加严重的后果，说不定比不读更坏。
李零这本书实际上是他在北大的一个讲稿。
据李零介绍，他这些年一直在北大开“经典阅读课”，引导学生读他所说的“四大经典”：《论语》、《孙子兵法》、《周易》经传和《老子》，像《孙子兵法》，他已经讲了20年。
这使我想起，我在北大也讲了20多年的鲁迅，而且在退休以后，还在讲，在全国各地讲，还到中学去开《鲁迅作品选读》的选修课，这也算是开“经典阅读课”吧。
为什么要如此热衷于“经典阅读”
“经典”是时代、民族文化的结晶。
人类文明的成果，就是通过经典的阅读而代代相传的。
这几年我提出过一个概念：“作为民族精神源泉的经典”，当这个民族在现实生活中遇到问题的时候常常可以到这样的经典那里吸取精神的养料，然后面对自己所要面对的问题。
每个国家都有几部经典，可以说家喻户晓，渗透到一个民族每一个人的心灵深处。
就文学经典而言，英国的莎士比亚，俄国的普希金、托尔斯泰，德国的歌德，等等，都是进入国民基础教育，扎根在青少年心上，成为他们民族年轻一代的精神的“底子”的。
具体到我们中国，我曾提出这样的设想，要在中学(或者大学)开设四门基本经典的选修课：《论语》、《庄子》选读，唐诗选读，《红楼梦》选读，鲁迅作品选读。
——当然，究竟哪些是我们民族“精神源泉的经典”，该在中学(大学)开设什么基本经典选读课，这都是可以讨论的；但这样的经典阅读，实在是民族精神建设的一件大事，是应该认真对待的。
而且，在当下在青少年中提倡经典阅读，还有某种迫切性。
青少年时期，读不读书，读什么书，都不是小问题。
现在我们这两方面都出了问题。
首先是不读书：一方面是在应试教育的压力下，除了课本和应考复习资料以外，没有时间、精力，也无兴趣读其他任何“与考试无关”的书，老师、家长也不允许读；另一方面，如果有一点课余时间也耗在影视和网络阅读上。
——我并不反对影视和网络阅读，并且认为影视和网络确实提供了阅读的新的可能性，扩大了人们的视野，而且其明显的愉悦性对青少年具有巨大的诱惑力，这都是应该充分肯定的，但其局限也是明显的：有可能削减，以至取消了深度阅读和个性化阅读，因此如果以影视、网络阅读代替经典文本阅读，就会有很大的问题。
这里还有一个读什么书的问题。
像鲁迅所说，胡乱追逐时髦，“随手拈来，大口大口地吞下”的阅读——这颇有些类似今天的“快餐式阅读”，吃下的“不是滋养品，是新袋子里的酸酒，红纸包里的烂肉”：当下中国读书市场上这样的“新袋子”、“红纸”包装，实在是太多了，没有经验的青少年特别容易上当，但吃下去的却是“烂肉”、“酸酒”，仰赖这样的“快餐”长大，是可能成为畸形人的。
鲁迅因此大声疾呼：“我们要有批评家”，给青少年的阅读以正确的引导。
“经典阅读”正是这样的导向：要用人类、民族文明中最美好的精神食粮来滋养我们的下一代，使他们成为一个健康、健全发展的人。
近年来，我在和中学生和大学生的交谈中，还经常讨论到一个或许是更为根本的问题，就是“价值理想重建，信仰重建”的问题。
很多青少年都为自己信仰的缺失，生活失去目标，人生动力不足而感到困惑。
我总是引用鲁迅的话作回答：不要去找什么“导师”，要自己“联合起来”，寻找自己的路。
但我也总是给他们提出两条建议。
一是信仰、价值理想，都不是凭空建立起来，而是要有丰厚的文化基础。
这就要趁年轻，在校学习时间充分，精神集中，大量读书，特别是古今中外的经典，以吸取最广泛的精神资源，吸收得愈多愈广，精神底气愈足，就愈能在独立的选择、消化、融会、创造中建立起自己的信念和理想。
另一方面，信仰、理想又不是在书斋里苦思冥想所能构建起来的，这就必须有社会实践；因此，我建议他们，在校期间，在以主要精力读书的同时，适当参加一些社会实践活动，特别是到中国社会底层，以了解真实的中国，和脚下的这块土地，土地上的人民，土地上的文化，建立某种血肉联系，这就为自己确立基本的人生理想、目标，奠定一个坚实的基础。
我的这两点建议，对讨论经典阅读，也是有意义的。
它强调：阅读经典，不仅是为了增长知识，更是要从中吸取精神资源；经典的选择与阅读，必须有开阔的视野，不仅要读古代经典，还要读现代经典，不仅要读中国经典，而且要读外国经典，不仅要读西方经典，还要读东方国家的经典，不仅要读文学经典，还要读社会科学、人文科学和自然科学的经典，等等，绝不能将任何一个经典绝对化，神圣化，吊死在一棵树上；而在阅读经典的同时，还要阅读生活这部“大书”，关心、参与现实生活的创造，在生活实践中加深对经典的理解。
集中到一点，就是不要为读经典而读经典，目的是要促进自己的精神成长，我们是为了“立人”而阅读经典。
这就涉及“如何阅读经典”的问题。
李零的书，正是在这一点上给我们以很大的启示。
李零说：“我读《论语》，是读原典，孔子的想法是什么，要看原书。
我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话”。
这话说得很实在，却真是说到点子上了。
讲经典，就是引导人们读原典，一字一句、一章一节、一篇一篇，老老实实地读。
李零是学术界公认的古文字学和古典文献根底深厚的专家，他充分发挥了自己的特长，将前人的研究成果，1990年代以来竹简的新发现，以及自己的研究心得结合起来，查考词语，考证疑难，梳理文义，进行文本细读。
然后，又以《论语》中的人物为线索，打乱原书顺序，纵读《论语》；再以概念为线索，横读《论语》。
这样，通读，细读，又横读，纵读，听他课的学生，读过来读过去，硬是要把《论语》过它三、四、五遍，这才叫读经典，真读，实读。
说实在话，北大学生能听李零先生讲课，是非常幸运的。
我真有点羡慕他们。
我在读大学时就没有这么认真读过，留下了终身的遗憾。
因此，我今天来读李零这本书，就有补课的性质。
刚才吴思先生说他读了李零的这本书，纠正了以前许多读不懂或者读错的地方。
我也有同感。
比如说，现在大家都在讲儒家的精髓是“和谐”，大谈孔子的“君子和而不同”，说得很玄乎，我越听越糊涂。
这回读李零的这本书，才弄明白：这里“说的‘和’是和谐，‘同’是平等”，“孔子不讲平等，只讲和谐”，“所谓和谐，是把事实上的不平等，纳入礼的秩序，防乱于未然，比如阔老和穷措大，怎么搁一块儿，相安无事”。
在我看来，李零的这一梳理，是比较接近孔子的原意的。
弄清楚了原意，我也明白了许多事情。
这也说明了两点：一是弄懂原意的重要，道听途说会上当；二是对经典词语的解读，还是有接近或比较接近原意和曲解原意的区分，不能随便怎么讲都行。
这也就证实了读原典、原著的重要。
我因此注意到李零这书其实有两本，一本是《我读〈论语〉》，是李零讲课的讲稿，另一本是：《论语》原文，再加上“主题摘录”和“《论语》人物表”，最后还有“人名索引”。
这样的编排背后，是有一个理念的：作者、老师的讲解，只是一个引导，最终是要将读者、学生引向读原著。
这也是我在讲鲁迅课，写有关鲁迅的著作时，反复强调的：我只是一个桥梁，我的任务是引起读者、学生对鲁迅的兴趣，唤起他们读鲁迅著作的欲望，一旦读者、学生读鲁迅原著，自己走进鲁迅，我的使命就完成了，而且希望读者、学生忘记我的讲解，把它丢掉，这叫做“过河拆桥”。
读者、学生最终能够自己阅读原典，有自己的独立体会、认识，而不受我们的阐释约束，限制，这就达到了目的，就是我们所要追求的最好的教学、写作效果。
但我们现在的问题是，只听宣讲《论语》而不读原著。
很多讲《论语》的书，发行量很大，上百万册，我关心的是，讲解《论语》的书在发行上百万册的同时，是不是也发行了上百万册的《论语》原文
或者打一个大折扣，有十万人读《论语》，也是很大成功。
我们常说需要面对大众传播经典，但大众如果不读经典，只读别人的解释，会有什么后果
我就想起自己的教训。
我读大学时，也读鲁迅的书，很多地方都读不懂，很费劲，年轻人没有耐性，就希望找捷径。
结果就找到了姚文元的一本解读鲁迅的小册子，当时觉得读起来很带劲，也很贴近现实，于是，就把鲁迅原著丢一边，只把姚文元书里摘引的鲁迅的文句抄下来，把姚文元解读里的警句也抄下来，挂在嘴边，到处炫耀，以为这就懂得鲁迅了。
一直到大学毕业，到了贵州边远地区，精神苦闷又无书可读，手头有部《鲁迅全集》，就一卷一卷地读起来，一读，就发现上当了。
鲁迅的原意和姚文元的讲解，是满拧着的。
但我的脑子已经被姚文元的马践踏了，我要走近真实的鲁迅，先要把姚文元的“鲁迅”驱逐出去，这可费了大劲。
正是因为有过这样的教训，我就有了这样的担心：如果今天我们口喊经典阅读，年轻一代或者大众，却都不读原著，只读别人的解释，这就会误事，会造成比我们想象的更加严重的后果，说不定比不读更坏。
鲁迅曾说，“选本”和“摘句”“所显示的，往往并非作者的特色，倒是选者的眼光”，而“可惜的是(选者)大抵眼光如豆，抹杀了作者真相的居多，这才是一个‘文人浩劫’”。
而我们现在是只读解释和解释者的“摘句”，那就更是“浩劫”了。
一家之言：高考作文题告别抒情
[一家之言：高考作文题告别抒情]2012年高考作文频道，一家之言：高考作文题告别抒情。
凤凰卫视评论员邱震海先生在《理性精神——大国崛起之关键》一文中说：理性精神与其说是一种精神，还不如说是一种思维方式，这种思维方式归纳起来就是：培养对终极知识的追求兴趣及随之而来的怀疑能力，是一种对社会、对人生、对人类的思考，是一种理性的追问。
利玛窦曾在《中国札记》里，批评中国人没有理性思维，缺少理性精神。
我一直认为，我们的教育，尤其是语文教育，要更加注重培养学生的理性思维。
高考（高考）语文考试结束后，我发现今年部分省市的作文题，在这方面做了可喜的尝试。
以往中国的作文试题明显地带有抒情性，而世界上一些教育大国，都比较重视考查学生的理性思维能力。
比如2010年法国中学生会考作文题：1.对于真理的追求是否可能没有利害关系
2.为了给自己一个未来是否应该忘记过去
3.解释托马斯·阿奎那作品的意义。
这些作文考查的都是学生对人生哲学的思考。
再来看看去年美国高考作文题。
第一个，每一个成就是否会带来新的挑战
第二个，接受群体的价值观可以让人们免于对自己的思想和行为负责吗
第三个：鼓励不同意见的群体是否比不鼓励那样做的群体运行得更好
这种没有对错之分的考题是美国作文最爱出的一种类型，其考查的并不是学生在这方面的态度，而是看学生如何能把自己和点评作文的老师说服了。
也就是说，要看你如何摆事实，讲道理，如何把你的观点呈现在阅读者面前，然后用事例说服人，让人信服。
欧美这几年的作文题，往往是直接采用问句的形式出现，提出问题，抛出矛盾，启发学生理性思考，省去了学生审题的时间，又不带有命题者的主观色彩和情感倾向，很值得我们学习。
我认为作文题不单单是考查学生的语文水平。
因为写作不仅仅是语言表达的事，它首先是生活体验、知识积累、思维方式、思想认识的事，是一个人的文化素养和价值取向，是创造能力的综合体现，因此，作文题和这个国家的教育理念有很大关系，高考作文《一家之言：高考作文题告别抒情》。
近年来的高考作文，越来越重视对人生和社会问题的思考。
这些思考的背后是学生文化观、人生观、价值观的体现，而这也正是高考作文关注学生的理性思维的意义所在。
如何培养学生的理性精神
首先是提升人的理性，对学生有更深切的人文关怀。
语文学科在培养学生健康的个性和健全的人格方面具有明显的优势。
小学到初中的语文教学，侧重于通过言语技能的学习去领悟作品的思想、精神、意蕴，培育其积极健康的情感态度，而高中语文则必须把价值观的锻造、精神家园的构建放在首位。
钱理群教授曾经说过：“中学语文教育落实到人文教育上时，就是给人建立一种精神底子。
一个人的精神是要有一定的底子的。
我认为这种精神底子应是浪漫主义和理想主义的，即给人的生命一种亮色。
” 因此，高中语文教师应根据目前社会转型期的特点，结合高中学生的特点，针对其一些弱点，如依赖性强、独立性差、狂热偏激、好走极端、反教育、盲从、没有责任感和使命感等，利用语文教学的优势，培养学生的理性精神，独立分析问题、冷静处理问题的能力。
让他们能对世俗的现象有自己清醒的认识，具有一定的批判能力，对自己的思想行为有反思的能力，对未来生活有一定的构想并为之努力奋斗，具有积极昂扬的状态，具有崇高的生活信念，屏弃假、丑、恶，追求真、善、美。
一个国家，一个民族，不能丢失思维能力，不能没有理性的底蕴，不能缺少了阳刚之气。
我们处在高中语文教学岗位上的每一位老师不能不去思考我们能教给学生什么，学生在我们的指导下能学到什么。
当然，作文中蕴含的文化价值观、审美力以及理性思辨力既不是空中楼阁 ,也有别于昙花一现式的灵感。
它来源于对生活的独特观察，来源于阅读中的隽永品味，更来源于作文教学中对思维训练的执着追求。
板结的土壤结不出甜美的果实，只有在具备厚实的人文素养的心田里，才能绽放绚丽的理性之花。
所以，培养学生的理性思维，关键在学校的校园文化、精神建设。
朱熹早就指出：“读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。
”我们正处在鼓励创新展现自我的时代，鼓励打破“宗经”思维的束缚，更应指导、鼓励学生大胆质疑。
〔一家之言：高考作文题告别抒情〕【征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。
】
求高中语文一篇课外阅读文章
不知道，你把试卷拿出来看看，或者，按照主要内容，想一个题目看看，是不是。
《新语文读本》的作者是?
《新语文读本》是由钱理群、王尚文、曹文轩等主编，广西教育出版社出版于2001年3月出版的一套语文读本。
该书共分小学卷12本、初中卷6本、高中卷6本。
该书以新的教育理念，新的选文眼光和阅读方式，旨在提高学生运用语文的基本能力，开拓精神自由空间，促进学生个体生命的健全发展。
该书一出版就得到了社会的广泛关注，逐渐成为学生课外读物中的知名品牌，被誉为“第一语文读本”。
读后感《孩子很努力,可语文成绩为啥就是上不去》
其实，这本是个不是问题的问题，不少专家学者的教育经典论述中对此早有明确阐述。
著名教育家苏霍姆林斯基说过：“应该让孩子生活在书籍的世界里”。
北大资深教授钱理群先生有更为明确、直接的表述：“学好语文有很多要素，但最核心最根本的方式就是阅读”。
当下语文教育乃至中国教育出现的种种问题，都可以直接或间接地从丢失了读书之“根”上去找到原因。
读书之于语文教育，就如同树根之于枝叶，源泉之于河流，基础之于大厦，血脉之于躯体，灵魂之于生命。
语文教育的“根”丢了，语文教育就难免百病丛生、久治不愈了。
