子曰:“放于利而行,多怨。
”
子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)。
” 【注释】 (1)放：音fǎng，同仿，效法，引申为追求。
【译文】 孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。
”
文化经典阅读（6分）阅读《论语》选段，回答问题。
子曰：“放于利而行，多怨。
”（《论语·里仁》）或曰
说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。
” 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
”通常的理解把学、道、立、权作为等级化。
其实本章不是体现学、道、立、权的学术等级或者人之等级，“有教无类”，等级是所反对的，不提倡的，却偏偏被皇权歪曲成等级制度之教化。
现代人望文思意，套用等级、层次来理解也很正常，这就是历史的现实。
与，是“给予”，不是后来衍生出来的“和”的用法，这种用法在论语、诗经等文中很常见。
那么这一章就存在一个谁与谁的问题。
在这里，应该是君子与人。
也就是说，这一章是”子曰：唯上知与下愚不移。
”的接续，是一脉相承的，本章其实是“上知可与下愚共学，未可与下愚适道；上知可与下愚适道，未可与下愚立；上知可与下愚立，未可与下愚权。
”的省略句。
“上知”可以“与”什么给“下愚”呢
，“与”的时候会发生什么样的状况或者问题呢
这一章给出了的看法。
我们先来看看“与”的第二宾语，分别是“共学”、“适道”、“立”、“权”，而一般人只看到“学”、“道”，要知道孔子用字如金，哪会画蛇添足地加“共”、“适”二字，至此，古今的解释已经谬之千里。
要理解这四个宾语，就要联系到“内圣外王”了
“不在其位，不谋其政”，外王者也；“无患，不立，患，所以立”，内圣者也。
“共学”，指常识类的知识、学问，不是指“学习“的意思。
” 适道“绝不能等同于”道“，孔子的”道“指成圣人之道，圣人行之道。
”适“，归向的意思，适道的解释，其实就在“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比“这一章里头。
子曰：相，不同、不相为谋。
“适道”，即相，比如搞出一个绝对的标准、上帝的模式之类的玩意在行为上去“适”及让人去“适”。
“立”，即“无患，不立，患，所以立”的“立”。
“可与立”，即“可与患”，“患”，是有位次的。
这里的“立”，具体地讲，就是“莫”的各种各类的哲学思维、宗教信仰。
“权”，衡量的意思。
用什么衡量呢
用心。
无所心而生其本，无所本而生其心。
心，人人皆有，人人皆可”权“，“群众的力量是无穷的。
儒家能否象与之”共学“、与之”适道“、与之”立“一样，“与”人学好权其心，显然，孔子给不出答案，但却给出了和儒家的边界——”未可与权“，到“权”为止——孔子不敢说”可与权“，然后怎样怎样。
什么可以超越”与权“的边界呢
即禅，《缠非缠，禅非禅，枯木龙吟照大千》也。
无论如何，孔子意识到了人人、心心皆权，认为权是无患的。
而在权的边界内，孔子也给出了儒家内圣外王的顺序——立、适道、共学，这个顺序没有等级之分，只有内外之分，也就是说共学、适道、立和权，在孔子的眼里只有内外之分，非高贵低贱、高深浅陋等等的等级之分。
本章的意思是：（在我们上知与下愚的时候），能够与人学识（的），不能与人立世、治世的模式；能够与人立世、治世模式（的），不能与人模式之本；能够与人模式之本的，不能与人其心之”权衡“。
（也就是说，君子上知与下愚，不能局限于学识，甚至模式，甚至思维，乃至”权“——权是人人皆有，虽然我们还不知道如何”与权“）。
这一章其实也是极其重要的一章，给出了论语的边界，涉及到缠师还未具体谈及的问题——论语的边界。
资料出处：
子曰君子喻于义小人喻于利.告诉我们的启发
君子看重的是“义”，这里的义是指大义、道义和仁义；小人看重的是利益，无利不往。
这是典型的儒家思想。
古人云：君子可以舍生而取义，见利思义；小人见利忘义。
因此有话说：君子坦荡荡，小人长戚戚。
所以为了活的坦荡明白，要取”利“有道，不能一味为了利益去做违背良心的事。
这里我想还重申一点，义和利并非是相互矛盾的两部分，也并不是说取利的就是小人，只是取之有道，不忘道义的是君子；不择手段、利益为上的是小人。
做事凭良心。
如对你有帮助，请采纳，若有问题可追问，谢谢
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立....... 的解释
参考答案： 孔子说：五岁时，便立定志向于学上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。
子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
的意思
原文 子曰：“则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则君子笃于亲，则民兴于仁旧不遗，则民不偷。
”选自《论语·第八章·泰伯篇》翻译 孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会闯祸，只是率直而不以礼来指导，就会说话尖刻。
在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。
”
读子曰:不愤不弃有感
《论语》是主要记载孔子言行的一部典籍,它对我国政治、文化、思想、教育等等都有着巨大的影响,从它这里,还产生出众多的成语、习用语和短语.下面,就对此作点辑录,以供参考.一,直接来自孔子话语的成语 温故知新.子曰：“温故而知新,可以为师矣.”（《为政》）.既往不咎.子闻之曰：“成事不说,遂事不谏,既往不咎,”（《八佾》）.见贤思齐.子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”（《里仁》）.不耻下问.子曰：“每而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也.”（《公冶》）.文质彬彬.子曰：“质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.”（《雍也》）.功亏一篑.子曰：“譬如为山,未成一篑,止,吾止也.譬如平地,只覆一篑.进,吾往也.”（《子罕》）.过犹不及,子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过,商也不及.”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及.”（《先进》）.鸣鼓而攻.季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之.子曰：“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之,可也.”（《先进》）.怨天尤人.子曰：“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者,其天乎?”（《宪问》）.一以贯之.子曰：“参乎!吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”（《里仁》）.子曰：“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰：“然,非与?”曰：“非也,予一以贯之.”（《卫灵公》）.言不及义.子曰：“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”（《卫灵公》）.以人废言.子曰：“君子不以言举人,不以人废言.”（《卫灵公》）.当仁不让.子曰：“当仁,不让于师.”（《卫灵公》）.子曰：“有教无类.”（《卫灵公》）.色厉内荏.子曰：“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与!”（《阳货》）.患得患失.子曰：“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患得之.既得之,患失之.苟患失之,无所不至矣.”（《阳货》）.举一反三.子曰：“不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也.”（《述而》）.二,来自孔子话语的短语习用语 是可忍,孰不可忍.孔子谓季氏：“八佾舞于庭,是可忍也,孰不忍也?”（《八佾》）.朽木不可雕也.子曰：“朽木不可雕也,粪土之墙不可镂也；於予与何诛?”（《公冶》）.听其言而观其行.子曰：“始吾於人也,听其言而信其行；今吾於人也,听其言而观其行.於予与改是.”（《公冶》）.学而不厌,诲人不倦.子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有於我哉?”（《述而》）.不在其位,不谋其政.子曰：“不在其位,不谋其政.”（《泰伯》）、（《宪问》）.三军可以夺帅,匹夫不可夺志.子曰：“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.”（《子罕》）.己所不欲,勿施于人.仲弓问仁.子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.”仲弓曰：“雍虽不敏,请事斯语矣.”（《颜渊》）；子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”（《卫灵公》）.欲速则不达.子曰：“无欲速,无见小利.欲速则不达,见小利则大事不成.”（《子路》）.言必信,行必果.（《子路》）.名不正则言不顺.（《子路》）.工欲善其事,必先利其器.子贡问为仁,子曰：“工欲善其事,必先利其器.居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者.”（《卫灵公》）.子曰：“人无远虑,必有近忧.”（《卫灵公》）.子曰：“巧言乱德,小不忍,则乱大谋.”（《卫灵公》）.既来之,则安之.（《季氏》）.饱食终日,无所用心.子曰：“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎,为之,犹贤乎已.”（《阳货》）.三,来自他人 如履薄冰.诗云：“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.”（《泰伯》）.任重而道远.曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己事,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《泰伯》）.四海之内皆兄弟.司马牛扰曰：“人皆有兄弟,我独亡.”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命,富贵在天.’君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也.君子何患乎无兄弟也?”（《颜渊》）.四体不勤,五谷不分.（《微子》）.求全责备.周公谓鲁公曰：“君子不施其亲,不使大臣怨乎不以.故旧无大故,则不弃也；无求备於一人.”（《微子》）.
