求《致青年朋友》（钱理群）的读后感，1000字左右
您是大学生吧。
为什么不亲自读该书一下呢
可以说这本书对我的震动挺大的，钱理群老师话语真诚，能认识他做他的学生（自封的）我很感激。
我之前读过朱光潜的《给青年的十二封信》，陈鹤琴的《致青年》，前者可能难懂一些，后者纯情光明，钱理群这本书应该是比较适合现在的青年读的。
钱理群的《鲁迅作品十五讲》读后感
鲁迅先生是我一直都挺崇拜，挺欣赏的文学家，他的每一篇作品我都读过，每一次读都有不同的感觉，不同的收获，鲁迅作品读后感。
但我最喜欢看的还是鲁迅的小说，我感觉他的小说很真实，批判了当时旧社会的丑陋面目。
《孔乙已》是我在《呐喊》中比较喜欢的一篇，可能是这篇学生，所以对这篇所有的细节都比较了解。
我第一次读这篇是在初中课堂上，那时老师让我们自己先读，当时，我读得很认真，因为我对这篇挺感兴趣的，因为是鲁迅写的。
当时读得不太懂，听老师分析后，感觉明白了很多。
孔乙已一个生活在封建社会里的读书人，在黑暗的社会里，他唯唯喏喏她活着，他一生都在寻求功名，一直考，一直考，可都考不上，在一次又一次的绝望中，他成了一个行尺走肉，一个麻木而不任的人，正像他所说的“窃”书不为“偷”，因此在一些丑恶的人心中成了一个“小偷”，可在孔乙已的心中，他并不这么想，在与他同龄中，只要是见到他，除了笑，没有话讲，因此只好向孩说话，他也只有在孩子面前，他才会有受到蔑视的笑，后来有人说他又去偷书，结果被打断了腿，当他再一次来到客栈时，讽刺的笑声就没有停过，此时的孔乙已更偈一个行shi走肉，只靠着两只手来行走，终于，在人们的笑声中，消失了。
过了几年，终于没有再见孔乙已，有人说的已经死了。
小学生名家又学读本《钱理群》读后感250字
前不久，新人教版中学教材中有两篇鲁迅的文章被换下，理由是太冷涩，孩子们不喜欢。
但新改编的《小学生鲁迅读本》一个暑假就在柯桥卖出四五百本，很受学生欢迎。
这是一组鲜明的对比。
在“鲁迅作品该不该下课”的争议声中，我县鲁迅研究专家、柯桥小学老师刘发建的观点让人眼前一亮。
两年前，高中的部分教材中，鲁迅的《阿Q正传》被金庸的《雪山飞狐》取代，媒体一时哗然;前不久新的人教版中学教材中，鲁迅的《为了忘却的纪念》和《药》两文又被拿下，换了梁实秋等人的文章，保留下来的只有《拿来主义》、《祝福》和《纪念刘和珍君》三篇，舆-论又是一片哗然。
北京师大附中一位老师坦言，鲁迅作品几乎成了中学语文教学的一块“鸡肋”。
“一怕文言文、二怕写作文、三怕周树人”，这句校园顺口溜，更是让人感受到了鲁迅作品在孩子教育中的“失重”。
柯桥老师刘发建： 鲁迅可以成为 孩子们的“铁哥们” 我们且看一名孩子《从百草园到三味书屋》的读后感： 今天，我们上了《从百草园到三味书屋》一课，真是大出我的意外，鲁迅原来和我一样是个贪玩调皮的捣蛋鬼。
看到鲁迅讲述自己在百草园里的有趣故事，我真是笑得肚子都痛死了。
他在翻那些砖头的时候，一定遇见了斑蝥，一定放出了臭屁，一定捏着鼻子哇哇地乱跑。
还有雪地捕鸟，哎，我们现在只有想想的份了，要是我能够早生一百年，估计鲁迅决不是我的对手。
看他那笨手笨脚的样子，一定得拜我做他的师傅呢。
这是说说玩的。
可我的确想尝尝雪地捕鸟的滋味呀! 我敢保证，要是我和鲁迅一起在三味书屋上学，一定会成为最贴心的铁哥们。
只可惜，我没这样的缘分呢。
写这篇读后感的孩子就是刘发建老师的学生，叫苗一超，在柯桥小学读六年级。
刘发建老师近年来一直在探索鲁迅作品教育创新的路子，努力将一个可爱、调皮、童心十足的鲁迅展现给孩子们，让他们亲近鲁迅，喜欢上鲁迅。
刘发建说：“在我们以前的教学中，总是神化鲁迅，比如，鲁迅为三轮车夫包扎伤口，半跪着擦硼酸水，这是个正常的助人之举，鲁迅是出于一个医生的职业性习惯。
我们却硬解读为‘一个伟大文学家’对劳动人们的厚爱’。
这样的教育，学生们肯定反感，学起来肯定痛苦。
”
我们为什么要读经典钱理群 阅读答案
经典之所以称之为经典，那是因为经过了多带人的考验
怎样做钱理群的经典阅读与语文教学一书的批注
要用人类、民族文明中最美好的精神食粮来滋养我们的下一代，使他们成为一个健康、健全发展的人。
如果今天我们口喊经典阅读，年轻一代或者大众，却都不读原著，只读别人的解释，这就会误事，会造成比我们想象的更加严重的后果，说不定比不读更坏。
李零这本书实际上是他在北大的一个讲稿。
据李零介绍，他这些年一直在北大开“经典阅读课”，引导学生读他所说的“四大经典”：《论语》、《孙子兵法》、《周易》经传和《老子》，像《孙子兵法》，他已经讲了20年。
这使我想起，我在北大也讲了20多年的鲁迅，而且在退休以后，还在讲，在全国各地讲，还到中学去开《鲁迅作品选读》的选修课，这也算是开“经典阅读课”吧。
为什么要如此热衷于“经典阅读”
“经典”是时代、民族文化的结晶。
人类文明的成果，就是通过经典的阅读而代代相传的。
这几年我提出过一个概念：“作为民族精神源泉的经典”，当这个民族在现实生活中遇到问题的时候常常可以到这样的经典那里吸取精神的养料，然后面对自己所要面对的问题。
每个国家都有几部经典，可以说家喻户晓，渗透到一个民族每一个人的心灵深处。
就文学经典而言，英国的莎士比亚，俄国的普希金、托尔斯泰，德国的歌德，等等，都是进入国民基础教育，扎根在青少年心上，成为他们民族年轻一代的精神的“底子”的。
具体到我们中国，我曾提出这样的设想，要在中学(或者大学)开设四门基本经典的选修课：《论语》、《庄子》选读，唐诗选读，《红楼梦》选读，鲁迅作品选读。
——当然，究竟哪些是我们民族“精神源泉的经典”，该在中学(大学)开设什么基本经典选读课，这都是可以讨论的；但这样的经典阅读，实在是民族精神建设的一件大事，是应该认真对待的。
而且，在当下在青少年中提倡经典阅读，还有某种迫切性。
青少年时期，读不读书，读什么书，都不是小问题。
现在我们这两方面都出了问题。
首先是不读书：一方面是在应试教育的压力下，除了课本和应考复习资料以外，没有时间、精力，也无兴趣读其他任何“与考试无关”的书，老师、家长也不允许读；另一方面，如果有一点课余时间也耗在影视和网络阅读上。
——我并不反对影视和网络阅读，并且认为影视和网络确实提供了阅读的新的可能性，扩大了人们的视野，而且其明显的愉悦性对青少年具有巨大的诱惑力，这都是应该充分肯定的，但其局限也是明显的：有可能削减，以至取消了深度阅读和个性化阅读，因此如果以影视、网络阅读代替经典文本阅读，就会有很大的问题。
这里还有一个读什么书的问题。
像鲁迅所说，胡乱追逐时髦，“随手拈来，大口大口地吞下”的阅读——这颇有些类似今天的“快餐式阅读”，吃下的“不是滋养品，是新袋子里的酸酒，红纸包里的烂肉”：当下中国读书市场上这样的“新袋子”、“红纸”包装，实在是太多了，没有经验的青少年特别容易上当，但吃下去的却是“烂肉”、“酸酒”，仰赖这样的“快餐”长大，是可能成为畸形人的。
鲁迅因此大声疾呼：“我们要有批评家”，给青少年的阅读以正确的引导。
“经典阅读”正是这样的导向：要用人类、民族文明中最美好的精神食粮来滋养我们的下一代，使他们成为一个健康、健全发展的人。
近年来，我在和中学生和大学生的交谈中，还经常讨论到一个或许是更为根本的问题，就是“价值理想重建，信仰重建”的问题。
很多青少年都为自己信仰的缺失，生活失去目标，人生动力不足而感到困惑。
我总是引用鲁迅的话作回答：不要去找什么“导师”，要自己“联合起来”，寻找自己的路。
但我也总是给他们提出两条建议。
一是信仰、价值理想，都不是凭空建立起来，而是要有丰厚的文化基础。
这就要趁年轻，在校学习时间充分，精神集中，大量读书，特别是古今中外的经典，以吸取最广泛的精神资源，吸收得愈多愈广，精神底气愈足，就愈能在独立的选择、消化、融会、创造中建立起自己的信念和理想。
另一方面，信仰、理想又不是在书斋里苦思冥想所能构建起来的，这就必须有社会实践；因此，我建议他们，在校期间，在以主要精力读书的同时，适当参加一些社会实践活动，特别是到中国社会底层，以了解真实的中国，和脚下的这块土地，土地上的人民，土地上的文化，建立某种血肉联系，这就为自己确立基本的人生理想、目标，奠定一个坚实的基础。
我的这两点建议，对讨论经典阅读，也是有意义的。
它强调：阅读经典，不仅是为了增长知识，更是要从中吸取精神资源；经典的选择与阅读，必须有开阔的视野，不仅要读古代经典，还要读现代经典，不仅要读中国经典，而且要读外国经典，不仅要读西方经典，还要读东方国家的经典，不仅要读文学经典，还要读社会科学、人文科学和自然科学的经典，等等，绝不能将任何一个经典绝对化，神圣化，吊死在一棵树上；而在阅读经典的同时，还要阅读生活这部“大书”，关心、参与现实生活的创造，在生活实践中加深对经典的理解。
集中到一点，就是不要为读经典而读经典，目的是要促进自己的精神成长，我们是为了“立人”而阅读经典。
这就涉及“如何阅读经典”的问题。
李零的书，正是在这一点上给我们以很大的启示。
李零说：“我读《论语》，是读原典，孔子的想法是什么，要看原书。
我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话”。
这话说得很实在，却真是说到点子上了。
讲经典，就是引导人们读原典，一字一句、一章一节、一篇一篇，老老实实地读。
李零是学术界公认的古文字学和古典文献根底深厚的专家，他充分发挥了自己的特长，将前人的研究成果，1990年代以来竹简的新发现，以及自己的研究心得结合起来，查考词语，考证疑难，梳理文义，进行文本细读。
然后，又以《论语》中的人物为线索，打乱原书顺序，纵读《论语》；再以概念为线索，横读《论语》。
这样，通读，细读，又横读，纵读，听他课的学生，读过来读过去，硬是要把《论语》过它三、四、五遍，这才叫读经典，真读，实读。
说实在话，北大学生能听李零先生讲课，是非常幸运的。
我真有点羡慕他们。
我在读大学时就没有这么认真读过，留下了终身的遗憾。
因此，我今天来读李零这本书，就有补课的性质。
刚才吴思先生说他读了李零的这本书，纠正了以前许多读不懂或者读错的地方。
我也有同感。
比如说，现在大家都在讲儒家的精髓是“和谐”，大谈孔子的“君子和而不同”，说得很玄乎，我越听越糊涂。
这回读李零的这本书，才弄明白：这里“说的‘和’是和谐，‘同’是平等”，“孔子不讲平等，只讲和谐”，“所谓和谐，是把事实上的不平等，纳入礼的秩序，防乱于未然，比如阔老和穷措大，怎么搁一块儿，相安无事”。
在我看来，李零的这一梳理，是比较接近孔子的原意的。
弄清楚了原意，我也明白了许多事情。
这也说明了两点：一是弄懂原意的重要，道听途说会上当；二是对经典词语的解读，还是有接近或比较接近原意和曲解原意的区分，不能随便怎么讲都行。
这也就证实了读原典、原著的重要。
我因此注意到李零这书其实有两本，一本是《我读〈论语〉》，是李零讲课的讲稿，另一本是：《论语》原文，再加上“主题摘录”和“《论语》人物表”，最后还有“人名索引”。
这样的编排背后，是有一个理念的：作者、老师的讲解，只是一个引导，最终是要将读者、学生引向读原著。
这也是我在讲鲁迅课，写有关鲁迅的著作时，反复强调的：我只是一个桥梁，我的任务是引起读者、学生对鲁迅的兴趣，唤起他们读鲁迅著作的欲望，一旦读者、学生读鲁迅原著，自己走进鲁迅，我的使命就完成了，而且希望读者、学生忘记我的讲解，把它丢掉，这叫做“过河拆桥”。
读者、学生最终能够自己阅读原典，有自己的独立体会、认识，而不受我们的阐释约束，限制，这就达到了目的，就是我们所要追求的最好的教学、写作效果。
但我们现在的问题是，只听宣讲《论语》而不读原著。
很多讲《论语》的书，发行量很大，上百万册，我关心的是，讲解《论语》的书在发行上百万册的同时，是不是也发行了上百万册的《论语》原文
或者打一个大折扣，有十万人读《论语》，也是很大成功。
我们常说需要面对大众传播经典，但大众如果不读经典，只读别人的解释，会有什么后果
我就想起自己的教训。
我读大学时，也读鲁迅的书，很多地方都读不懂，很费劲，年轻人没有耐性，就希望找捷径。
结果就找到了姚文元的一本解读鲁迅的小册子，当时觉得读起来很带劲，也很贴近现实，于是，就把鲁迅原著丢一边，只把姚文元书里摘引的鲁迅的文句抄下来，把姚文元解读里的警句也抄下来，挂在嘴边，到处炫耀，以为这就懂得鲁迅了。
一直到大学毕业，到了贵州边远地区，精神苦闷又无书可读，手头有部《鲁迅全集》，就一卷一卷地读起来，一读，就发现上当了。
鲁迅的原意和姚文元的讲解，是满拧着的。
但我的脑子已经被姚文元的马践踏了，我要走近真实的鲁迅，先要把姚文元的“鲁迅”驱逐出去，这可费了大劲。
正是因为有过这样的教训，我就有了这样的担心：如果今天我们口喊经典阅读，年轻一代或者大众，却都不读原著，只读别人的解释，这就会误事，会造成比我们想象的更加严重的后果，说不定比不读更坏。
鲁迅曾说，“选本”和“摘句”“所显示的，往往并非作者的特色，倒是选者的眼光”，而“可惜的是(选者)大抵眼光如豆，抹杀了作者真相的居多，这才是一个‘文人浩劫’”。
而我们现在是只读解释和解释者的“摘句”，那就更是“浩劫”了。
