心中有大爱行为有担当的下一句是什么
论语之论语之论语之论语之““““仁仁仁仁”””” 孔子在《论语》中，谈到“仁”的地方有一百零五次之多，虽然涉及的对象包括了礼义忠恕勇孝恭敬等广泛的领域，但是强调“人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
”又说：“吾道一以贯之”。
孔子以“仁”为其学说的根本之道，是比较没有争议的。
问题在于，什麽是“仁”呢
一．至道无形 对于“仁”，孔子在回答弟子的提问时给出过若干不同的答案。
对颜渊说“克己复礼为仁。
”对仲弓说“己所不欲，勿施于人。
”对司马牛说“仁者其言也韧。
”对樊迟说“爱人”，又说“居处恭，执事敬，与人忠。
”对鲁哀公的提问，则说：“仁者人也。
”学者多以训诂和语义的角度去推敲。
例如，以“二人”解释仁为亲亲之义。
《说文解字》解做：“仁，亲也，从人从二。
”但是现在有的从出土古字中读到“上人”（人字边在上，二字在下面），乃谓仁指上等人之间的爱。
以此类推，莫衷一是。
这就给后人留下了许多揣测的空间（或曰做学问的空间）。
也有的学者，据此认为孔子对“仁”的概念含糊不清。
通常认为，“仁者爱人”是对“仁”最贴切的表述。
可是后来孟子接着讲到“亲亲”和“爱民”的爱有差等，成为理学定论。
以至后世又引申到公德私德、亲情法制等等的争论，甚有人得出结论来说孔子要对社会腐败负责云云。
其实上述种种，都只是从文字上面去求证“仁”的含义。
包括从训诂、考古、中西文化制度比较的角度来研究，也都是从文字上去考证和推断。
儒家文献浩如烟海，我们有没有可能直接上承孔子本人的“仁”的境界
这是本文想要提出来探讨的。
大有深意的是，我们在《论语》里面看到孔子在对 “仁”的范畴做过上述的反复表述以后，又对弟子们说：“吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者。
” 又对子贡说“予欲无言。
”“天何言哉
四时行焉，百物生焉，天何言哉
”这是什麽意思
而孔子最得意的弟子颜渊感叹夫子之道难以穷尽，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
”又是为什麽呢
这是很微妙的。
孔子的孙子子思作《中庸》一书传儒道心印，其中说：“君子之道费而隐。
”“不见而章（彰），不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也；其为物不贰，则其生物不测。
”大道的运行，变化无方。
天地之道由一而生二、二生三、以至于无穷数的现象世界，所以至道始于无形。
“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
”小到一茶一饭的琐事，大到宇宙天地间的道理，无一不是道的表现形式。
所以在这个意义上，孔子之仁是一个用心体悟、从而把握全体的问题，，而不是一个考据文理逻辑的问题。
离开了这个基点，“仁者爱人”就成了无源之水。
可见，寻求“‘仁’是什麽”这个经院式（或哲学式）的答案，一开始就错了。
二．体用相济 如此说来，孔子之仁不是无法被了解了吗
很多人可能有过和我同样的体会：研究《论语》多年，读来都是说的别人家事。
去年三月里我重读《论语》，至“仁远乎哉
我 欲仁，斯仁至矣。
” 便觉得有大愿心充满胸臆，不可抑止。
此中意味，恰如古人云“十字街头遇阿爷”，忍不住伸臂攥拳，手舞足蹈。
从此读来每一句都是说的自家事。
我体会，“从心所欲”者，澄心静虑，恬淡如如，则不为物欲所牵。
“不逾矩”者，是超越了自我，彻见人我善恶、乃至天地万物在其本源上无二无别。
这种无分别心的大智慧，便是仁心的显露。
这境界，依孟子说是“尽心知性”，也就是阳明说 “致良知”。
这听起来好像有一点玄。
其实圣人与俗人本来没有差别，我们不见大道真理，是因为有私心障碍，虽见也不能明白。
回过头来看孔子所说的：“仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
”就可以理解，心为仁心，则心之所念必是仁念，人之所为必是仁行。
“君子坦荡荡。
”“（心）安则为之。
”无论居庙堂之高或处江湖之远，无论是孝亲或是爱民， 圣人的爱人之心都是一样没有分别的、无私的。
如果用一个譬喻，这个心就好像是镜面，寂寂不动。
这时镜子那个能够映像的本性，无形无色，摸不到也看不见。
而当外面的物体一起生灭作用，或者春花秋月，或者雨雪交加，或者莺飞燕舞，一切色彩形象就都原原本本地在镜中反映出来了。
孔子说：“吾有知乎哉
无知也。
”达到无知的境界，然后可以了知万物。
像镜子那样，平淡而又平淡，这就是圣人之心、大道之体。
三．悟道由心 由上述对孔子之仁的认识，就不难理解悟道由心。
孔子说：“为仁由己”，非常清楚地指出了达于仁人境界的途径，不在文字典籍或辩证逻辑，而在于用心体证而力行之。
又说：“我欲仁，斯仁至矣。
” 以真诚之心爱天下人而不存私，真心流露时就是“我欲仁”；当下所作无一不是仁念仁言仁行，就是“斯仁至矣”。
由此可知，修身即是修心。
仁与不仁，悟道只在一念之间而已。
正因为至道无形，所以入道的具体方法，也是因人而异，因境而异。
《论语》记载，“子罕言利与命与仁。
”这就是为什麽孔子以六艺为课， 而又针对每人的情况指出问题和契入的方法。
如前述对颜渊、仲弓、司马牛、樊迟、子贡、子张等均是。
我认为，这种注重在社会实践里修持仁心大道的方式，是孔子在他的教学活动中着力实践的方法，也是儒家有别于他门的原因。
到了孟子，以四端、心性为教，以推己及人为入处。
这是接着“克己复礼为仁”往近处教、往细里讲，以就时人。
孟子自明白，只是后人误会了。
根据这个道理，克己复礼是与时俱进的，是可以活用的。
今天的“礼”不一定要周礼，也不一定只有一种礼。
任何合乎时代特点的道德实践和社会活动，都可以是克己复礼的形式。
可见，尽信书不如无书。
我们后来的学人看到孔子对同一个仁字有多种不同的说法，这样一来，就不知如何是好。
这让我想起一则有名的比喻。
“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。
若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。
”（《楞岩经》）学人不但没有看到月亮，反而把手指当作月亮，连手指也不认得了。
四．结语 孔子之道，至大至深。
及其运用，小如修身慎独，中如待人处世、家庭事业，大如治国平天下。
可以说，一部《论语》无一字不是记述孔子之仁道的显现和运用。
说了这许多，孔子之道对我们今天的每一个人有什麽意义呢
（1）孔子之道是安身立命的学问。
今天常常听到这样的说法：在当今的现代社会里，人人都忙于生活。
但是，朋友们有没有想过我们天天在忙碌的时候，我们的心是否也得到平静安宁
孔子说：“曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
”那是何等潇洒。
看看我们自己，赚钱、评职称、培养孩子、养汽车、养房子。
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日日被牵着鼻子跑，得到的是烦恼、失去的是健康。
乃至社会上物欲横流，道德不行。
这就显出修身的需要。
孔子之道，使我们（无论在什麽工作岗位或社会地位上）的心得到安顿，本有的美德就会表现出来。
父慈子孝，宽容忍让，积极向上，乐于担当，使得生命、家庭和社会更加和谐美好。
所以孔子之道，不仅仅是学问，而且是安身立命的道理。
（2）学习孔子之道，不是哲学家的专利。
在今天，受教育的人口空前高涨，读写能力不是大问题。
最大的问题是今天的“儒者”自己把学习孔子之道定义为经院式的学问，或曰高明的空言。
越高明，就越不能放下架子踏踏实实地做功夫、做人。
如孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。
” 一般人看来，《论语》的文字多艰深曲折，儒家典籍又浩如烟海。
但其所以如此，是因为我们和圣人之间隔了一层窗户纸。
只要悟入、捅破那层纸，就没有了隔阂。
所以要鼓励大众，无论在什麽工作岗位或社会地位上，孔子之道都可以从脚下学起，在一生中努力，力求齐于古人，为中华文明做出贡献。
此所谓“人皆可以为尧舜”。
孔子在从政、治史、教育、伦理道德方面的行事原则和主张，实则来源于仁心的价值判断。
“吾之于人也，谁毁谁誉
如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”直道而行，就是依“仁”而行，不勉而中。
虽然今天的时代发生了天翻地覆的变化，但也有终究不变的：具有真诚无私的仁人之心，才谈得到运用各种专业知识、各项社会制度和系统，达到中和的社会效果。
“唯仁者能好人，能恶人。
”家事、国事、学术、政治，概莫能外。
这是我们最迫切需要继承的，也是在今天仍然合乎国情的孔子理论还能得以实行的基础。
我们看到，在现实生活里孔子的确是有分别的、有善恶的、有喜怒哀乐的。
这也是大道的显现。
比如“吾未见好德如好色者也。
”“甚矣吾衰也
久矣吾不复梦见周公。
”“食于有丧者之侧，未尝饱也。
”这样立场鲜明，似乎和我们前面说的无分别的仁心诚意有矛盾。
譬如我们读唐诗“海上生明月，天涯共此时。
”我们看到月亮有阴晴圆缺，那是不是同一个月亮
其实月亮自己并没有阴晴圆缺，是我们看的人心中造作而生种种分别。
今天人们出于各自的立场对孔子有各种各样不同的解读，一点都不奇怪。
正因为孔子的境界不为后人所及，后来的儒者便只能摹仿他的一些具体的言行规范，以为千古不易之理。
** 到了现代，人们更只能揣摩猜测，乃至出现了“儒家”是否成立这样的问题来。
实在地说，这样的儒学研究，是不解其理而求其运用。
好比循声猜物，只是外在功夫、文字的功夫而已。
又如泉水，源头不通，要求其一泻千里也就难了。
这是我抄的
如何培养学生的核心素养，落实立德树人
追根溯源，古代教育智慧中明确提及人才培养心素养，但从《礼记·学记》到癸卯，两千年来教育不乏素养方面的内容，如墨家的贤能、节俭、平和，儒家的仁、礼、德、教、中庸，尤其是朱熹倡导的仁民爱物、责任担当和王阳明之“致良知”……其不同角度倡导的“交集”，都认可素养是教化、体验的结果，素养靠训练和实践而习得，涉及能力和品格。
学生发展核心素养是《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010－2020年)》颁布之后国家关于基础教育综合改革布局的“总开关”，也是后《纲要》时代对课程“三维目标”的发展与深化，预示着国家对教育指导思想从教书向育人方面的倾斜和迈进。
传统课程目标的3个维度是，知识与能力、过程与方法、情感态度价值观。
然而，许多学校更关注对学生“知识与能力”和“过程与方法”的培养，“情感态度价值观”最容易被忽视。
但是，从人的成长与发展来看，学校应注重学生的价值判断和价值选择。
因此，基于学生发展核心素养培养的课程目标，是对人的成长在课程设计与实施目标方面“三位一体”的回归。
新一轮教育改革，国家会依据学生发展核心素养制定新的课程标准，并据此编制新教材、实施新课程，学校、教师再据此组织教学、实施考试与评价。
可见，学生发展核心素养是新课标的“源头”，是中高考评价的“核心”，也是未来教育改革的关键和课程改革的核心。
那么，究竟什么是学生发展核心素养
我认为，是能成全生命、成就生命、促进生命成长发展，并且可持续能深化的素养，如有责任能担当、有判断会选择、有理解会反思……学生发展核心素养是学科核心素养的上位概念，是指导学科一切教学活动的按钮，也是转化为学生基本素质的关键所在。
学生发展核心素养是一切教育活动使“人成为人”、使人的素养成为“人的素质”的关键“酵母”。
我们关注学科核心素养，就是要通过教学活动有效地将其转化为学生的基本素质。
素质是人性之本，能力之源；素养是人性之树，能力品格之干。
从素养培养到素质形成，也是过程到结果。
素质强调的是人的“质”，侧重的是人的质量；素养强调的是人的“养”，侧重的是人的能力。
这里还共同突出了一个“素”字，意为“本来的”，平时所养成的良好习惯。
关于如何培养学生的“核心素养”这个问题，我认为最重要的是学校要加强系统研究、顶层设计和综合改革。
一是将学生发展核心素养培育反映在教育的一切活动与过程中，反映在课程、教学、课堂、活动、文化中，进行系统的链式设计。
二是增加培育学生发展核心素养的教育多样化供给，用丰富多彩的课程资源为核心素养转化成基本素质提速增效。
三是推进各种教育资源跨界融合，提供学生发展核心素养生成的“立交桥”和“结构模”。
基于学生发展核心素养培养下的基础教育，还要解决两个问题，关键能力和必备品格。
学生发展核心素养的核心，就在“关键”和“必备”上。
基础教育重新定位于学生发展核心素养的培养，其核心也指向了素养的交集，解决“和而不同”中的“和”即“共同”问题。
只要学校有效解决好学生发展核心素养的培养，那么在此基础上腾出的大量课程时间和精力，必然促使多元教育需求的供给与满足，实现为每一个学生提供适合的教育，促使基础教育百花齐放。
格竹的守仁格竹
男人回归家庭，但是跟小三还频频联系，迟迟放不下小三
男人出轨，给了一次机会之后又再次出轨
妻子为了孩子，为了家庭挽回值得吗
男人跟小三在一起之后，相处久了，多少会有点感情，回归家庭后失去了这份满足感心理多少有点不舍。
当感情、欲望与责任之间纠缠在一起，男人是否真的能放下小三
我们从两个方面分析：一、分析男人的性情不同的男人有不同的性情，他们对待小三是否用了心，动了情，不同的男人有不同的做法。
通常情况下，出轨男人的性情有四种，我们从这四种性情分析男人是否能真的能放下小三：花心大萝卜，浪子不回头：有些男人因为“原生家庭”教育环境的影响，从心底不相信爱情，不相信婚姻，结婚对他们来说迫于无奈的禁锢，只是摆设品罢了。
他们更不遵守道德原则，属于盲目“享乐主义者”，他们认为“今朝有酒今朝醉”，不顾后果与责任。
在他们根深蒂固的思想观念里，不存在放下与放不下，因为他们从来就没拿起来过。
小三对于他们而言也只是消费品而已，耗完即扔。
当男人是一个典型的“花心大萝卜”、“浪子”，他们可以很轻易地放下小三，继而转向下一个目标。
他们不愿意吃回头草，而是喜欢新鲜刺激的事物，所以在他们身上不存在放不下小三，因为压根就没把小三放在心上，小三更不是他们的唯一猎物。
此性情男人放下小三指数：★★★★☆心语：宝贝拜拜
下一个更好更乖
情种，悲剧男主角：如果男人是情种，最容易跟小三纠缠不清，他们也最容易放不下小三，其实是放不下自己的“幻想”。
他们常常活在自己的世界里，误以为自己跟小三是“真爱”。
当他跟小三分开后，就会疯狂地想念小三，想象着他们的美好。
当有人拆散他们，他的心理就有“罗密欧与朱丽叶效应”，别人越是拆散，他越是坚定跟小三呆一块，而自己则是幻想中的悲剧男主角。
这样一来，好似他的“婚外恋”很贞洁，很伟大，很惊天动地，他的放不下也好似变得理所当然。
可是这一切不过他内心对感情的幻想罢了，因为他无法面对现实婚姻的残酷，因此通过这样的形式去逃避。
如果男人是情种，并且无法走出自己幻想的戏码，那么他就只能永远活在他自己编造的感情戏中，无法面对现实，因而迟迟放不下小三。
此性情男人放下小三指数：★☆☆☆☆心语：噢
为何上天要让我遇见你，又拆散我们
唯我独尊，管你死活：唯我独尊的男人喜欢以自我为中心，也比较自私自利。
他们不会顾及妻子、孩子的感受，只要他自己过得好就好。
他们很注重“利益”、“受惠，”选择出轨，当然也是因为在婚姻中得不到自己想要的，但是能从小三那边得到，所以何乐而不为
假如两边都能安抚好，他们更加欢喜。
如果非得要逼他从原配跟小三之间做选择，他们肯定会选择利益多的一方。
当然，如果妻子或小三非要跟他撕破脸，损害他的利益，这类型的男人会翻脸不认人，丝毫不会愧疚。
所以他们很容易放下小三，也是最不容易放下小三的。
放得下小三，是因为小三一旦对他造成威胁，他就会抛弃；放不下小三，是因为放不下小三带给他的好处。
但是，一旦他能从家庭中得到的不亚于小三，权衡利弊之后，他也会很快就甩开小三。
此性情男人放下小三指数：★★★☆☆心语：女人就应该服侍好本尊
有良知，有担当：哲学教会了我们看待事情不能太绝对，一件事情就把人一棍子打死就太片面了。
出轨的男人也未必个个都是狼心狗肺，不知悔改的。
有些男人自控力差导致自己犯错，事后懂得承担起自己的责任，并且处理妥当，这样还算有良知。
当然，任何理由都不能成为出轨的借口，做错就是做错了，男人应该为自己的错忏悔、承担、改变。
可是偏偏有些男人出轨后，不但认为自己没错，还暴露自己内心的黑暗面，让妻子、孩子搭上性命的，这种男人是没有良知的。
我们在许多新闻报道里面，看到过许多这样骇人的事件。
而当一个男人有良知，有担当，那么他就会对妻子负责，对家庭负责，懂得迷途知返，会跟小三断绝来往，真正地放下小三。
此性情男人放下小三指数：★★★★★心语：我做错了，要忏悔，要承担，要改变
二、分析男人出轨的诱发原因诱发男人出轨的原因有很多，我们不是为男人出轨找借口，而是站在客观的角度上去分析：不同的诱发原因会致使男人是否能够放下小三。
以下是诱发男人出轨常见的两个原因：01、夫妻感情问题得不到解决：夫妻之间的感情越来越淡，或者是矛盾重重得不到解决。
一些丈夫就会对外寻求安慰。
当小三能够给予精神上的情感安慰，久而久之，男人很容易对小三产生“情感依赖”。
就好比一个天天找你聊天的人，突然有一天不找你了，你心里难免会有点不舒服。
那么，精神上的依赖是最致命的，因为一个人的思想我们往往无法控制，人在心不在。
如果夫妻问题得不到解决，那么男人很难放下小三。
此性情男人放下小三指数：★★★☆☆心语：她总是那么善解人意，那么温柔，给予我精神上的支柱
02、自控力差，原始本能所致：男人首先是雄性，这个属性是根本的。
原始男人只有两个功能：一是播种，二是狩猎。
作为雄性的首要任务是繁衍后代，让人类这个物种不断延续繁荣。
生理心理学对人类性行为的研究发现，下丘脑的前部存在一个脑高级的雄性性行为中枢，它位于内侧视前区，成为性两形核，该核在雄性动物中的体积比雌性动物大5倍。
刺激性两形核可以引起动物的性行为，损毁此区域则动物丧失性反应。
可见“男人是下半身思考的动物”确实有生物学的依据。
当男人的自控力差时，就会受到原始本能的控制，进而做出出轨的行为。
因此，男人真的能放下小三，首先要克服自己的原始本能，反之，他还是会受到原始本能的控制，放不下小三。
此性情男人放下小三指数：★★★★☆心语：我只是一时鬼迷了心窍
男人真的能放下小三吗
还需要从实际情况出发，详细分析男人的性情及出轨的原因，才能下定论。
其实，对于想要挽回婚姻的妻子，这个问题并不重要，重要的是我们要怎么做才能让男人放下小三，欢迎咨询缘盾分离小三专家。
