求大神写一篇读后感啊，是蒙田的《与书本的交往》
像这些大哲学家大思想家的作品常令我望而生畏，但蒙田不会。
照理说，四个世纪之前说出来的话别，应同其他的古人的话一样，犹如啃剔掉肉的骨头，初尝生香，继则无味，久则如同嚼蜡，但蒙田真的不同。
他仿佛就生活在我们身边，穿过世纪的隧道，就像与您闲谈，说着说着就有那么多平实的想法和做法，让你不禁暗暗窃喜：呵呵，大哲人也这样啊
这样的文字，我喜欢。
尽管他的随笔中有很多引用。
蒙田特别喜欢书，他说与书交往是最稳定方便的，确实新东方的总裁也说，书拿了不一定读，书带了也不一定读，但心理上踏实，书就像是最难得的朋友，你不需要时，感觉不道德他们的存在，你需要的时候，它们就会及时出现在你身边，忠实地守候在你的生命的左右，随时宽解，充实你那不安寂寞的灵魂。
我还是从蒙田那里为我的懒惰找到借口，你们看，从古史中，很难找出十个人来，他们一生的行为是有恒专一的。
有恒专一是智慧的主要目的。
蒙田很重视看待事物的方法，他说，一个忙忙碌碌的富人要比单纯的穷人更可怜，富裕和贫穷完全取决于个人的看法，财富、光荣、健康也不像拥有者所说的那样美好和快乐。
是好是坏全凭自己的感觉。
对自己感觉满意的人才会高兴，而不取决于别人是不是对你满意。
对孩子，对学生不要用情绪指挥说话，不要发火和冲动，早发火时惩罚孩子是报复。
如果惩罚是给孩子治病，我们怎么会容忍医生对他的病人发火
确实，世俗生活的乐趣在蒙田的散文中都能找到处事的法则和依据，这样的确人生是向合情合理的普通样板看齐的人生，这样的人生有序，但无奇迹，也不荒唐，我赞同。
蒙田的时代距我们已逾400多年。
但历史并不代表陈旧，蒙田的随笔以其厚实的积淀历久弥“美”，令我们后辈学人享用不尽。
尽管蒙田在随笔中一再强调“理性”，但我却觉得，蒙田是个“感性”的人。
从他的随笔中可以看出，他并没有把他的思想提升到更高的理论高度。
他的文字在清雅中不失激烈的叙述笔调中，旁征博引，左右逢源，让我们在事例中体味生活的道理，感喟人性的闪光。
在他的文字中，事例像水稻一样密植，让你在不经意间，已经尝到里知性的味道。
你不会感到他在说教、在数老皇历。
从他说引述的事例中，你会觉得世界何其丰富多彩
只要透过这些事例，你就会跟着作者“尝试判断”“深入自己的内心”，近而“平和执中”地“把自己摆出来”，作个“满意的自我判断”
译者黄建华在序言中曾总结道，蒙田的随笔可概括为三个方面：一，作者所感觉的自己。
二，他所体会的众人的生活方式和思想感情。
三，他所理解的当时的现实世界。
其实，抛开第三类不谈，就我所读，我觉得蒙田随笔之所以传之久远，是因为他的文字更多的关注的是人性中更持久的品行和生活中更平常的经历。
如他“谈恐怖”、“谈悲哀”、“谈闲散”，这些所谈之事不正是人性中持久不变的品性吗
再如他“谈教育”、“谈婚姻”、“谈酗酒”，这些不正是我们千年生活一再争论和谈及的话题吗
而他所谈之事正好是译者黄建华所归结的前两类文字。
“死”怕是人类亘古不变的话题之一，正如爱情。
在蒙田的随笔中，“死”是个不避讳的字眼。
整本《蒙田随笔》，题目中出现“死”字的标题非常之多，譬如“哲学即学死”、“我们的感情延续到死后”、“面对死亡”、“谈死亡”“学会死”，在他的文字海洋中，“死尸”更是随处可见。
而作者一再谈及“死亡”，其意如何呢
我觉得可以用一篇文章的题目来回答：学会死
生在这个世界上，我们就拥抱了有限，我们有两样东西无从选择：生和死。
从某种意义上来讲，我们一出生时，就马不停蹄地构筑自己的死。
但是死并不可怕，如果人们一味地想着死亡，那么我们就会惶惶不可终日，最终连“生”都是痛苦的。
正如蒙田所说，丧生并不是坏事，谁领悟了这点在生活中就没有任何痛苦可言。
蒙田在“我的书”一文中如是说，我写此书的目的只为少数人，而不图流传久远。
有人认为，这是蒙田的“矫情”。
我并不以为然。
任何崇高的行为，如果附带上功利的目的，我想，它必不长久。
正如有的人想与历史同在而把自己的名字刻在石头上一样，这种行为是可笑的。
只有“自然”才能永恒；只有“心如止水”，才必长久。
《蒙田随笔》读后感——1000字 我一直以来，很喜欢读蒙田的作品。
他的作品十分耐读，风格也很平易近人，如同他的性情一样。
他是个心态很平和的人，生活作风也很低调，但这并不能说他缺乏个性。
他的作品不多，只有三本《蒙田随笔》，如果你不停地读，只需一两个星期，就可以把它读完。
读完一遍后，你可能还想再细细品味一下，之后，你可能会明白我喜欢它的原因。
虽然是十六世纪写成的书，而且书中引用了大量古希腊和古罗马的事例，以及哲学家、历史学家、诗人的词句，即使这样，在现代人眼里，却一点也不嫌艰涩。
谈起问题来，娓娓道来，显得那么亲切，好像蒙田穿越时空的隧道，来在你的面前，像一个知己一样，和你作一些深入的交谈。
那些充满睿智的见解，如春风一般，拂过你的心田，使你对生活、对人生有了更深刻的了解。
拿《蒙田随笔》中卷第十六章《谈荣誉》来说吧。
我们知道一个事物在人的观念里存在着物的名称和物本身，名称是人们用来指示物的词汇。
因此，蒙田指出，名称既不是物的一个部分，也不是物实体的一个部分，而只是在物之外同物连在一起的某个东西。
物本身通常保持稳定，所以它的本质不能拔高和充实，但它的名称却可以通过我们的颂扬来加以提高和充实。
人类热衷于名利，而蒙田对于名利有相当冷静的认识。
他感叹道：我们的内部十分贫乏，我们的本质很不完善，需要不断加以改进，这是我们应该竭尽全力去做的事情。
我们全都十分空虚，但我们不应该用空气和词语来填补自己的空虚。
为了弥补这一缺点，我们需要更加实在的东西。
他说，我们缺乏健康、智慧、美德其他重要的品德，可以等我们得到最主要的东西之后再去考虑。
他引用古希腊哲学家克里西波斯和第欧根尼的话说，在所有的快乐中，最危险、最应该避免的莫过于别人的赞扬给我们带来的快乐。
而且这些哲学家更加确切地说，即使能得到世界上所有的荣誉，有头脑的人也不值得向它伸出一个手指。
他相当赞同伊壁鸠鲁“过隐蔽的生活”的主张。
他痛斥极端追求荣誉的哲学家卡捏阿德斯说，我感到难受的是，这种看法竟会在被荣幸地称为哲学家的头脑中产生。
他说，有人为人正派只是为了让别人知道，让别人知道后更器重他，他只有在别人可能知道的情况下采取做好事，对这样的人不能期望过高。
他说，正直的人做了好事会感到心满意足。
表现勇敢应该是为了自己，而且这样的好处，就是培养十分坚强的内心，可以抗拒命运的任何打击……同荣誉相比，这种好处显得尤为重要，也更值得我们起期望和追求，因为荣誉只是别人对我们的赞赏。
他对他那个时代的一些人深不以为然，他说，在我们这个时代，我看到许多人灵活多变、模棱两可、脚踏两只船，大家都认为他们处事圆滑。
至于他自己的主张。
他说，我并不十分关心别人对我的看法，而只是关心我对自己的看法。
我想用自己的东西致富，而不想靠借来的东西致富。
《蒙田随笔集》--读后感——700字 和培根、帕思卡尔的作品并称三大西方经典的蒙田作品以率直真诚的特性赢得了很多美誉，也给我的5。
1长假带来了欢愉。
像这些大哲学家大思想家的作品常令我望而生畏，但蒙田不会。
照理说，四个世纪之前说出来的话别，应同其他的古人的话一样，犹如啃剔掉肉的骨头，初尝生香，继则无味，久则如同嚼蜡，但蒙田真的不同。
他仿佛就生活在我们身边，穿过世纪的隧道，就像与您闲谈，说着说着就有那么多平实的想法和做法，让你不禁暗暗窃喜：呵呵，大哲人也这样啊
这样的文字，我喜欢。
尽管他的随笔中有很多引用。
蒙田特别喜欢书，他说与书交往是最稳定方便的，确实新东方的总裁也说，书拿了不一定读，书带了也不一定读，但心理上踏实，书就像是最难得的朋友，你不需要时，感觉不道德他们的存在，你需要的时候，它们就会及时出现在你身边，忠实地守候在你的生命的左右，随时宽解，充实你那不安寂寞的灵魂。
我还是从蒙田那里为我的懒惰找到借口，你们看，从古史中，很难找出十个人来，他们一生的行为是有恒专一的。
有恒专一是智慧的主要目的。
蒙田很重视看待事物的方法，他说，一个忙忙碌碌的富人要比单纯的穷人更可怜，富裕和贫穷完全取决于个人的看法，财富、光荣、健康也不像拥有者所说的那样美好和快乐。
是好是坏全凭自己的感觉。
对自己感觉满意的人才会高兴，而不取决于别人是不是对你满意。
对孩子，对学生不要用情绪指挥说话，不要发火和冲动，早发火时惩罚孩子是报复。
如果惩罚是给孩子治病，我们怎么会容忍医生对他的病人发火
确实，世俗生活的乐趣在蒙田的散文中都能找到处事的法则和依据，这样的确人生是向合情合理的普通样板看齐的人生，这样的人生有序，但无奇迹，也不荒唐，我赞同。
求一篇周国平散文1000字左右，外加读后感800字左右
时光村落里的往事 ——周国平一 人分两种，一种人有往事，另一种人没有往事。
有往事的人爱生命，对时光流逝无比痛惜，因而怀着一种特别的爱意，把自己所经历的一切 珍藏在心灵的谷仓里。
世上什么不是往事呢?此刻我所看到、听到、经历到的一切，无不转瞬即逝，成为往事。
所 以，珍惜往事的人便满怀爱怜地注视一切，注视即将被收割的麦田，正在落叶的树，最后开 放的花朵，大路上边走边衰老的行人。
这种对万物的依依惜别之情是爱的至深源泉。
由于这 爱，一个人才会真正用心在看，在听，在生活。
是的，只有珍惜往事的人才真正在生活。
没有往事的人对时光流逝毫不在乎，这种麻木使他轻慢万物，凡经历的一切都如过眼烟云， 随风飘散，什么也留不下。
他根本没有想到要留下。
他只是貌似在看、在听、在生活罢了， 实际上早已是一具没有灵魂的空壳。
二 珍惜往事的人也一定有一颗温柔爱人的心。
当我们的亲人远行或故世之后，我们会不由自主地百般追念他们的好处，悔恨自己的疏忽和 过错。
然而，事实上，即使尚未生离死别，我们所爱的人何尝不是在时时刻刻离我们而去呢 ? 浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的；一个生灵与另一个生灵的 相遇总是千载一瞬，分别却是万劫不复。
说到底，谁和谁不同是这空空世界里的天涯沦落人 ? 在平凡的日常生活中，你已经习惯了和你所爱的人的相处，仿佛日子会这样无限延续下去。
忽然有一天，你心头一惊，想起时光在飞快流逝，正无可挽回地把你、你所爱的人以及你们 共同拥有的一切带走。
于是，你心中升起一股柔情，想要保护你的爱人免遭时光劫掠。
你还 深切感到，平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵，有着稍纵即逝的惊人的美…… 三 人是怎样获得一个灵魂的? 通过往事。
正是被亲切爱抚着的无数往事使灵魂有了深度和广度，造就了一个丰满的灵魂。
在这样一个 灵魂中，一切往事都继续活着：从前的露珠在继续闪光，某个黑夜里飘来的歌声在继续回荡 ，曾经醉过的酒在继续芳香，早已死去的亲人在继续对你说话……你透过活着的往事看世界 ，世界别具魅力。
活着的往事--这是灵魂之所以具有孕育力和创造力的秘密所在。
在一切往事中，童年占据着最重要的篇章。
童年是灵魂生长的源头。
我甚至要说，灵魂无非 就是一颗成熟了的童心，因为成熟而不会再失去。
圣埃克苏佩里创作的童话中的小王子说得 好：使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。
我相信童年就是人生沙漠中的 这样一口水井。
始终携带着童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏着永不枯竭的爱的源 泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。
四 上帝创造了乡村，人类创造了城市。
这是英国诗人库柏的诗句。
我要补充说：在乡村中 ，时间保持着上帝创造时的形态，它是岁月和光阴；在城市里，时间却被抽象成了日历和数 字。
在城市里，光阴是停滞的。
城市没有季节，它的春天没有融雪和归来的候鸟，秋天没有落叶 和收割的庄稼。
只有敏感到时光流逝的人才有往事，可是，城里人整年被各种建筑物包围着 ，他对季节变化和岁月交替会有什么敏锐的感觉呢? 何况在现代商业社会中，人们活得愈来愈匆忙，哪里有工夫去注意草木发芽、树叶飘落这种 小事!哪里有闲心用眼睛看，用耳朵听，用心灵感受!时间就是金钱，生活被简化为尽快地赚 钱和花钱。
沉思未免奢侈，回味往事简直是浪费。
一个古怪的矛盾：生活节奏加快了，然而 没有生活。
天天争分夺秒，岁岁年华虚度，到头来发现一辈子真短。
怎么会不短呢?没有值 得回忆的往事，一眼就望到了头。
五 就在这样一个愈来愈没有往事的世界上，一个珍惜往事的人悄悄写下了她对往事的怀念。
这 是一些太细小的往事，就像她念念不忘的小花、甲虫、田野上的炊烟、井台上的绿苔一样细 小。
可是，在她心目中，被时光带来又带走的一切都是造物主写给人间的情书，她用情人的 目光从其中读出了无穷的意味，并把它们珍藏在忠贞的心中。
这就是摆在你们面前的这本《人间情书》。
你们将会发现，我的序中的许多话都是蓝蓝说过 的，我只是稍作概括罢了。
蓝蓝上过大学，出过诗集，但我觉得她始终只是个乡下孩子。
她的这本散文集也好像是乡村 田埂边的一朵小小的野花，在温室鲜花成为时髦礼品的今天也许是很不起眼的。
但是，我相 信，一定会有读者喜欢它，并且想起泰戈尔的著名诗句-- 我的主，你的世纪，一个接着一个，来完成一朵小小的野花。
读《周国平散文精选》有感 在报刊上零星读过周国平的散文，喜欢他的博学和深刻，知道他是一个热爱写作的当代哲学家，著名的尼采研究者。
此外还知道他是一个慈爱的父亲，一个至情至性的男人。
在一个美好的日子里收到了一位远方的朋友邮寄来的两本书《周国平散文精选》《周国平人文演讲 录》，后一本书比砖头还厚，所以我选择先看第一本。
本书按时间顺序选编了周国平1983年至1998年的散文作品，那时他在40岁到55岁之间，从不惑到知天命的年龄。
这些文章都是他用心灵的笔写出来的，是其最有代表性的散文。
周国平在《自序》中说：“我给自己（的写作）建立一个标准：一篇文章，即使不发表我也要写；否则就不写。
总之，尽量只写自己真正想写、写的时候愉快、写完自己看了喜欢的东西。
这样的东西一旦发表出来，也一定会有喜欢它的人，即使发表不出来也没有什么。
” 周国平在《每个人都是一个宇宙》中谈到读书时说：“读到精彩处，往往情不自禁地要喊出声来：这是我的思想，这正是我想说的，被他偷去了
有时候真是难以分清，哪是作者的本意，哪是自己的混入和添加。
沉睡的感受唤醒了，失落的记忆找回了，朦胧的思绪清晰了。
”这正是我读《周国平散文精选》时的感觉。
周国平的散文正如其极力推崇的明代文人袁中郎一样，追求的就是“平淡有味”的境界，娓娓道来，好像是从心中自然而然地流淌出来一般。
他所说的不是道理，只是自己的感觉，而这应该就是“已臻化境”的程度吧。
他的文章大多在探讨生命、时间、回忆等深刻的哲学命题，但是哲学在他笔下却如花草一样清新可爱，如同一篇篇生命的游记，因为他已经把对生命的理解融进了自己的体内。
在精神上，周国平是一个很女性的男人，感性，善思。
“具有诗人气质的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上却一辈子也成熟不了。
他始终保持一颗纯朴的童心。
他用孩子般天真单纯的眼光来感受世界和人生，不受习惯和成见之囿，于是常常有新鲜的体验和独到的发现。
他用孩子般天真单纯的眼光来衡量世俗的事务，在政治场上有时不免显得不通世故，有时不合时宜。
”这是周国平一篇文中的句子，我想，他也是在说自己吧。
最佩服周国平文章中的引经据典，古今中外的名人名言信手拈来，尼采、蒙田、拜伦、卡夫卡、爱默生、苏东坡、袁中郎、昆德拉、艾略特、苏格拉底、托尔斯泰、罗曼·罗兰……仿佛都是周国平的好朋友似的，相聚在他的家中，说古道今，谈笑风生。
周国平说：“文人最难戒的是卖弄。
”这话是否有自嘲的意味
好在他的文章在名人名言的堆砌中并没有失去自己的声音。
下面就是他关于爱情、婚姻和家庭的精彩论述： 一个男人真正需要的只是自然和女人。
其余的一切，诸如功名之类，都是奢侈品。
（《性爱五题》） 对待女人的最恰当态度是，承认我们不了解女人，永远保持第一回接触女人时的那种新鲜和神秘的感觉。
（《性爱五题》） 相爱的人给予对方的最好的礼物是自由。
两个自由人之间的爱，拥有必要的张力。
这种爱牢固，但不板结；缠绵，但不粘滞。
没有缝隙的爱太可怕了，爱情在其中失去了自由呼吸的空间，迟早要窒息。
（《性爱五题》） 男女之爱往往从艺术境界开始，靠技术境界维持，到维持不下去时，便转入魔术境界。
（《艺术·技术·魔赞同3| 评论
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急求
汪曾祺散文读后感，600-800字，要高品质，谢谢了@
我这里有一篇汪曾祺的读后感，不知道算不算好，我不想把它放到网上，你留下个邮箱吧，我给你发过去。
求合适的小说、散文（集）、散文诗等
我本人非常愿意尽我所能的帮你，或许我们还能成为朋友 1.刘白羽。
刘白羽算不得散文大家，但学习写作不一定非读大家作品。
他的散文纯正、朴质，具有崇高美，而这些恰恰又正是他追求的。
从学习写作的角度讲，他完全符合中学作文积极健康的基本格调。
往细里说，他善于使用文法修辞，语言生动优美，同时又显得简练干净，字面表面的意思不需要花费太多工夫去揣摩，比较契合你们作文的用语习惯。
在章法设计上，刘白羽能非常熟稔地从眼前所见所感中唤起生活的记忆，进而在文章里重组感知碎片并深化到哲理层面，耐人寻味却并不故作深刻。
同时，他的散文有一定的学理味，常常涉及文化名人名籍，多而不赘，将其有机地融入散文的整体叙述中。
学习模仿他的散文，无论对语言的打磨还是思想的启发，都应该有一定的帮助。
2.叶圣陶。
他的文字整饬平实，有深厚的古典文学素养和严肃的写作态度，而且本身就是一个卓有成就的教育家。
他为中国现代汉语的规范、纯洁做出了贡献。
学习他的语言，有利于进行规范化的表达。
3.俞平伯。
这个名字我斟酌了一番，终于还是写上来了。
他的文章，学理味太重了，并且常常把只属于文学圈子里的事和文学评论作为题材。
由于也有很高的古典文学造诣，语言多少保留了些半文半白的特点，不易于理解，但却和朱自清、冰心一样是美文的代表。
初读他的文章比较困难，也不易学习，但胜在他的文章有深度，说理议论文见解深刻独到，写景抒情文漂亮繁缛，可以作为写作提高的范本。
看他的文章要着意分析玩绎，试图模仿其文字
你会发现非常痛苦。
4.林语堂。
这家伙在当代很火，对文学稍有兴趣的人都喜欢在床头或书案上搁一本林语堂。
他的一些散文缺少情节，甚至干脆没有情节，但文字典雅精致，幽默从容，在闲适潇洒的姿态中绽放灵性，常流溢出关于自然人生的哲理和情感。
读他的书，重在玩味和感悟。
5.汪国真。
他首先是一个诗人，其次才是散文家。
我觉得他的文章比较浅显，但贵在感情突出，纯粹明了。
面对中学语文写作，读汪国真绰绰有余，而且其文体样式再适合不过。
6.席慕容。
不要觉得我提出这个名字很可笑。
年轻人喜欢她的文字，尤其是女孩，这种喜欢没错。
但学习写作，没必要看她的诗，可以看她的散文。
她是一个画家，能够从独特的角度去感受和观察生活，作品最大的特点是对时间和生命饱含温情的诠释，虽然缺乏历史深度，但不失为一种美的选择。
如果没有较强的文化底蕴和史实知识作支撑，完全可以采用她的文风。
最重要的是她有很多千字左右的短文
7. 夏丏尊。
他的散文构思严谨，笔法老道，是现代少有的文体家。
他写作的题材范围并不宽广，主要是描写一般的生活经历，善于从日常见闻中把玩人生情趣。
中学作文最紧需的就是这种小中见大的能力，讲究从日常琐事中开掘深刻内涵的本领。
8.蒙田随笔集。
看他对生命宇宙的哲理思索，可以开拓视野。
其他诸如余秋雨、余光中、史铁生、冰心、宗璞、朱自清等人都是很熟悉的了，不做赘述。
只要喜欢尽可以涉趣其中。
字敲得好累啊，如果对你有帮助再累也值得，顺便说说，我看了你的要求，猜测你是学生，所以尽量往这方面靠
