民国风度800字读后感，高一
“民国”只存在了30余年的时间，却留下了许多传奇故事，让后来者念颂不已。
2004年6月《中国青年报》“冰点周刊”创办时，开设“钩沉”专栏，关注民国过来的那批学人。
该报年轻记者徐百柯负责为之撰稿，每周一篇。
近两年后，徐百柯完成对70多位民国学人的素描特写。
2007年，中央编译出版社将这些文章汇集出版，谓之《民国那些人》，引起极大反响。
2011年，九州出版社将之补充再版，更名为《民国风度》。
《民国风度》中的79位人物，可以大概归结为三个序列。
一是大学校长，如梅贻琦、蒋南翔、蒋梦麟、马寅初、傅斯年、张伯苓、马相伯等。
他们的风骨、精神各不相同，但其个人风采以及对学校的影响，都令今人在追慕之余不甚感慨。
二是近代以来各学科在中国的奠基人，如考古学之李济，现代语言学之赵元任，物理学之叶企孙、吴大猷，地质学之丁文江，经济学之何廉，社会学之陶孟和等。
三是其他文化业界的前辈，如大公报社之张季鸾，商务印书馆之张元济，编辑界之孙伏园，新闻界之邵飘萍、黄远生等。
他们的责任担当、社会敏感等等，都展现出那个时代的品质与高度。
民国那些人体现着民国风度，他们虽然千人千面，个性迂狷狂痴，但内里不失风骨、风雅与风趣，底子上都有一个“士”字守着。
“士”乃知识分子的本色，它要求知识分子必须对家国、社会、历史有所担当，对自我的生命有所担当，对学术本身有所担当。
因拒收张作霖30万元封口费而遇害的邵飘萍有一座右铭：铁肩担道义，辣手著文章。
“铁肩担道义”可以概括为民国那些人的担当之“志”，是他们对自我在社会、历史中的角色、立场的选择与认定。
他们是那个时代的“公共知识分子”，他们代表的，不是某个利益集团的利益，更不是一己之私利，而是社会公共利益，是时代的正义和良知的代表。
徐百柯认为，“他们离我们今天并不遥远，但他们守护、在意、体现的精神、传统、风骨，已与我们相去甚远”；但他又希望通过种种努力，来对抗断裂、遮蔽与遗忘，培养一些建设的力量。
但逝水悠悠，这样的努力，不知成效几何
民国风度的读后感
今天读徐百柯所著《民国风度》，见识了那个时代众多专家学者和科学家，比较他们追求真理的执着、热情、风骨尤为感慨，也许那个时代的学者更有书生气而少有铜臭气，也许那个时代的学者更有钻研精神而少有投机取巧，民国时期的那些学者，有着与今天的学者迥然不同的风度、气质、胸襟、学识和情趣，他们的个性或迂或狷或痴或狂，但内在全然不失风骨、风趣和风雅，内心都坚守着一个“人”字和一个“士”字，虽性格特立独行而不失硬朗，却又都懂得生活的乐趣着实好玩得有趣。
我觉得当今的大学生们，如果抽空看看这本书，会明白怎样求学、求索，会知道怎样做人、处事；如果官员抽空看看这本书，会明白什么是人才怎样使用人才和尊重人才。
总之阅读此书，会觉得民国时中国学界群星璀璨，他们是中国文化传承东西的中坚，是中华民族厚重的脊梁。
民国清流读后感 就民国某一人物800字以上
内容简介 · · · · · · 本书是第一部关于民国清流一代大师们的长篇集体传记和史诗力作。
著名作家、中国作协副主席叶辛，著名作家王跃文，著名文化学者、北大教授张颐武等众多名家鼎力推荐
民国六年至民国十六年（1917至1927年），中国呈现了与春秋战国时期的“百家争鸣”相比肩的思想最活跃、文化最灿烂的局面。
继承了传统“士”担当精神的一代民国清流，“以天下为己任”，为民族自尊、学术自尊，在风云动荡的时局中扮演着先锋角色。
他们学问超绝而又狷介不羁；相互间道义学问相砥砺，却在时代大潮的冲击下不断被分化，一时间龙吟虎啸，各领风骚，折射了一个大时代的风起云涌、雪雨阴晴。
本书第一次系统地讲述了那些特立独行的民国文化大师们在思想、学术、政见、工作和生活各个层面，互相交流、碰撞、交锋过程中的友谊、恩怨、是非、因缘与分合，生动地再现了他们在近代中国的重大转折时期的生活图景，刻画了他们各自独特的人... () 作者简介 · · · · · · 汪兆骞：著名编辑家、作家，生于1941年，人民文学出版社编审，原《当代》副主编兼《文学故事报》主编。
中国作协会员。
著有《往事流光》《春明门内客》《记忆飘逝》《紫塞烟云》《张骞》等。
目录 · · · · · · 第一章 民国六年（1917年） \\\/ 001陈独秀、胡适应北京大学校长蔡元培之邀，分别出任该校文科学长和教授。
二人先后在《新青年》发表《文学改良刍议》、《文学革命论》，率先举起文学革命的大旗，一个崭新的《新青年》时代呼之欲出。
暮气沉沉的北大逐渐成为新文化运动的精神高地。
李大钊、钱玄同、刘半农、周氏兄弟等一代新型知识精英，也开始登上了历史舞台，开创了以现代文明为核心的新文化运动。
第二章 民国七年（1918年） \\\/ 063就在辛亥革命步履艰难之时，北京的新文化运动，却有一抹春色。
《新青年》改组为同人刊物，由陈独秀、胡适、李大钊、钱玄同、沈尹默、高一涵六人轮流编辑，请撰稿人周氏兄弟、刘半农等人协助办刊。
周树人以鲁迅笔名发表《狂人日记》等小说，我们民族文学的面貌、气象、精神、灵魂，焕然一新。
胡适、鲁迅成为中国现代思想史、文学史上并峙的双峰。
创办《湘江评论》，写《民众大联合》，胡适高度评价云：“一篇大文章，眼光很远大，议论也很痛快，确是现今重要文字。
”李大钊与胡适开展“问题与主义”的学术讨论，陈独秀、、鲁迅旗帜鲜明地站在胡适一边。
陈独秀、李大钊办《每周评论》，有良知和正义感的报人章士钊、邵飘萍等办《京报》、《时报》等，掀起舆论波澜，给中国言论史留下一笔丰厚的遗产。
第三章 民国八年（1919年） \\\/ 095民国八年，中国依然是独裁者横行的屠场和炼狱。
新文化运动合乎逻辑地催生了“五四”爱国学生运动。
那些从黑暗中突围出来的知识分子，集体亮相，以启蒙者和革命家的胆魄，继续奋力开启新时代的闸门，一路高歌猛进，为20世纪的中国历史谱写了新的序言。
第四章 民国九年（1920年） \\\/ 141民国九年，比起波澜壮阔的民国八年，少了些红火，但并不沉寂，“五四”余波仍在荡漾。
各种政治派别博弈的同时，知识分子关于新旧之争，也日趋激烈。
陈独秀、李大钊等倾向政治革命，宣传马克思主义、秘密酝酿成立共产党。
胡适出版新诗《尝试集》，成为“新诗老祖宗”，他还与高一涵等人发起《争自由的宣言》，为争自由而战。
鲁迅进北大当讲师，讲授《中国小说史略》。
他对盲目引进“俄国思潮”，有振聋发聩的回答：“中国人无感染性，他国的思潮，甚难移殖（《致宋崇义》1920年5月4日）。
”周作人作《人的文学》、《平民的文学》、《思想革命》，提倡“为人生的文学”，赢得远远超过鲁迅的声誉。
道不同，不相为谋，《新青年》时代接近尾声。
第五章 民国十年（1921年） \\\/ 171民国十年，是中国社会剧烈震动的一年，也是民国清流激荡分化的岁月。
大多数知识分子继续高举“个性解放与自由”的旗帜，而部分人放弃“五四”个性主义，走向无产阶级战斗集体主义，创立了中国共产党。
民国清流各自扮演了不同的历史角色，青史留名。
第六章 民国十一年（1922年） \\\/ 191民国十一年，是个天灾兵祸频仍的年头。
1月19日，武汉酷寒，天降大雪，冻死很多人。
4月直奉战争爆发，在这场血战中，百姓生命惨遭屠戮。
6月16日南方陈炯明兵变，炮轰总统府，局势动荡混乱。
同时，文化界和舆论界，争取言论自由的斗争，却是这一年的主题。
一个以欧美派留学生为主的文人集体，在他们的精神领袖群体的带领下，继续向武人的专制统治，庄严地宣告他们的政治主张。
第七章 民国十二年（1923年） \\\/ 223民国十二年的第一天，孙中山发表《中国国民党宣言》，发国民党改组之先声。
二十六天后，苏俄表示倾力支持孙中山。
孙中山与苏俄代表联合会发表声明表示：共产组织及苏维埃制度均不能引用于中国，双方认为，“中国最要最急之问题，乃在民国的统一之成功，与完全国家的独立之获得”。
6月12日在中共第三次代表大会上，中共决定与国民党合作。
10月28日，孙中山任命廖仲恺、李大钊、汪精卫、张继、戴季陶五人为国民党改组委员，着手筹备改组国民党。
北洋政府的反动统治更加黑暗且风雨飘摇。
其通过“取缔新思想”议案，控制舆论。
2月7日，吴佩孚武力镇压京汉铁路工人大罢工，杀害共产党人施洋等五十余人，制造了血腥的“二七”惨案。
惨案发生第二天，吴佩孚就以“鼓动罢工，扰乱社会秩序”罪名，查封了汉口《真报》。
2月16日，中共的《向导》遭查封。
四月因林水白在《社会日报》揭露曹锟贿选总统丑闻，该报被封，林被监禁三个月。
8月27日，天津的《京津泰晤士报》也因反对曹锟贿选，被禁止在租界外发行。
10月，上海的《时报》因发表反对直系军阀的新闻被禁邮……1923年，知识分子与当局的“不合作宣言”，成了主旋律。
第八章 民国十三年（1924年） \\\/ 257民国十三年（1924年），大小军阀为继续分割山河而使得烽烟四起——齐卢之战，直奉火拼……百姓饱受战乱之苦。
民国的缔造者孙中山，经历了漫长痛苦的奋斗和摸索之后，局势出现了新的转机。
他在苏俄和中国共产党的帮助下，终于改组了国民党，确定了“新三民主义”和联俄、联共、扶助农工的三大政策，并在年初顺利地召开了国民党的“一大”，咄咄逼人地在南方崛起。
是年的民国清流，除共产党人陈独秀、李大钊、瞿秋白等有明确政治理想外，更多人也怀着希冀，以文学为武器，继续寻求各自的改造社会之路。
他们没有忘记自己的理性良知和社会责任。
可悲的是，因为各有不同的精神追求和不同的价值选择，他们却陷入了无休止的混战。
第九章 民国十四年（1925年） \\\/ 2791924年12月31日，孙中山扶病入京，受到包括李大钊在内的北京十万各界群众的热烈欢迎。
其入京后发表《入京宣言》，称“乃为救国”，但并没给段祺瑞控制下的北京带来变化，如遭到国民党反对的“善后会议”如期举行。
3月12日孙中山逝世，国民党成立治丧委员会，李大钊担任秘书股中文主稿。
巨星陨落，举国哀恸。
反动军阀依然我行我素。
4月，京师警厅发布新制定的《管理新闻营业规则》控制言论，遭到胡适、陈西滢、钱玄同等十八位知识分子抵制。
他们联名致函司法总长章士钊，提出阁议撤销这一规则，以维护言论出版自由。
是年5月30日，爆发“五卅惨案”，激发了汹涌澎湃的民族浪潮。
6月3日，郑振铎、茅盾、叶圣陶、胡愈之等创办《公理日报》。
瞿秋白主编的《热血日报》面世，邵飘萍也从6月起在《京报》推出清华学子王造时主编的《京报副刊》，连续报道了“五卅惨案”，进行反帝宣传。
知识分子反专制，争自由，仍是该年思想文化战线的主流。
而5月11日发生的北京女师大驱逐校长杨荫榆出校运动和该年底的11月29日，“认定改造人心——思想革命，是急务中的急务”的《晨报》，被暴徒纵火焚毁疑案，让知识界变得扑朔迷离。
当我们怅望民国十四年的纷乱的文化星空，你会悲哀地发现，透过曾经同是新文化的主将，陈独秀、胡适、周作人等人围绕着上述两案的纷争及其关于政治、思想、文化的纷争，已深刻地反映出知识分子内部分裂已愈来愈严重。
第十章 民国十五年（1926年） \\\/ 309民国十五年依然是北洋军阀横行肆虐、充满肃杀之气的一年。
惨案继续不断发生。
3月18日，段祺瑞悍然枪杀47名、伤200多名和平请愿的学生和民众。
“三•一八”惨案发生后，邵飘萍、成舍我主办的《京报》《世界日报》等纷纷报道事件真相，严厉谴责这场杀戮。
朱自清、鲁迅、周作人、林语堂等作家也纷纷发表文章抨击反动政权；王世杰、高一涵、许士康、陈翰生等在《现代评论》周刊发出抗议声讨之声。
上海的叶圣陶、郑振铎等以文学形式发出怒吼。
张作霖、张宗昌等在段祺瑞垮台后，杀气腾腾入京，先后杀死民初新闻史上熠熠闪光的邵飘萍和林白水。
《京报》、《社会日报》随之被查封。
鲁迅、蒋梦麟、李大钊等都上了黑名单。
共产党人李大钊面对黑暗和杀戮，勇敢地率领民众冲锋陷阵，无私无畏。
知识分子站在民众一边，表达道义立场。
梁启超、胡适、徐志摩、陈寅恪等于春秋更替、风雨晨昏中，继续追逐新文化之梦……第十一章 民国十六年（1927年） \\\/ 3391927年，从北京到南方，中华大地弥漫着血腥狰狞和死亡的气息。
义士喋血，大师殒命。
在军阀张作霖统治下的北京，共产党人李大钊被推上绞刑架，英勇就义；白发书生王国维，自沉昆明湖，国之魂消；戊戌变法首领康有为病死青岛。
三位文人精魂美魄，如火如炬。
空前屠杀，鲜血成河。
北伐军席卷江南。
“四一二”，上海宝山路再次被鲜血染红。
国民党军队悍然向徒手民众开枪，“伤毙至百余人”。
郑振铎、胡愈之、章锡琛等联名致信国民党元老蔡元培、吴稚晖等，发出抗议之声，并于4月15日在《商报》发表。
广州的共产党人萧楚女4月被杀狱中，赵世炎、陈延年被杀于上海，共产党人李汉俊、《大江报》创始者詹大悲遇难于武汉。
作家郭沫若、郁达夫、成舍我、章乃器、周作人都以笔为武器，批评时政，激浊扬清。
4月26日，商务印书馆的高梦旦写信给胡适：“时局混乱已极，国共与北方鼎足而三，兵祸党祸，几成恐怖世界，言论尤不能自由。
”是年，中国政局发生巨变，“北伐”成功已成定局，国共两党分裂也成事实，国民党通过军事手段建立了一党专政的南京政府。
而文化界却依然是纷纷乱象，创造社、太阳社与鲁迅的论战，鲁迅与其他学者、作家的争斗也从未停止。
参观完书法展后的观后感
1000字
看着改改 徐志摩，这位才气横溢，有如天马行空的诗人；这位活动文坛，不过十年，竟留下许多永难磨灭的瑰丽果实的诗人；这位性情特别温厚，所到处，人们便被他吸引、胶固、凝结在一起，像一块大引铁磁石的诗人，竟于民国20年11月间，以所乘飞机失事，横死于泰山南面开山的高峰下，享年不过36岁。
当诗人的噩音传出，大江南北，皆为震动。
他的朋友痛哭流涕，如丧至亲，固不必说；即仅读了点诗人作品而和他未谋一面者也咨嗟太息，泪下不能自已。
一个人的死亡能引起这样重大的反应，倒也是很少有的。
虽比不上51年大家痛悼胡适之先生之丧的普遍与绵长，可是我们心中另有一种凄美的情绪，好像我们惋惜一朵正在盛开的奇葩忽被暴风雨所摧残，一颗光华四射的明珠，忽然沉沦碧海，永难再见。
记得我那时正就聘国立武汉大学不久，我的朋友袁兰子教授和诗人原有多年的友谊，以万分沉痛的心情写了篇悼文。
我也写了一篇，文中曾以雪莱、拜伦、济慈，来比拟这位天才的诗人，并套外国某诗人的话，说徐志摩这位诗哲，活着时像天空一道灿烂的长虹，死，则像平地一声春雷。
不过，我不比袁兰子与诗人相知之厚。
我认识诗哲并不深，他在世时，我只见过他两面，而且也并未交谈一句话。
民国14年间，我在上海，与袁兰子攀上了交情，在她家里也偶尔认识了几个兰子留英时所结纳的朋友。
记得有一次，那些留英同学在某高级酒店宴会，座中有诗哲徐志摩，兰子约我去瞻仰瞻仰。
那一晚我才认识了钦羡已久的诗人的庐山真面。
他的形貌大概很像梁实秋先生所形容；身躯是颀长的，脸儿也是长长的，额角则高而广，皮肤白皙，鼻子颇大，嘴亦稍阔，但搭配在一起，却异常的和谐。
那双炯炯发光的大眼，却好像蒙着一层朦胧的轻雾，永远带着迷离恍惚的神态。
这正是一双诗人的眼睛。
诗人虽生活于这个尘世里，他的灵魂却栖迟于我们永远不知道的梦幻之乡，或什么华严世界，所以如此吧。
诗人既禀赋着极高的文才，加之以这样矫矫出尘的外表，不知多少女郎为他倾心，视之为最高的择偶对象。
记得女高师同学陈健吾女士自视至高，征婚条件非常苛刻，替她做媒而遭碰壁的朋友常愤愤地对她说：“你想必要像徐志摩一样的男人才能满意吗
可是徐志摩只有一个，爱慕他的女孩子却是不计其数，况且微闻他现在已有了意中人，我看你将来只好以‘丫角’终老了，那时可不要懊悔1这话是民国13年间，我尚在法国里昂，健吾来法留学，亲自对我说的，我们当时笑了一常民国十一、二年间，志摩才返国，在北京大学、清华大学、平民大学授课，兼主编晨报副刊，发表了许多诗作，才名藉甚。
印度诗人泰戈尔来华讲演，又由他当翻译，在全国各地露面，真是红透了半边天。
他那时虽已与原配张幼仪女士离婚，对陆小曼却尚未开始追求，或虽已追求，而形迹尚未外露，所以这个新诗坛的美男子，竟成了北平少女界的“大众情人”。
读梁实秋的《谈徐志摩》，志摩给实秋的亲笔信件竟有某小姐为了这位诗人，单恋成疾，几离倩女之魂。
诗人以“淑女枉自多情，使君既已有妇”谢之。
也可见他当时魔力如何之大了。
第二次我得晤诗人是在苏州某女子中学。
校长陈淑女士与志摩有点内亲关系，邀他来校讲演。
我那时正在苏州教授于东吴大学兼景海女师，陈校长先期约我去听。
记得那天天气极冷，诗人穿了一件灰色绸子的棉袍，外罩一件深灰色外套，戴着阔边眼镜，风度翩翩，自有一种玉树临风之致。
听说诗人讲演习惯，是挟着讲稿当众宣读的。
平常人不会讲演，才照本宣科，诗人却说自己是模仿牛津大学的方式。
他那天演讲是什么题目，事隔多年，今已不忆，横竖不出文学范围。
诗人宣读讲稿时，有一种特别音调，好像是一阕旋律非常优美的音乐，不疾不徐，琮?舛俅欤?兴品缋戳窒拢??魇?希?翟谠枚??恕? 记得胡适之先生也擅长讲演，据他自己说对于此道着实下过一番苦功。
我想徐志摩对于歌唱的原理，大概也曾苦心揣摩过，否则不会有那样突出的表现的。
近年来，我也参加过几个文艺讲习会或诗歌朗诵会，一定要在夜间始能举行。
讲演到中间，电灯忽然关熄，全场一片漆黑，然后点燃起幽幽的烛光，作家朗诵时，还要不时去弹一阕钢琴，几个女郎在旁歌唱。
作家表演到热情处，还不时搓手顿脚，取巾频频拭泪。
听说这个叫做“艺术的整体”。
其实，演讲者口才若真的好，是用不着玩这许多花样的。
志摩和原配张幼仪离异，而与有夫之妇陆小曼结婚，在今日原是司空见惯，在民国十五、六年间却算一件不平常的大事。
老一辈的人对他们固深恶痛绝，青年人也不见得个个赞成。
听说当志摩与小曼在北平举行婚礼之际，曾请他老师梁启超先生证婚，却被老师当着大众，给了他们一顿严厉的教训。
任公事后写信与其女令娴，对于他心爱的门徒徐志摩尚系出于怜悯的善意，对于小曼则竟以“祸水”、“妖妇”看待。
你看他说：“我看他（指志摩）找得这样一个人做伴侣，怕他将来痛苦更无限，所以对于那个人（指小曼），当头给了一棒，免得将来把志摩弄死。
”又说他爱志摩，怕他将遭灭顶之凶，要拉他一把。
任公并说小曼离婚再嫁，为“不道德之极。
”（见梁任公年谱长篇初稿） 后来徐志摩飞机失事死于泰山附近的高峰下，大家痛惜之余，又将这件事归罪于陆小曼。
据我所听到的纷纭的传说：小曼本来是阔小姐出身，嫁了第一任丈夫王赓后，在北平是有名的交际花，挥金如土。
嫁志摩后，为了有心跳头晕之症，每发或至昏厥，人劝她抽几筒鸦片，果稍愈，久之竟尔上瘾。
而且跳舞、喝酒、唱戏，出入大公司购买东西，对于用钱还是不知节俭的。
志摩为供奉这位娇妻起见，既在上海光华大学教书，又撰写诗文，翻译西洋名著，一月所获，据说也有千元上下。
（均见梁实秋谈志摩所引磊庵在《联合报》副刊所发表的谈徐陆的文章）千元，在那个时候，是抵三个大学教授一月的收入三倍而有余，买米，以那时米价论，上好白米，也不过六元多一担，一千元便可买得一百五六十担，所以我以为这个数目恐有未确。
不过他们家用若每月超过四五百元，也就不容易负荷了。
胡适先生《追悼志摩》一文曾说志摩最近几年的生活，自己承认是失败的。
又说他有《生活》一诗，以生活比做毒蛇脏腑所构成的冰冷、粘湿、黑暗无光的狭长甬道，你陷入以后，除了挣扎摸索着向前，更无退路。
那时的情调果如胡先生所言“暗惨可怕”。
适之先生时已离开上海到北平做北大文学院的院长，就劝志摩到北大兼点功课，借此换换空气，同时对他经济也不无小补，志摩月底领了薪金，正好送到上海家里。
因朋友在航空公司作事，送了张长期免票给他，谁知竟因此送了他宝贵的生命。
假如他不为了家累太重，不致于这样南北奔波，不南北奔波，也不致有那次飞机之祸。
而他家累之所以这样沉重，又为了陆小曼挥霍无度所致。
幸而梁白公先生此时久归道山，否则老人家岂不以为“不幸而言中”了吗
我和陆小曼也曾见过一面，那是民国38年间战火烧近武汉，我避地上海，女作家赵清阁介绍我和小曼相见。
她那时是住在翁瑞午家里。
志摩逝世后，小曼穷无所归，依瑞午为活。
我也不知道翁瑞午是否有妻儿，总之，小曼住在他家里，发生同居关系是万难避免的事。
小曼长年卧病，延见我们也是在病榻上。
我记得她的脸色，白中泛青，头发也是蓬乱的，一口牙齿，脱落精光，也不另镶一副，牙龈也是黑黑的，可见毒瘾很深。
不过病容虽这样憔悴，旧时丰韵，依稀尚在，款接我们，也颇温和有礼。
翁瑞午站在她榻前，频频问茶问水，倒也像个痴情种子。
听说瑞午系出世家，家中收藏古玩名书画甚富，拿点出去变卖变卖便是钱；同时还做点黑市生意，故此既供得起小曼的医药饮食，尚能替她缴付一笔很重的阿芙蓉税。
赵清阁于37年间，编了一本《无题集》，所收均为当代女作家的文章，比张漱菡女士编《海燕集》还早五六年哩。
那《无题集》收了我一篇《记抗战期内一段可笑的幻想》（现收畅流社出版的《归鸿集》内）。
又收了小曼一篇小说《皇家饭店》，约二万字上下。
当时一般批评是“描写细腻，技巧新颖”，我读了也觉得很不错，觉得这个人是有相当文才。
像陆小曼这样一个窈窕美艳的少妇，既熟娴英法语文，又能登台表演昆曲平剧，又能画点山水花卉，可说是多才多艺，玉貌兰心的人，怎能教人不爱；爱之而破坏中国风俗礼教的藩篱，非弄到手不可，也是势所必至，理有固然的；也是多少可以原谅的。
小曼后又出版《爱眉小札》，这是到台湾后所看见。
其中都是志摩和小曼的情书。
小曼的文字，虽似乎没有多少旧文学的根底，但清丽自然，别具一格。
她虽以生活关系与翁瑞午同居，对志摩仍念念不忘。
我和清阁去看望她的时候，见她桌上供着志摩遗照，前面摆着一小瓶鲜花。
她一心想替志摩出个全集，许多书店都愿意为她发行。
但以志摩尚有大批未曾发表的作品及日记等陷在某某几个人手里，无论如何，不肯归还，以致发行全集的事成为画饼。
这几年，听说小曼也在上海病逝了，印全集的事当然更遥遥无期了。
现在以志摩表弟蒋复璁先生及老友梁实秋先生之努力，志摩全集即将在传记文学社发行，这真是文艺界的莫大喜讯。
但不知那些勒扣在人手里的文件曾否合浦珠还，设其不然，则仍然是个缺憾。
我也不知志摩作品为什么会落入人家手中
人家又凭什么理由坚扣不还
若那些作品仍然尚在，则将来尚有面世之日，替志摩编全集的人来个“遗补”也就算事，只怕《幽闲鼓吹》所记一代鬼才李长吉大部分的诗歌被嫉恨他的人投诸溷厕，那就太煞风景，也太可惜了
现在且来谈谈志摩的作品。
志摩的第一部诗集名《志摩的诗》，出版于民国14年夏间。
我那时甫自法国里昂回到中国，阅报见此书在中华书局出版，写信去买了一部，那是一本中国书籍型式的出版物。
深蓝色的封面和封底，丝线装订，白纸浮签写着“志摩的诗”四个字，想必出于志摩的亲笔。
内部书页用的是上等连史纸，印的字是仿宋体，古雅大方，十分可爱。
我在法国时也常从同学处借阅国内新文学书籍，晨报副刊也能经常入目。
志摩有些诗像《我所知道的康桥》等早经在海外拜读过，现在能读到他全部的作品，当然欣慰。
可惜这部诗集不久便被人借去，索回时，托言遗失，道歉一番了事。
民国17年，此书改付新月书店发行，改成洋装本，里面的诗也删去不少，想到从前那本古香古色的版本，至今尚令我怀念不已。
后来他又出版《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》几个诗集，我都购备过。
抗战随校入川，许多书籍带不了，只好寄存某处，8年后复至原来寄书处取归，有几箱已饱白蚁之腹，志摩的集子当然也是只字无存。
“徐志摩一手奠定了新诗坛的基幢，说话的人是志摩的好友，但这句话以后却常常流露于反对派之口。
这些反对派当然是所谓左派文人，于是本来是衷心的赞美，却变成了恶意的嘲讽。
他们的意思是：哼，像徐志摩这样诗人在诗坛上本来毫无地位，现在却说他是曾奠定诗坛的基础，岂非滑天下之大稽吗
但是，我们假如摒除任何成见，将志摩对于新诗坛的贡献一为检讨，便将承认这句话并非过分的恭维。
五四后新诗的试作者是胡适之，谢冰心，郭沫若三人较为突出。
胡先生是个“但开风气不为师”的人，他的诗集名为《尝试》，无非是想替新诗开辟一条道路，引导人们向那个园囿走进，自己并不想做那园囿的主人。
况且诗之为物，“感情”、“幻想”等等为唯一要素，像胡先生那样一个头脑冷静，理性过于发达的哲学家，做诗人是不合条件的。
冰心深受印度泰戈尔的影响，《春水》、《繁星》两本诗集，以哲理融入诗中，句法又清隽可爱，难怪出版后风靡一时，不过她只能做十几字一首的小诗，而且千篇一体，从无变化，取径又未免太狭。
郭沫若的《女神》，一意模仿西洋，并且不但多用西洋词汇，字里行间又嵌满了外国字，满纸鸢饤，非驴非马。
而且他的诗大都是自由诗，自命豪雄，实则过于粗犷，至于那些二流以下的诗人像俞平伯、康白情、汪静之、成仿吾、王独清、钱杏邨……虽努力作诗，却都没有什么可观的成绩。
直到民国十一、二年间，徐志摩自英伦返国，发表《康桥再会吧》、《哀曼殊斐尔》等篇，其雄奇的气势，奢侈的想象，曼妙的情调，华丽的辞藻，既盖过了当时一般诗作，而且体裁又是崭新崭新的。
既不像《尝试集》那种不脱旧诗词格调的窠臼，也不像《女神》之剽窃惠特曼（Whitman1819—1892，美国倡自由体的诗人）馀绪，弄得卤莽决裂，不可响迩，这当然要引起大家的惊奇，而产生中国新诗今日才真正诞生的感想。
说“徐志摩一手奠定新诗坛的基幢，这句话是一毫也不错的。
鲁迅的作品名称有哪些?急
鲁迅先生一生写作1000万字，其中著作600万字，辑校和书信400万字。
鲁迅在1918年5月，首次以“鲁迅”作笔名，发表了中国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。
他的著作以小说、杂文为主，代表作有： 小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》；（《阿Q正传》等皆收于《呐喊》中） 散文集：《朝花夕拾》（原名《旧事重提》） 文学论著：《中国小说史略》； 散文诗集：《野草》《故乡》 论文集：《门外文谈》 杂文集：《坟》《热风集》《华盖集》《华盖集续编》《华盖集续编的续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《花边文学》《伪自由书》《附集》《准风月谈》《集外集》《且介亭杂文集》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》等18部。
鲁迅文集选 《而已集》文选 《鲁迅传略》； 《伪自由书》文选 《野草》 《朝花夕拾》《呐喊》；文集《且介亭杂文》《二心集》；杂文集 《阿Q正传》是中国现代文学史上的杰作 《白光》 《端午节》 《风波》《故乡》《孔乙己》。
1918年5月发表首次用笔名“鲁迅”的中国史上第一篇白话小说——《狂人日记》，后来又发表了《明天》《社戏》《头发的故事》《兔和猫》《一件小事》《鸭的喜剧》《药》《彷徨》文集《祝福》《兄弟》《在酒楼上》《伤逝》《离婚》《孤独者》《高老夫子》《示众》《长明灯》《肥皂》《幸福的家庭》《坟》文集《题记》《我之节烈观》《我们现在怎样做父亲》《娜拉走后怎样》 《未有天才之前》《论雷峰塔的倒掉》《再论雷峰塔的倒掉》《说胡须》《论照相之类》《看镜有感》《灯下漫笔》《春末闲谈》《论“他妈的
”》《杂忆》《从胡须说到牙齿》《寡妇主义》《坚壁清野主义》 《论“费厄泼赖”应该缓行》《写在‘坟’后面》《藤野先生》《父亲的病》《华盖集》《南腔北调集》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》，反驳文《中国人失掉自信力了吗》《墓碣文》《“友邦惊诧”论》，鲁迅的自撰文《鲁迅自传》。
鲁迅先生的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇被选入中、小学语文课本，小说《祝福》《阿Q正传》等先后被改编成电影。
北京、上海、广州、厦门、浙江等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等，同时他的作品被译成英、日、俄、西、法等50多种文字。
更具体点： 杂文 坟(1907-1925) 题记 人之历史 科学史教篇 文化偏至论 摩罗诗力说 我之节烈观 我们现在怎么做父亲 宋民间之所谓小说及其未来 娜拉走后怎样 未有天才之前 论雷锋塔的倒掉 说胡须 论照像之类 再论雷锋塔的倒掉 看镜有感 春末闲谈 灯下漫笔 杂忆 论“他妈的” 论睁了眼看 从胡须说到牙齿 坚壁清野主义 寡妇主义 论”费厄泼赖应该缓行 写在坟的后面 热 风1918-1924) 题记 随感录二十五 随感录三十三 随感录三十五至三十八 随感录三十九至四十三 四十六至四十九 随感录五十三至五十四 五十六“来了” 五十七 现在的屠杀者 五十八 人心很古 五十九 圣武 六十一 不满 六十二 恨恨而死 六十三 “与幼者” 六十四 有无相通 六十五 暴君的臣民 六十六 生命的路 智识即罪恶 事实胜于雄辩 估“学衡” 为“俄国歌剧团” 无题 “以震其艰深” 所谓“国学” 儿歌的反动 “一是之学说” 不懂的音译 对于批评家的希望 反对“含泪”批评家 即小见大 望勿纠正 <<呐喊>>自序 华盖集(1925) 题记 咬文嚼字(一至二） 青年必读书 忽然想到(一至四) 通讯 论辩的灵魂 牺牲谟 战士和苍蝇 夏三虫 忽然想到(五至六) 评心雕龙 这个与那个 杂感 北京通信 导师 长城 忽然想到(七至九) “碰壁”之后 并非闲话 我的“籍”和“系” 咬文嚼字(三) 忽然想到(十至十一) 十四年的“读经” 补白 答KS君 “碰壁”之余 并非闲话二 并非闲话（三） 我观北大 碎话 公理的把戏 这回是“多数”的把戏 后记 华盖集续编(1926) 小引 第记 有趣的消息 学界的三魂 古书与白话 一点比喻 不是信 我还不能“带住” 送灶日漫谈 谈皇帝 无花的蔷薇 无花的蔷薇二 “死地” 可惨与可笑 纪念刘和珍君 空谈 如此“讨赤” 无花的蔷薇三 新的蔷薇 再来一次 为刘半农题记<<何典后>>作 马上日记 马上支日记 马上日记之二 记发“薪” 记谈话 上海通信 华盖集续编的续编(1926) 厦门通信 厦门通信二 <<阿Q正传>>的成因 关于三藏取经等 所谓“思想界先驱者”鲁迅之启示 厦门通信三 海上通信 而已集(1927) 题辞 黄花节的杂感 略论中国人的脸 革命时代的文学 写在<<劳动问题>>之前 略谈香港 读书杂谈 通信答有恒先生 辞“大义” 反“漫谈” 忧“天乳” 革“首领” 谈“激烈” 扣丝杂感 “公理”之所在 可恶罪 “意表之外” 新时代的放债法 魏晋风度及文章与药及酒之关系 小杂感 再谈香港 革命文学 <<尘影>>题辞 当陶元庆君的绘画展览时 卢梭和胃口 文学和出汗 文艺和革命 谈所谓“大内档案” 拟豫言 附录：大衍发微 三闲集(1927-1929) 序言 无声的中国 怎么写（夜记之一） 在钟楼上（夜记之二） 辞顾颉刚教授令“候审” 匪笔三篇 某笔两篇 述香港恭祝圣诞 吊与贺 “醉眼”中的朦胧 看司徒乔君的画 在上海的鲁迅启事 文艺与革命（并冬芬来信） 扁 路 头 通信（并Y来信） 太平歌诀 铲共大观 我态度气量和年纪 革命咖啡店 文坛的掌故（并徐匀来信） 文学的阶级性（并恺良来信） “革命军马前卒”与“落伍者” 书籍和财色 《近代世界短篇小说集》小引 现今新文学的概观 “皇汉医学” 《吾国征俄战史之一页》 叶永蓁作《小小十年》小引 柔石作《二月》小引 《小彼得》译本序 流氓的变迁 新月社批评家的任务 我和《语丝》的始终 鲁迅译著书目 二心集(1930-1931) 序言 “硬译”和“文学的阶级性” 习惯与改革 非革命的急进革命论者 张资平氏的“小说学” 对于左翼作家联盟的意见 我们要批评家 “好政府主义” “丧家的”“资本家的乏走狗” 《进化和退化》小引 《艺术论》译本序 做古文和做好人的秘诀(夜记之五.不完) 关于唐三藏取经诗话的版本 柔石小传 中国无产阶级革命文学和前驱的血 黑暗中国的文艺界的现状 上海文艺之一瞥 一八艺社习作展览会小引 答文艺新闻社问 “民族主义文学”的任务和命运 沉滓的泛起 以脚报国 唐朝的钉梢 <夏娃>小引 新的“女将” 宣传与做戏 知难行难 几条顺的翻译 中国民国的新“堂.吉诃德”们 <野草>英文译本序 “智识劳动者”万岁 “友邦惊诧”论 答中学生杂志社问 答北斗杂志社问 关于小说题材的通信(并Y及T来信) 关于翻译的通信(并J.K来信) 现代电影与有产阶级(译文，并附记) 南腔北调集(1932-1933) 题记 “非所计也” 林克多<苏联闻见录>序 我们不再受骗了 <竖琴>前记 论“第三种人” “连环图画”辩护 辱骂和恐吓决不是战斗 <自选集>自序 祝中俄文字之交 听说梦 论“赴难”和“逃难” 学生和玉佛 为了忘却的纪念 谁的矛盾 看萧和“看萧的人们”记 <萧伯纳在上海>序 我怎么做起小说来 由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病(“学匪派考古学之一) 关于女人 真假堂吉诃德 <守常全集>题记 谈金圣叹 又论”第三种人” “蜜蜂”和“蜜” 经验 谚语 大家降一级试试 沙 给文学社信 关于翻译 <一个人的受难>序 祝<涛声> 上海的少女 上海的儿童 “论语一年” 小品文的危机 九一八 偶成 漫与 世故三味 谣言世家 关于妇女解放 火 论翻印木刻 <木刻创作法>序 作文秘诀 捣鬼心传 家庭为中国这基本 <总退却>序 答杨屯人先生的公开信 伪自由书(1933) 前记 观斗 逃的辩护 崇实 电的利弊 航空救国三愿 不通两种 赌咒 战略关系 颂萧 关于战争的祈祷 从讽刺到幽默 从幽默到正经 王道诗话 伸冤 曲的解放 文学上的折扣 迎头经 “光明所到......” 止哭文学 “人话” 出卖灵魂的秘诀 文人无文 最艺术的国家 现代史 推背图 <杀错了人>的异议 中国人的生命圈 内外 透底 “以夷制夷” 言论自由的界线 大观园的人才 文章与题目 新药 “多难之月” 不负责任的坦克车 从盛宣怀说到有理的压迫 王化 天上地下 保留 再谈保留 “有名无实”的反驳 不求甚解 后记 准风月谈(1933) 前记 夜颂 推 二丑的艺术 偶成 谈蝙蝠 “抄靶子” “吃白相饭” 华德保粹优劣论 我谈“堕民” 序的解放 别一个窃火者 智识过剩 诗和预言 “推”的余谈 查旧帐 晨凉漫记 中国的奇想 豪语的折扣 踢 “中国文坛的悲观” 秋夜纪游 “揩油” 我们怎么教育儿童的
为翻译辩护 爬和撞 各种捐班 四库全书诊本 新秋杂识 帮闲法发隐 登龙术拾遗 由聋而哑 新秋杂识二 男人的进化 同意和解释 关于翻译上 关于翻译下 新秋杂识三 礼 打听印象 吃教 喝茶 禁用和自造 看变戏法 双十怀古 重三感旧 “感旧”以后（上） “感旧”以后（下） 黄祸 冲 “滑稽”例解 外国也有 补空 答“兼示” 中国人与中国文 野兽训练法 反刍 归厚 难得糊涂 古书中寻活字汇 “商定”文豪 青年与老子 后记 花边文学(1934) 译文 未来的光荣 女人未必多说谎 批评家的批评家 漫骂 “京派”与“海派” 北人与南人 <如此广州>读后感 过年 运命 大小骗 “小童挡驾” 古人并不纯厚 法会与歌剧 洋服的没落 朋友 清明时节 小品文的危机 “刃式”辩 化名新法 读几本书 一思而行 推已及人 偶感 论秦理斋夫人事 “....”“***”论补 谁在没落
倒提 玩具 零食 “此生”或“彼生” 正是时候 论重译 “彻底”的底子 知了世界 算帐 水性 玩笑只当它玩笑(上) 玩笑只当它玩笑(下) 做文章 看书琐记 看书琐记二 趋时与复古 安贫乐道法 奇怪 奇怪二 迎神和咬人 看书琐记三 “大雪纷飞” 汉字和拉丁化 “莎士比亚” 商贾的批评 中秋二愿 考场三丑 又是“莎士比亚” 点句的难 奇怪三 略论梅兰芳及其它(上) 略论梅兰芳及其它(下) 骂杀与棒杀 读书忌 且介亭杂文(1934) 序言 关于中国的两三件事 答国际文学社问 <草鞋脚>小引 论“形式的采用” 连环图画琐谈 儒术 <看图识字> 拿来主义 隔膜 <木刻纪程>小引 难行与不信 买<小学大全>记 韦素园墓记 忆韦素园君 忆刘半农君 答聚仁先生信 从孩子照像说起 门外文谈 不知肉味和不知水味 中国语文的新生 中国人失掉自信力吗
“以眼还眼” 说“面子” 运命 脸谱臆测 随便翻翻 拿破仑与隋那 答<戏>周刊编者信 寄<戏>编者信 中国文坛上的鬼魅 关于新文字 病后杂谈 病后杂谈之余 河南卢氏曹先生教泽碑文 阿金 论俗人应避雅人 附记 且介亭杂文二集(1934) 序言 叶紫作<丰收>序 隐士 “招贴即扯” 书的还魂和赶造 漫谈“漫话” 漫画而又漫画 《中国新文学大系》小说二集序 内山完造作《活中国的姿态》序 “寻开心” 非有复译不可 论讽刺 从“别字”说开去 田村作<八月的张村>序 人生识字胡涂始 “文人相径” “京派”与“海派” 兼田诚一墓记 弄堂生意古今谈 不应该那么写 在现代中国的孔夫子 六朝小说与唐代传奇又有什么区别 什么是讽刺 论“人言可畏” 再论“文人相轻” <全国木刻联合展览会专辑>序 文坛三户 从帮忙到扯淡 《中国小说史略》日本译文序 “题未定”草(一到三) 名人和名言 “靠天吃饭” 几乎无事的悲剧 三论“文人相轻” 徐懋庸作《打杂集》序 四论“文人相轻” 五论“文人相轻”--明术 “题未定”草(五) 论毛笔之类 逃名 六论“文人相轻”--二卖 七论“文人相轻”--两伤 萧红作<生死场>序 陀思妥夫斯的事 孔另境编<当代文人尺牍钞>序 杂谈小品文 “题未定”草(六至九) 论新文字 <死魂灵百图>小引 后记 且介亭杂文末编(1936) <凯绥.珂勒惠支版画选集>序目 记苏联版画展览会 我要骗人 <译文>复刊词 白莽作<孩儿塔>序 续记 写在深夜里 三月的租界 <呐喊>捷克译文序言 答徐懋庸并关于抗日统一战线问题 论我们现在的文学运动 <出关>的“关” 关于太炎先生二三事 曹靖华译<苏联作家七人事>序 因太炎先生而想起二三事 附 集(1936) 女吊 死 半夏小集 集外集(1898-1936) 帮忙文学和帮闲文学 小说; 《呐 喊》 呐喊自序 狂人日记 孔乙已 药 明天 一件小事 头发的故事 风筝 故乡 阿Q正传 端午节 白光 兔和猫 鸭的喜剧 社戏 《彷 徨》 祝福 在酒楼上 幸福的家庭 肥皂 长明灯 示众 高老夫子 孤独者 伤逝 弟兄 离婚 《故事新编》 序言 补天 奔月 理水 采薇 铸剑 出关 非攻 起死 怀旧 诗歌： 新 诗 古体诗 别诸弟三首 莲蓬人 庚子送灶即事 祭书神文 别诸弟三首二 惜花四律 @自题小像 哀范君三章 替豆萁伸冤 吊卢骚 惯于长夜过春时 赠邬其山 送O.E君携兰归国 无题 赠日本歌人 @湘灵歌 无题二首 南京民谣 送增田涉君归国 答客诮 无题 偶成 赠蓬子 一二八战后作 @自嘲 所闻 无题二首 无题 教授杂咏四首 二十二年元旦 赠画师 学生和玉佛 吊大学生 @题<<呐喊>> 题<<彷徨>> 悼杨铨 题三义塔 无题 悼丁君 赠人二首 无题 阻郁达夫移家杭州 无题 报载患脑炎戏作 无题 秋夜有感 赠许广平 亥年残秋偶作
论语别裁 读后感
《论语别裁》读后感 ——不让权威禁锢自己的思想 “子曰：学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
” 每每看到这话，就回想起幼时，在课堂上跟着老师一丝不苟认真地读孔圣人经典的情景。
我是谨慎而听话的，大部分同学也如是，于是老师翻译，我们记录，课堂一片祥和。
考试时解释“子曰”，大家也是千篇一律的答案。
读了南怀瑾老师的《论语别裁》开篇的“学而”前几页，才发现这三句耳熟能详，曾经不以为然的“子曰”，其实我从前压根就没有理解过其真正含义。
“学而时习之，不亦说乎
”做学问，要随时随地有思想，随时随地有见习，随时随地有体验，随时随地能够反省，就是学问。
开始做反省时并不容易，慢慢的有了一些进步，便会有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。
做学问是件清苦的事，可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。
因此他接着说“有朋自远方来。
不亦乐乎。
” 寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。
而这个“有朋自远方来”的“远”字，是形容知己之难得。
第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠”，不怨天尤人。
孔夫子还说过，“无友不如己者”。
初闻此言是在中学，当时就诧异，只交比自己强的朋友，如果人人如此，那世间没有人能有朋友了
孔老先生岂不很势利
其实是我误会了。
夫子的意思是，对朋友要“敬”，在自己眼中，他们都比自己做得好。
亦如民国时期佛教大德印光法师所言，“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。
这是多么高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我们轻率地误解了——甚至加以嘲讽。
《论语》，我国传统文学的经典，儒家思想的精粹，在历史的长河中经历了无上的荣耀，虽然被董仲舒篡改到朱熹注解统一思想……到当今的大师、教授、专家……拿它说事，人们大都不知其真实面目了。
明朝以后，朱家皇帝下令以四书考选功名，而且必须采用朱熹的注解。
因此六七百年来，所有四书五经，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。
换句话说，明代以后的人为了考功名，都在他的思想中打圈子。
从建国到现在，六十年过去了。
近年来，“国学热”渐渐兴起，曾经抛下的经典，今朝又重拾起。
人们开始重新解读祖先的遗产，圣哲的智慧，国学大家们逐渐走入了我们的视线。
我尊重每一位内心纯良的学者大师，没有他们对历史的悉心研究，哪里来的社会进步
但是我们没有必要亦步亦趋追随高人的脚步。
今天是这个声音，我们顶礼膜拜，明天有人出来反对，我们又趋之若鹜，唯其马首是瞻。
从众心理，是社会心理的普遍现象之一。
所谓从众，是个体在群体的压力下，放弃自己的意见或违背自己的意见，使自己的言语、行为保持与群体一致的现象。
从众、迷信权威是给自己内心的禁锢。
其实每个人都是独立的个体，都有自己独立的思想。
众所周知，《论语》是孔子及弟子的言行记录。
作为大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距离我们约2500年前的春秋时期，真实的孔子不复存在，唯有思想流传百世。
而对他思想的理解，我们也只能揣测和研究。
孰是孰非全靠自己内心的判断。
现实中绝大部分人都是东倒西歪的芦苇，可即使是芦苇，我们也要做有思想的芦苇。
读了南怀瑾老师的研究心得，我顿时觉出了中国传统文学的滋味，体验了解读传统经典的别样乐趣，同时也豁然开朗：思想是自由的，除了你自己没有人能禁锢它，思维在碰撞中才能产生火 《论语别裁》读后感 《论语别裁》是南怀谨先生对《论语》的解释。
整本书都在教我们做人做事的道理。
无论做什么事情，包括为政还是做学问都是以做人为基础的。
我不是一个善于总结反思的人，对于《论与别裁》可能理解的不深，只能记下自己一些零星的感受。
对于《论语》里经常提到的“君子”“小人”其中有一句对我的感触特别大。
“小人之过也必文”这也就是我们平常所说的“文过饰非”。
有些人对于自己的过错，总喜欢给自己找一个借口、理由来掩盖自己的过错。
而一个君子错了，就承认错了，所谓君子之过如日月之蚀，和太阳、月亮一样，偶尔有一点黑暗阴影，大家都看得见。
可是等一会就会过去，仍不失原有的光明。
君子不怕有过，不要自己去掩饰，错了就坦诚错了，大家都看得见，这就是君子风度。
不过现在明白了，改过来，人们就像对月亮、太阳一样，仰望他的光明。
读到这几句话的时候，我就在反思自己：在这方面我是个君子还是个小人
对于自己的过错我是否能够坦诚
不，我没做到。
作为一名教师，特别是当我错怪了某位同学的时候，我曾因为自己是老师而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子说声对不起。
现在返回头来想想：我们教师都在教育孩子诚实，不要说谎，但老师自己却不能勇敢地面对自己的错误，这叫孩子怎样做
学高为师，身正为范。
当我们面对错误，勇敢地说出“对不起”的时候，我想，因为我们的坦诚，我们依然是孩子敬重的老师。
这些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢
这也就是所谓“执德不弘、信道不笃”。
譬如：看见别人做好事，心里一定肃然起敬；看见人家有好画，心里也很欣赏；读书时看到有些道理很对，也很开心，但是我们照着做了吗
没有，这就是“执德不弘”。
我们没有这样远大，我们也服从真理，看见别人做好人好事也很钦佩，但是自己做起来，没那么积极，不能发挥。
我们人生的体会，有时明明知道这个道理，但到处理事情时，自己的个性、脾气一来，就不管道理了，这就是“信道不笃”不踏实。
“焉能为有，焉能为之”，换句话说，自己没有建立一个人生观，自己没有中心思想，简单一点就是缺少一种目标的动力，这就像我们最近在写的三年规划，开始时，我有些迷茫：我该怎样给自己定位，自己的目标在哪里
偶然间在杂志上看到这样一件事情：法国一家报纸曾经进行刊登过一个问题：“如果法国最大的博物馆卢浮宫失火了，情况只允许抢救出一幅画，你会抢救哪一幅
”据说这家报纸收到数以万计的答案，人们纷纷论证自己的选择，有的甚至写出几万字的论文，阐明为什么应该选达•芬奇的“蒙娜丽莎”而不是凡高的“向日葵”，或者为什么应该是“向日葵”而不是“岩间圣母”。
众人相持不下，谁也不服谁，直到法国著名作家贝尔纳说：“我抢离出口最近的那幅。
” 道理很简单，在失火的情况下，到处是浓密的烟雾，你根本无法看清哪幅画挂在哪儿，如果你冒险进去找你心中认定的那幅，很可能的结果是在找到那幅画之前，你自己已经葬身火海。
而抢离出口最近的那幅，虽然不是最有价值的，但却是最可行的。
再说，一幅画只要能挂在卢浮宫，就说明它怎么都差不到哪儿去，尤其当其它的画都化为灰烬以后，这一幅即使再普通，也会变得不普通不寻常。
这个故事给了我一个启示：给自己订一个目标，并不是一定要价值最大的目标，而是最有可能实现的目标。
给自己确定一个目标，一个前进的方向，尽量做到执德能弘，信道能笃。
《论语别裁》读后感 读了南怀谨的《论语别裁》让我想到的是瑞典汉内斯.阿尔文的名言：“如果人类要在21实际生存下去，必须回首2540年，去汲取孔子的智慧。
” 论语是我们华夏民族5000年智慧的结晶。
对社会，对人，对社会和人的关系，人与人之间的关系，都作详细而又精炼的透视。
《论语》中的每一句话都是经典，为我们明白地讲述了：《论语》讲究做人做事，如何完成做一个人。
南怀瑾老先生把《论语》用自己的理解意译了一遍，将孔子为人处世的态度展示出来，教我们懂得一些道理。
在我以前的概念中，“读书就是学问”，有学问的人都是那些有文化的人，也都是那些学识渊博的学者。
我从《论语别裁》书中读到，并找到了答案，前面所说的是错误的。
至于那些学识渊博的人，应该说，只能是他们“见闻广博”；至于那些文章写的好是这个人的文学好，不能说他有学问。
至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，绝对的对，绝对的好，这就是学问。
从《学而》中，我就能感受到孔子立身处世的态度，“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
” “入则孝”，我明白了，这个学生在家里是个孝子，“出则弟”就是在外面，对朋友，对社会，对一般人就能够友爱，扩而充之爱国家，爱天下……记得有人说过：要看一个人是否能与你交朋友，就先看他在家里是否是一个孝子。
这就是“入则孝”，若在家里，连自己的家人都不能做到“入则孝”，何况在外，怎能做到“出则弟”
与别人交朋友呢
在学校同样如此，同事之间也要做到“出则弟”，学校是一个大家庭，老师之间要讲友爱，讲团结，才能把人作好，才能把事作好，才能爱自己的学生，才能教书育人。
“谨而信”也提到做人做事要非常地谨慎。
我们在日常生活中，为人处世要言中有信，也要谨慎处世而信，在人与人之间，人与社会之间一切都要言而有信，答应了别人的事要做到，老师要求学生做到的，首先自己要为人师表。
同时又“泛爱众”，一个人有了伟大的胸襟，能够爱人，在学校里，彼此之间的友爱，对学生的爱，扩而充之，就能爱天下人就如爱自己一样。
假如一 个人对这些都做到了，就能“而亲仁”，就能再亲近那些有学问，有道德的人，就能与他人和睦相处，也就能做到“行有余力，则以学文”了。
也就是说，学会了做人，做好了人，还有更多更好的心情，更多更好的精力再去“学文”，热爱文学的就做文学家，热爱科学 的就做科学家，热爱艺术的就做艺术家等等，都可以根据自己的志向所在，兴趣爱好，去以量力而行。
在读到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。
”进一步我能理解到孔子在当时那个年代对富贵、对金钱的认识。
孔子告诉了我们应该追求富有，这是非常符合我们现实人的思想的，如果都追求贫穷，社会怎么发展呢
以孔子的看法就是如果能挣到钱，干什么活都行，但是我们应该有道德上，甚至法律上的底线。
该挣的钱我们理直气壮地挣，心里塌实，当然也不能怕吃苦，怕干累活。
现实中，确实有这种现象，可以不费力气，得到一笔钱，可以让我们变得富有，生活上一个层次，在这个时候，一定认识到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底线。
记得看过一个节目《人与社会》，一个农民在自家房子底下挖出了春秋战国时期的青铜器，如果卖了的话，那么家里会有翻天覆地的变化，因为这几个青铜器可以卖上几百万元，甚至上千万元。
经过很长时间的思想斗争最终他把青铜器上交了国家。
孔子话和这个小故事中我觉得对富有的认识必须保持一份清醒的，说起来容易，真地做起来很难的。
这需要我们每个人有一定的修养。
随着对教育事业越来越看重，教师的工资也是不断增长，所以作为教育工作者更应该正确、清醒地面对自己的职业和金钱的关系，为社会和国家培养真正的人。
人就像一块磁铁，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同类的。
如果你想结交仁慈、慷慨的人，自己也必须先成为这样的人，种什么因，收什么果。
这也许就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。
确切地说，“己所不欲，勿施于人”就是：文明。
一个人真正成为文明人，并不是一件容易的事。
正因为这是很高很难做到的要求，所以我们目前的社会总是在反复提倡精神文明建设。
作为教育工作者呢，也要把握好这个度，虽然孩子们小，但也要将心比心的为他们想想。
当你要求孩子们做某件事时，首先想想，你做到了吗
然后再要求孩子，所以自己要以身示范。
正所谓“播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。
《论语别裁》中有这样一个故事“狮子搏物”，“狮子是百兽之王，狮子何以会是百兽之王
因为他对任何事情都很恭敬，很认真，当狮子要吃人的时候，使出全副的力量，绝不放松，当狮子抓一只小老鼠的时候，也是用全部力量，这种狮子的精神，就是无小大，无敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以为容易，如果以为容易往往出毛病，这就是说怎样可以做到泰而不骄。
” 这就是狮子，对任何事都是认真对待。
俗话说“态度决定一切。
”其实，任何事业成功的人大都是从小事做起的，为什么会成功，因为他们从来不把小事当作小事看。
所以对于毛躁的我来讲，我要做“狮子”，任何事都当大事来做，竭尽全力做到精益求精，我想我会成功的。
南先生最后说“万事都从做人开始，一个人生，无论做什么事业——做官、经商、做学者、做平民，都是要做人。
事业的升沉成败，各有变化不同。
但无论如何，总要做人。
”我们作为教育工作者，职业要求我们要教给学生知识的同时，还要教会学生如何做人。
有时，在我们的工作中要把计划落实下去，有时需要做一些说服工作，但是，我们发现，没有哪一位哲学家会叫卖自己的观点，因为这不是说服不说服的问题，哲学的深层次，而是你不得不信服他，所以，我们要学习传统文化，学一些哲学，这也是提高我们工作的能力。
以上是我对《论语别裁》一部分浅薄的看法，虽然未能全部领会，但是，我相信深者得其深，浅者得其浅，这都是一种境界，我想这也应该是《论语》的价值和意义吧。
《散文选刊》读后感
[读后感]第九期读后感看完王巨才先生的涌到嘴边的--第一句话就是：延安精神今安在?第二句话是：1938年在延安窑洞和梁漱溟亲切交谈的那个和1953年在全国政协常委扩大会议和中央人民政府委员会扩大会议上不给梁漱溟发言权利，被梁漱溟批评为没有\\\\雅量\\\\还一样吗?住在延安窑洞的和后来住进中南海的还一样吗?同是一个人，在野时是一副面孔，在朝时又是一张嘴脸，这变化也太大了吧?没有监督的权力必然产生独裁，这是一条颠扑不破的真理，读后感。
同是一个人，弱势时虚怀若谷礼贤下士求贤若渴海纳百川团结一切可以团结的力量，强势时唯我独尊唯我独革发动一系列政治运动异想天开无中生有地制造了几千万对立面，最后弄得几乎与全体人民为敌，只相信老婆侄子专列服务员警卫员。
换个角度看，老王的不是\\\\拿昨日之手扇今日之脸\\\\吗?老曹认为此文的现实意义也就在此吧。
文章开头很有激情，一下子就抓住读者而且马上联想到当代，越看越…(学老贾的，此处省略25个字，方框敲不上去，只好用省略号代替)9期最好看的文章就是杨晓民先生的。
写魏晋人文最好的文章还是周大先生的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》。
我1973年在湖北宜都县城空荡荡的新华书店买到鲁迅的单行本，通读一遍，最喜欢的就是这篇近20页的长文。
一个1966届的小学毕业生和文革中的狗屁初中生，拿着字典看了一个多月才看完第一遍，因为空前绝后的喜欢，后来熟悉到居然能够背诵，连自己都不相信。
听说易中天先生能背诵，不知道他能否背诵《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，有机会我和他比试比试。
上世纪90年代中期又看了余秋雨先生的，不怕大家笑话，也很喜欢。
因为那时老余还没有改名，不叫\\\\余含泪\\\\。
其实人与文是两码事，胡兰成那个人渣的就能看看，辛弃疾的词码得气壮山河，人品官品并不咋地。
刚才把与对比着看了两遍，觉得比结实厚重有见识，《遥远的绝响》更多是讲讲历史故事，演义演义，用了太多的小说笔法。
韩石山先生就为此批评过余秋雨先生：你那还是写散文吗?9期实力散文家是\\\\潘向黎散文特辑\\\\选自她的散文新著中的七篇。
潘向黎女士的小说真好，我看过两遍，刚才又看了一遍，还看了陈世旭先生的《书途同归：又现代又古典的潘向黎》。
潘向黎女士的父亲潘旭澜先生是我最敬重的学人之一，潘旭澜先生的《太平杂说》彻底颠覆了以往官方对太平天国的评价，更令人产生无数深刻的联想，100多年前太平天国的许多政令和我们40多年前的很多举措何其相似也?韦君宜先生在那本颇有分量的小书《思痛录》里说，\\\\1958年报纸上宣传，马上要实行共产主义了，废除家庭，儿童公有制，夫妻关系打破，男的集中住男宿舍，女的集中住女宿舍，星期六允许会面一次…\\\\。
这些烂七八糟的玩意太平天国不是都实行过吗?我以为，在当代中国，大学中文系教授走出书斋跨界写历史书最出色最优秀最具影响力的是潘旭澜先生，薄薄的一本《太平杂说》足以使潘先生名垂千古而不朽。
当年潘先生那一篇篇剖析并重新评价太平天国的学术随笔发表时，在思想文化界引起地震般的轰动。
用复旦大学中文系主任陈思和先生的话说，\\\\《太平杂说》具有某种里程碑式的意义，显示了潘先生作为一个学者的勇气，也显示了潘先生作为一个知识分子的风骨。
自由与和平、民主与科学，是潘先生心目中最高的价值，也是潘先生期望中国早日实现的目标。
\\\\那么，当代中国，大学中文系教授走出书斋传播历史文化知识最具影响力的学人无疑是易中天先生了。
老易太好玩了，试想，今日之中国倘若没有老易，读书人会多么寂寞，这个时代也要寡淡了许多。
有人胡说八道，说喜欢老易的都是25岁以下的人。
我周围就有一大群五六十岁乃至七十岁的老知识分子是老易的超级粉丝。
在潘旭澜先生的追悼会上，他的高足南京大学教授王彬彬先生尊师母之命撰写的挽联高高悬挂--这里苦着呢
熬到今天真不易，总在盼盛世；那边好些吗?遇见故人且尽欢，毋须说太平。
张鸿先生的《事情的种种可能性与道德无关》是篇散文式的电影评论，对电影《洛丽塔》的分析得颇为到位，是篇佳作。
\\\\绝大多数人在看了影片或者小说之后，感受到的是一种深刻的真诚，又纠缠在爱情和罪恶感里不能自拔的痛苦之爱\\\\。
喜欢看外国电影的没有不知道《洛丽塔》的，小说我没有看过，但两个版本的电影我都看过，比较喜欢能接受，感觉也正常。
绝对比韩国、台湾拍的多少有点类似的电影强得太多了，尤其是韩国拍的令人非常不舒服，感觉特别病态甚至恶心。
《随笔》《书屋》都刊登过写电影的随笔或评论，比如写《东方西方》《卡廷惨案》《窃听风暴》《狗镇》《四个月三星期零两天》等电影的，很值得一读。
倘若再展开一些写，完全是一流的散文，因为影片的题材决定了的。
我的一位朋友收藏了大量影碟，他认为最好的外国电影是《日瓦戈医生》，我更喜欢《燃情岁月》，一年总要看一遍总有新感悟，读后感《《散文选刊》读后感》。
钟文先生的《哪堪重问绛纱灯》是9期第二篇历史题材散文，可读。
但在叙述朱国弼寇白门的\\\\爱情故事\\\\和朱国弼被清廷囚禁时，有些情节过程没有交代清楚，影响了对文章的阅读理解。
鱼禾女士的《我的梦中居所》此文简直就是你我他无数人租房分房买房的真实写照又是一个女人多半生的感情经历，不闲适不浮滑不浮华不煽情不小资不扭捏作态，平实的文字抒写真实的生活真实的感受。
鱼禾女士的笔墨张扬大胆有男气，不像有些人行文吞吞吐吐，我喜欢。
你看：\\\\我一向不喜欢贫贱的感觉，贫贱令我在许多要做的事情上望而却步。
毕业以后很久，我都在为了扫荡这种贫贱状态而拼命。
\\\\我的一位好朋友的妻子很多年前就公开说，\\\\我就是喜欢资产阶级生活方式\\\\。
其实没有人讨厌资产阶级生活方式，因为资产阶级生活方式是一种文明进步的生活方式。
文革中那种强奸民意的洗脑教育是最虚伪最无耻的。
建国初的\\\\列宁装\\\\好看，还是民国时的旗袍好看，今天还用争论吗?今天还有穿\\\\列宁装\\\\的吗?鱼禾女士叙述了溺爱娇惯弟弟的事情及弟弟的成长经历，结束一笔很重：\\\\渐渐跟我形同陌路。
\\\\看得我心里一震，这一笔包含了多少内容啊。
类似的笔墨还有很多很多…这样的比喻寒气逼人：\\\\我心里忽然滋生了凄厉的荒凉…就像一场因为厌倦孤单而去赴约的相亲，你已经把底线退到了几个简单的\\\\'不\\\\'--不愚昧不鄙俗不恶毒--可是那个人的质地，还是滑到了设定的底线之下。
\\\\这哪是写看房子，而是看人看社会…还有和\\\\上比\\\\：\\\\其实我并没有被亏欠，只是周围的巧取豪夺太多了。
\\\\和\\\\下比\\\\：\\\\我其实也接近于不劳而获\\\\，有套间的办公室开空调喝铁观音配电脑累了开车散心，而那个年龄相仿的清洁工呢…连做梦的资格都被剥夺了。
既解剖社会也反省自己。
是啊，这个世界上，我们前面永远站着很多很多人我们后面也永远跟着很多很多人，你永远不是最得意的也永远不是最悲惨的，所以得意不要忘形悲惨不要失态。
但从社会的角度看，改革开放的\\\\蛋糕\\\\让少数人瓜分了，如果再不迅速及时地调整，后果不堪设想…彭学明先生的《流年》是一组传统的散文，《屋檐》《油坊》《仓库》，有许多让人眼睛一亮的描写，一个动词让一只句子有了生命力，鲜活蹦跳起来。
老彭从2006年至今，写了一百多篇时评，他在博客\\\\提示\\\\里声明，\\\\一个从湘西来北京看世界的土家人。
永远都会纯善如初，不被污染。
永远都有不屈的骨头和血性。
永远都爱自己的国家、民族和亲人。
\\\\他在一篇博文说韩寒，\\\\对于韩寒，我一直心存敬意。
韩寒的社会良知和社会正义感，韩寒对社会万象敏锐的观察和批评，是我敬重的最大原因。
\\\\韩石山先生说过，中国有十个韩寒，文坛就不是现在这个样子。
我仿造一句，中国有100个韩寒，中国就不是现在这个样子。
人大教授张鸣先生在深圳演讲时说，中国所有大学教授加起来对社会的影响力都不如韩寒。
谁喜欢韩寒我就喜欢谁…张慧敏女士的《落霜落霜》有些小感觉让我想起张小娴那个女人精。
任美福先生的《润兰》把那个小人儿写活了，四小节的题目起得尤其好。
文中的那个\\\\我\\\\，傻极呆极，女孩从来都是被追求的，第一句\\\\悄悄话\\\\必须是男孩先吐出口，尤其是那个年代。
人间还有多少擦肩而过的爱情…小伙子们看见你喜欢的姑娘该出手时快出手啊，晚了就被别人抢了啊…车延高先生的《唐朝飘来的雪花》题目起得真好。
唐朝的雪花飘了1000多年，飘到武汉还没有融化，最后飘到了老车的笔下。
老车如今绝对是名人。
许多人不知道武汉市委书记是谁不知道湖北省委书记是谁但是绝对知道老车谁。
看来官人要想出大名必须写诗。
不开玩笑了。
认真看完《唐》文，老曹收获多多，你必须承认老车肚子里还是很有些货色，绝对有两下子，不是只会写\\\\羊羔体\\\\。
我边读边做摘抄，《唐》文后面乏力不如前面。
在公众面前，老车就像一只开屏的孔雀，网民知道了老车的官员身份，就不看漂亮的前面，专门跑到后面找老车的\\\\屁眼\\\\瞧了。
试问天下人，谁的\\\\屁眼\\\\经得住大众如此仔细的端详?《徐帆》《刘亦菲》那真不是老车的\\\\代表作\\\\啊…老车真的挺冤枉呀…周家大先生的《一件小事》在中学语文课本里\\\\住\\\\了几十年，其实，用今天人的眼光看，那不就是一篇普普通通的中学生作文吗?值得让一代又一代的人反复咀嚼吗?说句放肆的话，那不也是周大先生的\\\\屁眼\\\\吗?但在16卷《鲁迅全集》里，《一件小事》加上注释只占了三页。
但如果把《一件小事》放在1920年看，就十分了不起，先生歌颂了一个\\\\低贱\\\\的三轮车夫，再大而言之是歌颂了劳苦大众，也是所有这种文章的源头和起点呀。
《唐朝飘来的雪花》去掉每一小节前面的阿拉伯数字，阅读效果更佳。
老曹感觉老车有点\\\\贪婪\\\\，鱼和熊掌都伸手抓，挨骂也属正常。
网民骂的不是老车，骂的是一个心口不一的团伙，老车只是那个团伙的\\\\符号\\\\，代骂受过而已…希望老车尽快推出《宋朝洒来的雨点》、《元朝掉下的冰雹》…(周大先生的名言：孔雀开屏很好看，但是到了背面看，就只剩屁眼了。
)徐怀谦先生的《静默是一种深刻的语言》喻虹女士的《一个门卫的独舞》秦锦屏女士的《没有落叶的城市》都可看。
10号拿到刊物，4天看完1天敲完，奔六之人，还不痴呆吧?你过来，老曹悄悄告诉你，这是冬泳的结果。
生命在于动动和冻冻。
〔《散文选刊》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
历史上的邱氏名人。
姓氏源流 丘、邱姓同源，源出有四： 1、出自姜姓，以地名为氏，是姜太公的后裔。
西周初年，太师吕尚（姜姓，吕氏，名望）因辅佐武王灭商有功，被封于齐，建齐国，都营丘（今山东省淄博市东北旧临淄），号称齐太公，俗称姜太公。
其子孙中后有以地为氏的，称为丘氏。
史称丘姓正宗。
2、出自姒姓。
夏帝少康时，封其小儿子曲烈于鄫（今河南省柘城县北），至周灵王时，为莒国所灭，其子孙去邑为曾氏，其后分支中就有以丘为氏。
此为曾、丘联宗之说。
3、出自妫姓地为氏。
春秋时，陈国（开国君主是胡公满）有宛丘，邾国（传为颛顼后裔挟所建，曹姓）有弱丘，居者皆以“丘”为氏。
4、出自他族改姓。
如汉代少数民族乌桓族有丘氏。
南北朝时，北魏孝文帝迁都洛阳后，有鲜卑族复姓丘林氏、丘敦氏改为汉字单姓丘氏。
又彝、蒙、苗、土等族均有邱姓。
以上这几支以丘为姓的宗族，后来大多数都改了邱姓。
满清入关以前，这个家族大多是以“丘”（古时的“丘”与“邱”通用）为姓的，一直到清雍正皇帝时，才由于避讳孔子的名号，而下令把“丘”一律改为“邱”姓。
民国初，一部分恢复为“丘”，近代诗人邱逢甲倡议复丘姓本字，他首先将本人姓名写作丘逢甲，闽、粤邱姓族人也纷纷响应改邱为丘，但仍有不少邱姓人继续沿用邱字。
结果现在的邱姓人士随处可见，而以丘为姓的人反而不多了。
★★得姓始祖：丘木。
初年，姜太公吕尚作为开国功臣，被封于齐，建立齐国，定都营丘。
据传，太公尊重当地人民的风俗习惯，简化君臣之礼，又鼓励百姓利用本地鱼盐资源发展生产，齐国呈现出一派祥和富足之景象，太公受到国人拥戴。
后因故将营丘改称临淄，太公之子木怀念都城故称，遂以地为氏，人称丘木，丘木后人遂沿用丘姓，奉丘木为得姓始祖。
因“邱”姓为“丘”姓避讳加邑旁而来，实属同源，故丘木亦为邱姓得姓始祖。
迁徙分布 西汉陕西扶风人丘俊，持节安抚江淮，后因王莽篡位，遂留江左，居吴兴（今属浙江），后成吴兴一带望族。
此期，丘穆一支后人丘言封临海王，移居山东；丘和居开封府林村；丘茂平迁福建汀州上杭县。
东汉应劭所作《汉书·楚元王传注》载“邱，姓也。
”可见，邱姓最迟出现于汉代。
汉以后，偶有丘姓为避孔子圣讳，改姓邱，数量极少，故历史上邱姓名人寥寥无几，五代十国时学者邱光庭为其一。
魏晋南北朝时，河南光州固始丘姓为避战乱，与林、黄、陈、郑、詹、何、胡姓（史称“入闽八族”）一同南下，初居福建莆田，后分支长汀、上杭等地。
丘穆一支传至四十七世丘宏达，于东晋永和年间迁居四川，后人又有迁河南，转福建汀州宁化等地，遂广播福建、广东省境。
另外，此期陕西扶风一带丘姓族大人众，遂成为当地名门望族。
唐代有陈政、陈元光父子入闽开漳，丘姓有随行者。
宋代，福建有较多丘姓居住。
上述入闽八族中丘姓有入粤分支，居广东饶平、梅县、龙川各地。
北宋中叶，河南丘休秀一支迁福建莆田，其子丘成实，徙广东饶平。
明代，贵州、云南等地也有丘姓聚居点。
丘休秀后人又有迁福建长汀、上杭，转广东镇平等地者。
陕西、山东、河北、河南、北京、天津等地有山西大槐树丘姓移民入居。
清初，入台者多出闽、粤之地，此二地丘姓又多属丘休秀派下。
又雍正三年，下诏避孔丘名讳，天下丘姓多改姓邱，至此，邱姓始成一大姓氏。
今日邱姓尤以四川、湖南、广东、湖北等省多此姓，四省邱姓约占全国汉族邱姓人口的百分之五十。
丘（邱）姓是当今中国姓氏排行第七十七位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点二七。
丘灵鞠：吴兴人，南齐长沙王车骑长史。
才华横溢，有文集及《江左文章录序》传世。
丘行恭：洛阳（今属河南）人，唐代大将军。
勇武善骑射，因功斫石为人马，立像于昭陵阙前以旌之。
丘光庭：吴兴（今属浙江省）人，五代十国时学者。
在哲学上，坚持元气论，并据此解释潮汐成因及世界的物质统一性。
著有《海潮论》等。
丘处机：登州栖霞（今属山东省）人，道教全真道北七真之一，亦为龙门道创始人。
成吉思汗尊其为“神仙”。
著作有《大丹直指》、《摄生消息论》、《石番溪集》等。
丘逢甲：广东省蕉岭人，近代爱国诗人、政治家。
其诗多爱国篇，风格近杜甫、陆游诸家。
著有《岭云海日楼诗钞》。
邱象升、邱象随：系兄弟，清代江苏山阳（今淮安）人，皆吏，以诗文闻名，并称“二邱”。
兄有《南斋诗集》、《白云草堂集》等，弟有《西山纪年集》。
邱心如：江苏省山阳（今淮安）人，清代女作家，晚年曾设帐授徒，著有长篇弹词《笔生花》。
邱远才：广西省人，太平天国“淮王”。
作战勇猛，有“邱老虎”之称，同治七年三月，在冀中饶阳战役中阵亡。
邱宝仁：福建省侯官（今福州市）人。
早年考入福州船政学堂学习驾驶，后任北洋海军左翼前营副将，在与日舰激战的黄海一役中，退守威海卫，所乘来远舰遭敌偷袭，其下落不明。
邱少云：四川省铜梁人，中国人民志愿军一级英雄。
在抗美援朝战场上，受命与战友们潜伏于敌营附近，后不幸被敌燃烧弹之烈火烧身，为了不暴露部队埋伏地点，忍受剧痛，丝毫不动，以至壮烈牺牲，换取此役胜利，年仅二十二岁。
