心中有大爱行为有担当的下一句是什么
追根溯源，古代教育智慧中明确提及人才培养心素养，但从《礼记·学记》到癸卯，两千年来教育不乏素养方面的内容，如墨家的贤能、节俭、平和，儒家的仁、礼、德、教、中庸，尤其是朱熹倡导的仁民爱物、责任担当和王阳明之“致良知”……其不同角度倡导的“交集”，都认可素养是教化、体验的结果，素养靠训练和实践而习得，涉及能力和品格。
学生发展核心素养是《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010－2020年)》颁布之后国家关于基础教育综合改革布局的“总开关”，也是后《纲要》时代对课程“三维目标”的发展与深化，预示着国家对教育指导思想从教书向育人方面的倾斜和迈进。
传统课程目标的3个维度是，知识与能力、过程与方法、情感态度价值观。
然而，许多学校更关注对学生“知识与能力”和“过程与方法”的培养，“情感态度价值观”最容易被忽视。
但是，从人的成长与发展来看，学校应注重学生的价值判断和价值选择。
因此，基于学生发展核心素养培养的课程目标，是对人的成长在课程设计与实施目标方面“三位一体”的回归。
新一轮教育改革，国家会依据学生发展核心素养制定新的课程标准，并据此编制新教材、实施新课程，学校、教师再据此组织教学、实施考试与评价。
可见，学生发展核心素养是新课标的“源头”，是中高考评价的“核心”，也是未来教育改革的关键和课程改革的核心。
那么，究竟什么是学生发展核心素养
我认为，是能成全生命、成就生命、促进生命成长发展，并且可持续能深化的素养，如有责任能担当、有判断会选择、有理解会反思……学生发展核心素养是学科核心素养的上位概念，是指导学科一切教学活动的按钮，也是转化为学生基本素质的关键所在。
学生发展核心素养是一切教育活动使“人成为人”、使人的素养成为“人的素质”的关键“酵母”。
我们关注学科核心素养，就是要通过教学活动有效地将其转化为学生的基本素质。
素质是人性之本，能力之源；素养是人性之树，能力品格之干。
从素养培养到素质形成，也是过程到结果。
素质强调的是人的“质”，侧重的是人的质量；素养强调的是人的“养”，侧重的是人的能力。
这里还共同突出了一个“素”字，意为“本来的”，平时所养成的良好习惯。
关于如何培养学生的“核心素养”这个问题，我认为最重要的是学校要加强系统研究、顶层设计和综合改革。
一是将学生发展核心素养培育反映在教育的一切活动与过程中，反映在课程、教学、课堂、活动、文化中，进行系统的链式设计。
二是增加培育学生发展核心素养的教育多样化供给，用丰富多彩的课程资源为核心素养转化成基本素质提速增效。
三是推进各种教育资源跨界融合，提供学生发展核心素养生成的“立交桥”和“结构模”。
基于学生发展核心素养培养下的基础教育，还要解决两个问题，关键能力和必备品格。
学生发展核心素养的核心，就在“关键”和“必备”上。
基础教育重新定位于学生发展核心素养的培养，其核心也指向了素养的交集，解决“和而不同”中的“和”即“共同”问题。
只要学校有效解决好学生发展核心素养的培养，那么在此基础上腾出的大量课程时间和精力，必然促使多元教育需求的供给与满足，实现为每一个学生提供适合的教育，促使基础教育百花齐放。
结合《论语》，谈谈对仁 的理解。
我需要一份系统总结的答案，谢谢咯
论语之论语之论语之论语之““““仁仁仁仁”””” 孔子在《论语》中，谈到“仁”的地方有一百零五次之多，虽然涉及的对象包括了礼义忠恕勇孝恭敬等广泛的领域，但是强调“人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
”又说：“吾道一以贯之”。
孔子以“仁”为其学说的根本之道，是比较没有争议的。
问题在于，什麽是“仁”呢
一．至道无形 对于“仁”，孔子在回答弟子的提问时给出过若干不同的答案。
对颜渊说“克己复礼为仁。
”对仲弓说“己所不欲，勿施于人。
”对司马牛说“仁者其言也韧。
”对樊迟说“爱人”，又说“居处恭，执事敬，与人忠。
”对鲁哀公的提问，则说：“仁者人也。
”学者多以训诂和语义的角度去推敲。
例如，以“二人”解释仁为亲亲之义。
《说文解字》解做：“仁，亲也，从人从二。
”但是现在有的从出土古字中读到“上人”（人字边在上，二字在下面），乃谓仁指上等人之间的爱。
以此类推，莫衷一是。
这就给后人留下了许多揣测的空间（或曰做学问的空间）。
也有的学者，据此认为孔子对“仁”的概念含糊不清。
通常认为，“仁者爱人”是对“仁”最贴切的表述。
可是后来孟子接着讲到“亲亲”和“爱民”的爱有差等，成为理学定论。
以至后世又引申到公德私德、亲情法制等等的争论，甚有人得出结论来说孔子要对社会腐败负责云云。
其实上述种种，都只是从文字上面去求证“仁”的含义。
包括从训诂、考古、中西文化制度比较的角度来研究，也都是从文字上去考证和推断。
儒家文献浩如烟海，我们有没有可能直接上承孔子本人的“仁”的境界
这是本文想要提出来探讨的。
大有深意的是，我们在《论语》里面看到孔子在对 “仁”的范畴做过上述的反复表述以后，又对弟子们说：“吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者。
” 又对子贡说“予欲无言。
”“天何言哉
四时行焉，百物生焉，天何言哉
”这是什麽意思
而孔子最得意的弟子颜渊感叹夫子之道难以穷尽，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
”又是为什麽呢
这是很微妙的。
孔子的孙子子思作《中庸》一书传儒道心印，其中说：“君子之道费而隐。
”“不见而章（彰），不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也；其为物不贰，则其生物不测。
”大道的运行，变化无方。
天地之道由一而生二、二生三、以至于无穷数的现象世界，所以至道始于无形。
“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
”小到一茶一饭的琐事，大到宇宙天地间的道理，无一不是道的表现形式。
所以在这个意义上，孔子之仁是一个用心体悟、从而把握全体的问题，，而不是一个考据文理逻辑的问题。
离开了这个基点，“仁者爱人”就成了无源之水。
可见，寻求“‘仁’是什麽”这个经院式（或哲学式）的答案，一开始就错了。
二．体用相济 如此说来，孔子之仁不是无法被了解了吗
很多人可能有过和我同样的体会：研究《论语》多年，读来都是说的别人家事。
去年三月里我重读《论语》，至“仁远乎哉
我 欲仁，斯仁至矣。
” 便觉得有大愿心充满胸臆，不可抑止。
此中意味，恰如古人云“十字街头遇阿爷”，忍不住伸臂攥拳，手舞足蹈。
从此读来每一句都是说的自家事。
我体会，“从心所欲”者，澄心静虑，恬淡如如，则不为物欲所牵。
“不逾矩”者，是超越了自我，彻见人我善恶、乃至天地万物在其本源上无二无别。
这种无分别心的大智慧，便是仁心的显露。
这境界，依孟子说是“尽心知性”，也就是阳明说 “致良知”。
这听起来好像有一点玄。
其实圣人与俗人本来没有差别，我们不见大道真理，是因为有私心障碍，虽见也不能明白。
回过头来看孔子所说的：“仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
”就可以理解，心为仁心，则心之所念必是仁念，人之所为必是仁行。
“君子坦荡荡。
”“（心）安则为之。
”无论居庙堂之高或处江湖之远，无论是孝亲或是爱民， 圣人的爱人之心都是一样没有分别的、无私的。
如果用一个譬喻，这个心就好像是镜面，寂寂不动。
这时镜子那个能够映像的本性，无形无色，摸不到也看不见。
而当外面的物体一起生灭作用，或者春花秋月，或者雨雪交加，或者莺飞燕舞，一切色彩形象就都原原本本地在镜中反映出来了。
孔子说：“吾有知乎哉
无知也。
”达到无知的境界，然后可以了知万物。
像镜子那样，平淡而又平淡，这就是圣人之心、大道之体。
三．悟道由心 由上述对孔子之仁的认识，就不难理解悟道由心。
孔子说：“为仁由己”，非常清楚地指出了达于仁人境界的途径，不在文字典籍或辩证逻辑，而在于用心体证而力行之。
又说：“我欲仁，斯仁至矣。
” 以真诚之心爱天下人而不存私，真心流露时就是“我欲仁”；当下所作无一不是仁念仁言仁行，就是“斯仁至矣”。
由此可知，修身即是修心。
仁与不仁，悟道只在一念之间而已。
正因为至道无形，所以入道的具体方法，也是因人而异，因境而异。
《论语》记载，“子罕言利与命与仁。
”这就是为什麽孔子以六艺为课， 而又针对每人的情况指出问题和契入的方法。
如前述对颜渊、仲弓、司马牛、樊迟、子贡、子张等均是。
我认为，这种注重在社会实践里修持仁心大道的方式，是孔子在他的教学活动中着力实践的方法，也是儒家有别于他门的原因。
到了孟子，以四端、心性为教，以推己及人为入处。
这是接着“克己复礼为仁”往近处教、往细里讲，以就时人。
孟子自明白，只是后人误会了。
根据这个道理，克己复礼是与时俱进的，是可以活用的。
今天的“礼”不一定要周礼，也不一定只有一种礼。
任何合乎时代特点的道德实践和社会活动，都可以是克己复礼的形式。
可见，尽信书不如无书。
我们后来的学人看到孔子对同一个仁字有多种不同的说法，这样一来，就不知如何是好。
这让我想起一则有名的比喻。
“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。
若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。
”（《楞岩经》）学人不但没有看到月亮，反而把手指当作月亮，连手指也不认得了。
四．结语 孔子之道，至大至深。
及其运用，小如修身慎独，中如待人处世、家庭事业，大如治国平天下。
可以说，一部《论语》无一字不是记述孔子之仁道的显现和运用。
说了这许多，孔子之道对我们今天的每一个人有什麽意义呢
（1）孔子之道是安身立命的学问。
今天常常听到这样的说法：在当今的现代社会里，人人都忙于生活。
但是，朋友们有没有想过我们天天在忙碌的时候，我们的心是否也得到平静安宁
孔子说：“曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
”那是何等潇洒。
看看我们自己，赚钱、评职称、培养孩子、养汽车、养房子。
。
。
日日被牵着鼻子跑，得到的是烦恼、失去的是健康。
乃至社会上物欲横流，道德不行。
这就显出修身的需要。
孔子之道，使我们（无论在什麽工作岗位或社会地位上）的心得到安顿，本有的美德就会表现出来。
父慈子孝，宽容忍让，积极向上，乐于担当，使得生命、家庭和社会更加和谐美好。
所以孔子之道，不仅仅是学问，而且是安身立命的道理。
（2）学习孔子之道，不是哲学家的专利。
在今天，受教育的人口空前高涨，读写能力不是大问题。
最大的问题是今天的“儒者”自己把学习孔子之道定义为经院式的学问，或曰高明的空言。
越高明，就越不能放下架子踏踏实实地做功夫、做人。
如孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。
” 一般人看来，《论语》的文字多艰深曲折，儒家典籍又浩如烟海。
但其所以如此，是因为我们和圣人之间隔了一层窗户纸。
只要悟入、捅破那层纸，就没有了隔阂。
所以要鼓励大众，无论在什麽工作岗位或社会地位上，孔子之道都可以从脚下学起，在一生中努力，力求齐于古人，为中华文明做出贡献。
此所谓“人皆可以为尧舜”。
孔子在从政、治史、教育、伦理道德方面的行事原则和主张，实则来源于仁心的价值判断。
“吾之于人也，谁毁谁誉
如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”直道而行，就是依“仁”而行，不勉而中。
虽然今天的时代发生了天翻地覆的变化，但也有终究不变的：具有真诚无私的仁人之心，才谈得到运用各种专业知识、各项社会制度和系统，达到中和的社会效果。
“唯仁者能好人，能恶人。
”家事、国事、学术、政治，概莫能外。
这是我们最迫切需要继承的，也是在今天仍然合乎国情的孔子理论还能得以实行的基础。
我们看到，在现实生活里孔子的确是有分别的、有善恶的、有喜怒哀乐的。
这也是大道的显现。
比如“吾未见好德如好色者也。
”“甚矣吾衰也
久矣吾不复梦见周公。
”“食于有丧者之侧，未尝饱也。
”这样立场鲜明，似乎和我们前面说的无分别的仁心诚意有矛盾。
譬如我们读唐诗“海上生明月，天涯共此时。
”我们看到月亮有阴晴圆缺，那是不是同一个月亮
其实月亮自己并没有阴晴圆缺，是我们看的人心中造作而生种种分别。
今天人们出于各自的立场对孔子有各种各样不同的解读，一点都不奇怪。
正因为孔子的境界不为后人所及，后来的儒者便只能摹仿他的一些具体的言行规范，以为千古不易之理。
** 到了现代，人们更只能揣摩猜测，乃至出现了“儒家”是否成立这样的问题来。
实在地说，这样的儒学研究，是不解其理而求其运用。
好比循声猜物，只是外在功夫、文字的功夫而已。
又如泉水，源头不通，要求其一泻千里也就难了。
这是我抄的
事事留意，勤学善思，不断发展自我.什么古语说的就是这个道理
个人观点，仅供参考。
大学应该是人类最后一块适合读书的地方，同学们要珍惜韶华，静心读书
大学四年可以很短，也可以很很长；大学四年可以很忙，也可以很堕落，很颓废。
人生最重要最美好的是什么
我认为不是金钱和权力，而是光阴和青春
年轻时候肆意挥霍的光阴和青春终将会让未来买单，我们首先要负责的不是国家，不是父母，而是自己。
同学们首先要明德立命。
“大学之道，在明明德，在亲民在，止于至善。
”《礼记》这样论述大学功能和责任，当然这里的大学和现在的大学含义有很大的不同，但是对于读书人的要求是相通的。
道德之于个人、之于社会，都具有基础性意义，做好事的前提是做好人，要做一个对家庭负责，对国家和社会有用之人。
我们年轻人要立志高远，一个人只有有理想，有追求，有主张，有判断，才能有作为。
树立了正确的人生理想，犹如给在黑夜前行的自己点了一盏明灯，照亮前行的路，相信自己以后无论遇到怎样的艰难险阻，都能义无反顾、勇往直前。
树立理想的同时要学会坚守，常立志不如立长志，在风险挑战面前始终坚持做人的原则、崇高的信念和远大的目标。
古人曾说，用功譬如掘井，与其多掘数井而不及泉，不如深掘一井，而及涌泉，将取之不竭。
我们可以看看洪应明德《菜根谭》、陈继儒的《小窗幽记》、王永彬的《围炉夜话》，这三本书文字清雅，格调超拔，是正心修身，养性育德的旷世好书
同学们也可以去看看李叔同的诗词名句，他的文字意境深远，寓意深厚。
同学们既要学习科学文化知识，也要重视内在的修心，重视道德的培养。
同学们要用心去慢慢沉淀和培养一种为学和做人的高贵品味，不仅成长为一个更好的自己，也为他人、社会和国家贡献自己的热血与青春。
年轻人一定要有社会责任感和社会担当，要立志要么做像钱钟书、季羡林那样的治学严谨，学富五车的学者、大儒；要么做像钱学森、施一公那样的爱国科学家，用智慧，用科技的力量报效国家。
大学的灵魂是什么
我认为陈寅恪概括的很好，那就是“精神之独立，思想之自由”，缺乏社会责任感和社会担当的年轻大学生是无法在精神上获得独立的。
同学们要学会“独立”，首先要能够独立生活，其次善于独立思考，最后是养成独立人格。
大学的重要任务就是激发好奇心、培养想象力、培养自己的批判性思维。
独立生活是一种自主、自立的生活态度，能够独自面对和处理生活学习中的困难和选择。
独立思考是一种实事求是的思想方法，是遇事不跟风、不盲从、不随波逐流。
独立人格是一种不依附他人和权威，具有自我人性与追求的精神品格。
只有学会了独立思考、具备了独立人格，才能帮助同学们激发好奇心、启迪想象力、建立批判性思维，才能促使你们真正走向成熟，也才意味着同学们可以对自己负责、对家庭负责、对社会负责。
同学们要重视自己人文素质的培养，做一个精致的人，有品位的人。
一个大学生最好应该是这样一个状态——具有文科思维的理科生。
为什么这样讲
理科生培养自己的人文社科知识要比文科生学习理工科知识要简单的多，理科生可以比较简单的转入文科学习，而文科生的知识面决定他们很难转入理科的学习，因此这点上面理工科学生可能占了点优势。
但是不管是什么专业，什么学生，人文素质的培养，社科知识的填补都是十分重要的，也是十分必要的
大学应该是培养全面素质的场所，而不是培养有知识没文化的技能型人才
大学生该读些什么书呢
我认为历史书籍和哲学的书籍是首先推荐的
哈佛最优秀的毕业生很多都是学哲学和历史出身的，很不幸，在中国这两个专业一直是冷门
读史使人睿智，浩瀚的历史长河留给我们无尽的精神财富，人生经验，畅游历史的海洋，你将洗尽铅华，与众不同
作为大学生应该清晰的知道中国四千多年的历史脉络，重要事件及其影响。
如果说古文的《二十四史》读起来有难度，也很费劲，可以考虑选择简本现代文的《二十四史》、《中国近现时代史》等书来阅读。
读哲学的书也许很难进入思想家的世界，也不可能一次就能读懂，如果一次就能读懂一本哲学书，那么所有的人都成哲学家了，只要读一次就有一次的收获就可以了。
哲学类的书籍可以考虑看看春秋战国时期诸子百家的文章，程朱理学，陆王心学，特别是可以学习陆九渊与王阳明的心学。
我们一直是学着马克思主义哲学和思想长大的总体上我觉得没什么不好，但是有一点我不是很认同，马哲和毛论是典型的唯物主义思想观点，对唯心论是持彻底否定的态度的，在没接触唯心论的书，我也是接受这样一个思想，当有一天我自己去彻底阅读了陆王的心学，我深深的折服了，真心不应该否定心学，因为人心的改变，主观对事物的认知我觉得比客观存在重要，人是万物的主要因素，是改变客观存在的能量源泉，唯物论弱化了这个认识，否定了这个观点，事实上是不对的，起码是不完全对
通过这件事也让我明白一个道理，尽信书不如不读书
如果有共同爱好的同学，有兴趣的同学也可以去看看陆王的心学，看看我们古代的哲学家是多么的睿智
文学著作也可以好好的阅读，这是培养一个人全面素质的重要途径。
同学们可以看看“四声铿锵、掷地有声”的《诗经》、“铺才逦文，体物写志”的汉赋、“缘事而发”汉乐府诗；可以看看优美自然的魏晋古体诗、“恬淡疏朴，一切景语皆情语”的田园诗；可以看看时而浪漫，时而雄壮的唐诗、可以看看婉约与爱国并存的宋词；可以看看“劝谕、警醒、唤醒世人”的《三言二拍》、“如集诸碎锦，合为帖子，虽非巨幅，而时见珍异”的《儒林外史》等白话小说，也可以看看以《红楼梦》为代表的古典名著；可以看看“中西融通，自然融洽”的《人间词话》，也可以看看林徽因的诗歌、张爱玲的小说；可以看看席慕容和海子的现代诗，也可以当代的纪实小说。
也许我们不需要全部读懂里面的全部内容，也许我们看了这些文学作品不会取得立竿见影的效果，但是你看多了，时间久了，有一天你一定会突然发现自己和周围的同学比不一样了，懂得多了，气质好了，也更加自信了。
同学们要热爱读书，学会学习，学会思考，学会怀疑，学会提问，更要静下心来
读书，要静心的去读，不一定要很快，但是要像牛吃草那样，要学会咀嚼，学会反刍。
同时要学会思考，也要学会站在不同的角度去看待作者的观点。
一本书你可以花一个月甚至更久的时间去看完，当然这期间你也可以同时看几本书，以提高学习效率。
人生来是没有一目十行的天才的，但是学习的速度和能力可以靠后天培养。
对于不同的书籍我们也应该用不同的方法去学习：有的书可以扫一扫，如文艺类、故事类、传记类等等；有的书要细细品，如哲学类、历史类等等；有的书要带着自己的思考和观点去读，如谋略类、政治类的书。
这是一个知识爆炸的时代，知识的更新速度前所未有，我们一定要有本领恐慌意识，要多读好书，常与书为伴，如得一良友，做一个精神富有的人。
一个人的阅读史，就是一个人的精神成长史。
同学们在完成学业的同时，一定要养成良好的阅读习惯，在网络新媒体迅速发展、碎阅读时代，静下心来闻一闻书香，显得弥足珍贵
同学们在学会用网捕鱼的同时，更要学会织网，因为大学不仅仅是一个学习知识的场所，更应该成为创造知识的场所，要学会对知识的探索与创新。
敢于质疑、善于质疑，是犹太文化的一个秘密，也是犹太民族保持巨大创造力和旺盛生命力的最重要因素，只有勇于质疑，敢于发现前人的局限，才能养成批判性思维的习惯，形成对世界本质的认知和判断，拓展理性的精神、塑造独立的人格；只有打破传统，敢于挑战权威的思想和理论，也才能激发新的思想、创造新的范式、建立新的理论，推动我们社会不断进步。
要看适合自己的书，在这个传播多元、信息泛滥的数字时代，给我们更多的渠道和机会对新知识的汲取，同时也带来了更多的诱惑，造成许多歧路亡羊的悲剧。
学习首先是进得去，然后才是出得来，读一本书应该是先由厚到薄，抓住知识的关键；后由薄到厚，还原知识的全部的一个过程。
要养成学习思考和进一步探究的习惯，这样就能起到举一反三、事半功倍的效果。
要勤用脑，脑袋越用越灵活；要勤动笔，好记性不如烂笔头，过目不忘的天才毕竟是少数
要善于探索，也要善于总结。
同学们要学习王阳明的致良知，知行合一的真理与真谛，不能学成书呆子
在实践中要学以致用，要知行合一，所谓知行合一，浙大历史上著名的校长竺可桢这样解释：“行之明觉精察处，便是知。
知之真切笃实处，便是行。
若行而不能明觉精察，便是冥行；便是学而不思则罔。
所以必须说个知。
知而不能真切笃实，便是妄想；便是思而不学则殆。
所以必须说个行。
原来只是一个功夫”。
故“未有知而不行者；知而不行，只是未知”。
所以说：“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。
”把知行打成一片，不容学者稍存苟且偷惰之心。
”“尽信书不如不读书，而不读书一个人将一无是处
”要把知识和经验有机结合起来，通过实践印证知识，根据实践需要去积极地获取知识，水乳交融而达到化境。
这里我要推荐我们毛主席的《实践论》，我觉得很值得我们一读。
在实践论的最后，毛主席这样说：通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。
从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。
实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
其实毛主席这个知行观我认为也是源于王阳明的知行观，和知行合一是一脉相承的。
王阳明也是很多军政界名人的偶像，日本的军神东乡平八郎有个私章一生随身携带，上刻有：“一生伏首拜阳明。
”蒋介石也是王阳明的超级粉丝，在中国古代思想家学问家中，蒋介石最敬佩王守仁（王阳明）和曾国藩二人。
蒋介石甚至改名蒋中正，中正的名讳出处来自王阳明心学中的“大中至正 ”。
蒋介石虽然最后败给了我们，但是他的修身律己还是有很多值得我们学习的地方的，我觉得应该客观全面的看待蒋介石，我也认为我们当代的年轻人没多少人真正了解他。
我觉得所有的成功都来自伟大的实践，让我们用王阳明“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”以共勉。
同学们一定要锻炼自己吃苦意识和受挫能力。
做人一定要有“咬定青山不放松”的狠劲，也要有“一百头牛拉不回来”的执着
我们现在很多的年轻大学生从小都是娇生惯养，遇到一点困难就退缩，遇到一点挫折就选择逃避，这对人生的成长进步是很不利的
我们要把每一次吃苦受挫作为人生中的一笔笔重要财富，要记住“年轻人不吃苦和老年人吃苦一样的不幸”
要学会在挫败中重新认识自我、认识他人、认识社会，重新定义什么是成功、什么是荣誉、什么是价值，不断追问生命的意义。
面对挫败，只有那些不断壮大自己内心的人，才能战胜自我、找到自信，从生活的自主走向人生的自立，同时要在在挫败中坚定自己的理想追求，在内心深处始终保持对未知的好奇、对真理的渴望。
我们要懂得反思，人生和社会很多问题答案不止一个，有的根本就没有答案，要学会对事物多样性和不确定性的判断。
人获得知识最重要的两个途径我认为是人生的阅历和经验的积累，这个和我们的工作岗位和人生经历有关，和个人对自我的总结有关，要做个有心人，事事留意、处处留心，勤学善思，古语“处处留心皆学问”说的就是这个道理。
第二个途径便是通过读书和学习，把书本上的知识转化问自己的知识积累，年轻人更多的是用后者获得知识。
因此我不赞成在大学投入过多的精力在社交和商业活动上，不要年纪轻轻就变得世故油滑，静下心来，专心汲取知识也许更有必要，因为人生的厚度决定人生的长度。
同时不可在大学迷失自我，告诉同学们大学除了娱乐和爱情，还有读书和学习，不要忘了自己的本分
相信同学们付出多少就一定会收获多少，要珍惜每一寸光阴，祝愿同学们在反思中学会批判，相信我们每一个人的明天一定会无限的美好
