大乘佛教和小乘佛教的区别是什么
轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生死了又生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已。
佛教其认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，即永远在“六道” （天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱） 中生死相续，无有止息地循环。
轮回理论源于生命的世代轮转传承启发，而三世因果中业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世（《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是。
”）轮回（Samsāra）， 它是流转之意，在印度是由奥义书时代（公元前700年至公元前500年间）以下各派宗教的共通思想，其起于梵书时代（公元前1000至公元前500百年间），成熟于奥义书时代。
此系依据业说，以为有情众生之我是常住的，此我在生死流内，由其所作的业力，而连贯过去和未来，此即完成了三世因果之关系，同时也完成了轮回生死之观念。
初期的轮回思想，颇为朴素，以为轮回转生的范围，不限于有情的天、人、鬼神及一般动物，也可能遍及植物。
佛教采纳印度民族的通说，并经由禅定的体验，而倡六道轮回或五趣轮转之说，将三界有情众生分作天、人、修罗、地狱、鬼、异类傍生等六道，有的略去修罗，成为五趣。
如观佛三昧海经卷六：“三界众生，轮回六趣，如旋火轮。
”大智度论卷十六说众生轮转五道，回旋其中。
大乘心地观经卷三：有情轮回，生于六道，如车轮之无始终。
成唯识论卷四说，有情众生，由四根本烦恼，轮回生死，不能出离。
此等轮回观念，是指生死无尽期，如轮无始终，而非将六道或五趣，依次排列如轮，周而复始之谓。
轮回生死苦海无尽期，故盼以修道的方法，出离生死，超脱轮回，入于涅盘。
大智度论第三十谓由于善恶之分别而分为六道。
其中天、人、阿修罗为三善道，而地狱、畜生、恶鬼为三恶道。
阿修罗本为波斯善神之一，到了印度，雅利安人则指其为恶神。
黎俱吠陀十卷为单一恶神，到了夜柔与阿闼婆两吠陀经中，指阿修罗为群魔。
地狱思想始于吠陀时代，如黎俱吠陀说：「怨敌与盗，当入地下之底。
」或称无底之渊。
百段梵书中更设有地狱种种苦。
在佛教经典中地狱多少与设施多未尽相同。
加长阿含十九地狱品谓：“金刚山外复有第二大金刚山，二山中间……不能以光及于彼，彼有八大地狱。
”每一大地狱各有十六小地狱，合之为一百二十八地狱。
其八大地狱：想、黑绳、堆、叫唤、烧炙、无间等。
又如观佛三昧海经第五观相品：阿鼻地狱有十八寒地狱、十八黑闇地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火轮地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林、刺林、铁网、铁窟、铁丸等地狱。
此外，还有铁窟、铁丸、尖石、饮铜等各十八小地狱。
再如楞严经卷八，说明地狱十因六果皆是众生迷妄所造。
「若诸众生恶业同造入阿鼻狱。
六根各造是人则入八无间狱。
身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。
三业不兼，或为一杀一盗是人则入三十六地狱。
见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。
」兹引佛教君友会王爱君文集「轮回」。
（据《佛学大词典 》）“轮回”的梵语为sam!sa^ra。
音译僧娑洛。
谓众生由惑业之因（贪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。
又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、沦回、流转、轮转。
本为古印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿袭之并加以发展，注入自己之教义。
婆罗门教认为四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变。
佛教则主张业报之前，众生平等，下等种姓今生若修善德，来世可生为上等种姓，甚至可生至天界；而上等种姓今生若有恶行，来世则将生于下等种姓，乃至下地狱，并由此说明人间不平等之原因。
盖欲灭六道轮回之苦，则必先断其苦因（三毒），谓三毒犹如种子之能生芽，故众生流转三有（即欲界、色界、无色界）不得出离，若断灭我执及贪、嗔、痴，则诸苦亦断。
[过去现在因果经卷二、分别善恶业报经卷上、观佛三昧海经卷六观无量心品、法华经卷一、正法念处经卷四十一、南本涅盘经卷十六、大智度论卷三十、卷七十七、成唯识论卷四]附：【轮回】《 丁福保佛学大辞典 》（术语）众生无始以来，旋转于六道之生死，如车轮之转而无穷也。
法华经方便品曰：‘以诸欲因缘，坠堕三恶道。
轮回六趣中，备受诸苦毒。
’心地观经三曰：‘有情轮回生六道，犹如车轮无始终。
’观佛三昧经六曰：‘三界众生，轮回六趣，如旋火轮。
’身观经曰：‘循环三界内，犹如汲井轮。
’观念法门曰：‘生死凡夫罪障深重，轮回六道。
’Sams&amacron;ra。
【轮回】《 陈义孝佛学常见辞汇》谓众生从无始以来，展转生死于三界六道之中，如车轮一样的旋转，没有脱出之期。
【轮回（samsara）】《 中国大百科全书（佛教篇）》 lunhui 佛教教义。
又作流转、轮转等。
音译僧娑洛。
谓众生于六道中犹如车轮旋转，循环不已，流转无穷。
印度婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教义之一。
轮回的思想最早见于“梵书”，在“奥义书”中有比较系统的阐述。
“奥义书”认为，一个人的灵魂（我）在死后可以在另一个躯壳中转生，转生的形态取决于他生前的行为（业），行善者得善报，行恶者得恶报，有的可以进入天道、祖道（人间），有的则堕落入兽道，沦为畜生等。
佛教沿用了这个原则并作了进一步的发展。
原始佛教采用业感缘起的学说解释轮回之道。
认为众生今世不同的业力在来世可以获得不同的果报，贪嗔痴等烦恼可造成恶业，由恶业招感苦报。
苦报之果，果上又起惑造新业，再感未来果报，往复流转，轮回不止。
因此轮回贯通现在、过去和未来三世，包摄六道（天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、湿生）。
佛教认为有情的生命是依缘而起并且处于经常不息的演变之中，那么造业、受报、进入生死轮回的主体是谁呢
有些部派佛教为了解释这个问题，提出了变相灵魂的“中有”或“中阴”理论。
例如犊子部提出了“不可说的补特伽罗”，补特伽罗（我）意译为“数取趣”，意思是说一次一次地在六趣（道）中轮回受生，也就是轮回的主体；经量部提出了“胜义补特伽罗”，认为补特伽罗是由永恒的体性“一味蕴”（“报主的细意识”）所构成，它是由前生转到后世的主体；大众部提出“一心相续说”，认为有情的心和心所的相续活动中，有着一种永恒的内在本性，这种本性就是轮回的主体。
以上这种轮回主体的学说在大乘佛教中又有了新的发展。
大乘瑜伽行派认为阿赖耶识在轮回中被称为执持识，执持识是无始以来各种生类轮回转生的生命的主宰，也就是轮回果报的主体。
（黄心川）【轮回（梵sam!sa^ra，藏h!kyor-ba） 】《 中华佛教百科全书 》指众生由于起惑造业的影响，而在迷界（六道）流转生死。
如车轮旋转，循环不已，故云‘轮回’。
又称流转、生死、轮转、生死轮回、轮回转生。
《过去现在因果经》卷三云（大正3·644b）︰‘贪欲、嗔恚及以愚痴，皆悉缘我根本而生。
又此三毒，是诸苦因，犹如种子能生于芽，众生以是轮回三有。
’《大乘本生心地观经》卷一〈报恩品〉云（大正3·295a）︰‘众生没在生死海，轮回五趣无出期。
’ 此种轮回思想，为印度各派宗教、哲学所共通的根本思想，而此思想则源自灵魂转生、灵魂不灭之原理。
古《奥义书》（西元前七世纪前后）中，对于人死后之命运，曾提出‘五火二道’说，此当系轮回思想最原始之说法。
其二道说谓人死，经火葬后，即赴月世界。
此中，若其人前生作善、具正知识、完成正祭祀，则不久即可离开月世界，而抵达梵天世界，不再返回此世。
此等过程称为神道（deva-ya^na）。
而另一种人在一定期间停留在月世界之后，即随着雨而返回此世。
然不久即进入植物的种子之中，而成为食此种子之人或犬等生命体的精子，最后再生为人或犬等。
至于再生为何人或何物，则全依其前生之善恶多寡而定。
此等过程称为祖道（pitr!-ya^na）。
经由祖道再生者，将会再受老死之苦；而由神道抵达梵天世界者则不必再生，因此亦无再度死亡之虞。
此种与业（karman）思想结合的轮回思想，佛教亦加以采用，并在思想上作进一步的演绎与发展。
佛教认为，众生由于无明与爱执而轮回于生死。
其轮回境界有三界（欲界、色界、无色界）与六道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天）。
六道轮回之说，即指后者而言。
六道为大乘佛教一般性的说法，说一切有部则除去阿修罗而说五道、五趣。
在六道或五道之中，以地狱为最恐怖之处，天为最佳之处；此中之地狱、饿鬼、畜生称为三恶道，或三恶趣；天、人、阿修罗称为三善道，或三善趣。
中国汉藏地方与日本亦皆流传有此等轮回思想。
在西藏，更形成历代达赖、班禅等喇嘛转生的信仰。
而在文学、美术方面，此等思想之影响亦甚深远。
于释迦之本生谭中，即颇多以轮回为主题的佛教故事，而印度之阿摩罗婆提（Amara^vati^）、阿旃陀（Ajanta^）石窟等地之雕刻，也都刻有此等轮回故事。
◎附一︰慧风〈轮回与业〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》佛陀时代印度的轮回说与反轮回说现在根据大小乘经论中所习见的有关于印度轮回思想的说法，约举如下四种︰（1）印度正统文化婆罗门教的轮回说︰婆罗门教以梵神为创造主，不唯创造了人间世界，也创造了其他五道世界，人的灵魂是梵所赋与，所以梵是‘大我’，给人的灵魂是‘小我’，小我的灵魂居于人类肉体的心脏。
人如果能经常在森林中修习禅定，以净洁自我的灵魂，以苦行克服从肉体上所发生对物质的欲，以祭祀梵神救赎自身所有的罪行，此后小我灵魂便得与梵的大我同住，这是善业；否则，便是恶业，死后灵魂要堕落到其他恶趣中去。
（2）瑜伽行者的轮回说︰释迦牟尼佛陀时期，印度已出现反婆罗门教的学派，其中最著名的是数论一派，它已否定了自我灵魂从梵神转变而来，而主张每个人的自我灵魂是独立而不是依附于神。
自我的灵魂原是纯精神界的东西，叫做神我，因为起物质的享受欲望，遂与物质原素（自性）结合，因之失却了独立而展开这个现实的世界。
神我是非常微小的东西，但一刹那可周转整个肉体。
如纵任欲乐的罪恶行为，神我就更会下堕到恶道中去，只有静修瑜伽行的禅定，制止神我上所起的爱欲，使身如枯木，心如死灰，神我便超脱了物质的拘囚，死后就可以完全归还到灵的世界，是之谓解脱轮回。
释迦牟尼佛陀在初出家时曾访问过的阿罗逻迦兰与郁头罗罗摩子二仙人，据说就是数论派当时有名的学者。
耆那教思想也接近这一派。
（3）宿作因论派的轮回说︰宿作因论是极端的机械宿命论。
其不仅主张今生灵魂上肉体上所受的苦乐是过去业所规定，即今生的所有行动，甚至一举手、一动足、打个喷嚏，也是由过去业所规定的。
这好像我国一部分相信八字的人，‘一饮一啄莫非前定’的命定论的思想。
宿作因论者认为人就应该这样听天由命下去，待过去宿业消灭，自我的灵魂也就自然会得到解脱。
因之，他们认为作恶固然不对，行善修持也都是多余。
六师外道中的末伽黎拘赊迦叶和迦罗鸠驮迦旃延，是属于这一派。
（4）顺世派死后无灵魂无轮回说︰由于婆罗门教的神权阶级的教育，加上轮回因果说与机械的宿命论，当时印度人民的精神有不胜其负担的苦闷，于是产生了一部分偏激思想起来反抗，否定了神、否定了灵魂、否定了轮回，甚至否定了善恶的道德标准。
他们认为人的身体是地水火风四大原素构成，于是产生感觉思想，到了死时，身体还归四大，停止了感觉思想的作用，‘身死如油尽灯灭’精神也随之死灭，既无灵魂不灭的这个东西，更谈不到什么灵魂的轮回转生。
因此，他们对于今生的善恶行为决定来生的苦乐因果说，是根本谈不上的。
他们说，在恒河北岸斩杀很多的人，不成为恶因，不会招苦果；在恒河南岸布施供养很多的人，不成为善因，不会招乐果。
他们更唱现在享乐就是涅盘的论调，放浪形骸，纵情享乐，构成纵欲的颓废的人生观，佛教经论中称之为顺世外道，六师中富兰那迦叶与阿耆翅舍钦婆罗，是属于这一派。
但在顺世派中也产生一部分唯物论学者，继承着印度原有科学，以须弥山为中心构成世界观，以原子（极微）积聚说构成唯物论，后来佛教的论部发达，对色法心法分析得那样精微，显然是受了这派思想方法的影响。
释迦牟尼佛陀时代，也正是印度思想界极其自由发展和各派竞兴的时代，经论中揭示出当时思想的状况是︰六十二见、九十六种外道并出，各自称为‘唯我道尊’。
以上举出的四种类型，可以代表当时思想对于轮回与灵魂的说法。
除顺世派否定一切外，其他三种类型对灵魂、轮回都认为是实有的、是不断的，佛教对顺世派称之为断见外道，对其他三类称之为常见外道。
外道就是‘心游道外’的意思，道，即法之自性、法之规律。
佛教谈轮回是方便法佛陀说轮回因果、说业力，都是按照印度原有的说法──当时印度人民的社会意识来说；可是把中心点放在善恶苦乐自作自受上，最后总结于法性。
首先依梵天来说吧。
（1）佛教不否定婆罗门教的梵，认为梵也不过是六道众生的一个众生，只要人们能修初禅禅定，兼修四无量定，便可成为三界主的梵王，可是梵王定衰福尽，仍会下堕，未脱轮回，这样，就剥夺了它的创造万物的神格。
（2）佛教徒不应求生梵天，《杂阿含经》四十经说，若不起梵天界想，虽是优婆塞，也与沙门一样；这说明佛教是不崇拜天神，更说明佛教徒不许有求生梵天的思想。
（3）在《长阿含经》的〈三明经〉，佛陀是痛快地否定了梵的存在。
对于梵天是这样，对其他的天也可类推。
四禅、四空的二十二天，是依禅定浅深划分，欲界六天是依所受欲乐厚薄决定，是围绕着禅定业与十善业的中心来说。
佛教对于人道，始终是歌赞的，认为唯有人道才有发起菩提心、学习菩萨行、成就佛道的可能，盛赞人身难得，喻之为如在高山顶上放根长线穿入平地上一枚绣花针孔那样的难能可贵，在大乘佛教，绝没有厌离人间、对人间抱着消极态度的思想；最显明的对比，就是在经论中不易找到赞美天堂那类的语句，而批评求生天道的人是‘以苦求苦’这类语句，倒是触眼都是。
人间果然有刚强难调难伏的众生，但只有刚强的众生才能发起崇高的菩提心与饶益众生庄严国土的伟大行动。
人之所以为人，是基于人道之行──五戒的业力；人道之所以优越于其他四道，是人能发起饶益众生的菩提心与菩萨行，能庄严世界，能净佛国度。
饿鬼道，说是基于贪心特重所发动的不善业。
畜生道，说是基于痴心特重所发动的不善业。
地狱道，说是基于嗔心特重所发动的不善业。
鬼、畜、地狱，通称三恶道；合前天、人，通称五道（加入修罗道，通称六道）；轮转再生，它是依于禅定、十善、五戒、十不善的业力而招感；轮转升沉，主要的是以人道为中心，因为唯人道才能发挥自由意志的力量。
轮回五道，既是印度人民所共有的思想，佛教所说天堂、地狱，绝非佛陀所独创。
如婆罗门教《摩奴法典》举五十六个地狱，而《长阿含》〈大楼炭经〉佛陀所说的八寒八热十六个根本地狱，就见之于《摩奴法典》；其他附庸的地狱，也大同小异。
但这有根本不同之点的︰《摩奴法典》说梵特地创造地狱，来惩治不信仰梵的人的灵魂；而佛陀说的地狱则为全由人自己所造之恶业所招感，是自作自受之果。
《正法念处经》卷十五︰‘恶皆从作得，因心故有作，由心故作恶，由心有果报。
一切皆心作，一切皆因心，心能诳众生，将来向恶处。
此地狱恶处，最是苦恶处。
莫系属于心，常应随法行，法行则常乐。
’‘由心故作恶，由心有果报’；《长阿含》〈世记经〉也说‘汝自为恶，汝今自受’，正是说明自作自受一件事。
‘一切皆心作，一切皆因心，心能诳众生，将来向恶趣’，说明心作心受，主要的是由于思想认识的错误，即对无常无我的内外境界缘生法上起不净念而造恶，自食其果而受苦。
反之，于一切法不起我执法执，我们所有的心意识都转成智慧，一切行为都能符合一切法的法性，这就是安住涅盘安乐境界。
佛教轮回说的特点佛教轮回说的特点︰（1）否定创造主的神与灵魂；（2）面对现实具有自由意志的业力；（3）以破轮回为目的；（4）结归于掌握法性安住涅盘。
（1）一般宗教认为天堂、地狱和人间，都是唯一无二之神所创造，佛教否定造物主，而主张一切法由于因缘生则生，因缘灭则灭，生灭无常，它是一切法的规律，故而佛教是多神论者。
又一般宗教也认为人们的个体生命轮回的主体是灵魂，为造物主所赋予；佛教既否定创造主，也否定单独有个常住不变的灵魂升沉出没于诸趣。
虽然，在经论中说到轮回的主体似乎有个灵魂的东西存在，如《法句经》〈生死品〉中说的︰‘识神走五道，无一处不更，舍身复受身，如轮转着地。
’但这正是指被妄心所诳现起似我的幻相，正是‘无量劫来生死本，痴人唤作本来人’的这个东西，也只是生灭无常五种（色、受、想、行、识为五蕴，色即物质法，受想行识是精神法，蕴是聚集的意思）中心法现象的一种，是大乘经论所指出的第八识，它的本身既不是我，也不是灵魂，只是八种心行（行，即生灭变迁义）中的一法，也是因缘生法之一，既不是独存的灵魂，也不能称之为永恒不变的我。
《杂阿含》四十五经偈︰‘如和合众材，世名之为车，诸阴因缘合，假名为众生。
’可是由于我执不忘，这个五蕴和合相生有生命的众生，八识心行之一的识神，永远成为轮回的主体，流转生死无有穷尽。
谁来促使诸蕴和合
谁来驱使识神轮转
佛教称之为业力。
（2）业力说在印度虽起于公历纪元前一千年左右，可它的善恶业的标准以是否崇拜梵神来决定；而佛教则以是否符合于法的规律为标准，来判断善恶或净不净业的性质。
五戒、十善、禅定固是善业，可若我执未忘、从个人自私的观点出发，则都是不净业；如能忘我而行善业，更能体现大悲利益众生，才名净业。
不净业，是促使诸蕴和合的要素，是驱使识神轮转的动力。
不净业的善行，是招感人间、天堂之果，不净业的恶行，是招感三恶道之果。
《杂阿含》四十五经偈云︰‘车从诸业起，心识转于车，随因而转至，因坏则车亡。
’忘我，则生死之因坏，轮回之果亡，净业的大悲行，则虽处生死已破轮回，正是庄严众生，庄严净土之菩提行。
业，就是行为，身、口、意三业善恶或净不净的行为，以意业为主体，身口二业是听意业的指挥，而实际表现于具体行动的，则是身口二业。
所以果之苦乐，由业之善恶，业之善恶，又由于动发具体行动的意业与欲望（正欲就是菩提心）是否正确为决定。
认识错误，欲望不正确名为惑；认识与欲望正确称为智慧。
由惑故造不净业，由不净业故招轮回五道之果；反之，智慧现前故行净业，由净业故严佛土果。
生死轮回与净佛国度，业是动力因，业是最具活力最富于创造性。
好像画家作画，奋其自由艺术的手腕，在画布上涂着种种浓淡的色彩，创作出丑恶或美丽的作品，所以《华严经》有‘心（指发动身口行为的意业）如工画师，造种种五蕴’之喻。
因之佛教虽谈三世因果而全神集中于现世指挥身口行为的意业，展望于未来的美好乐果。
因为现世经验界的苦乐之果，它不落于善恶，唯是无记，它不只是个人独受，也是社会共感；唯现在的行为，才是播下未来苦乐的种子之因，所谓‘菩萨畏因，众生畏果’，我们应如何慎重其选种善恶的标准
这样，未来苦乐之果操之于现在之业，面对现实的世界，得依主观意识的改造、心力的改造，来改造社会、改造世界。
过去一般佛教徒爱谈过去之因和现受苦乐之果，来强调善恶；这是不唯落于印度宿命论外道的窠臼，也是把佛陀谈三世因果精神本末倒置了，直是一种庸俗的因果论，是人类社会进步的绊脚石。
（3）佛教在世俗谛方面虽不否定轮回，但在真胜义谛方面是破轮回。
轮回三界，亦称三有，在十二因缘中称为‘有支’；逆观还灭的十二因缘观称‘有灭则生灭，生灭则老死灭’，佛陀自称‘破有法王’；若轮回果是常住性、真实性，则如虚空之不可破灭，众生永无成佛之可能。
《正法念经》中之‘心能诳众生’这一句话，是说明轮回根本是虚妄性，由妄心执我执有灵魂，于是有我贪、我爱、我欲等惑而造不净的善恶行为，牵引种种五蕴而有生死轮回，一到了遣除我执，通达真胜义谛，回观轮回生死，如梦中事一般，方知轮回是赚诳众生的境界，于无生死中见有生死，枉受苦恼；菩萨之大悲净行，正缘是而发。
今之多数佛教徒，不敢赤裸裸地荷担佛陀家业，不肯立地踏破轮回，不为饶益众生广修庄严净土之行；只是强调过去之因，今世之果，忘却佛陀逆观还灭的后半段，只是顺向流转生死门中去，直是宿作因论的外道徒众而已。
(4)佛教之谈轮回，目的是在打破轮回，不仅是‘不堕于恶趣’而已。
因为众生之所以有轮回生死，是由于对宇宙万有内外一切法上没有认识缘生一切法的自性，即于本来无我的生灭变异的精神界上而起永恒灵魂的我执，于原无实体的生灭变异的物质界上而起常住凝固的法执；于是以自我为中心，计较利害得失，昧于一切法缘生缘灭变迁不停的规律而造作诸业，因之而有轮回，是谓生死众生颠倒相，它是谓一切行不相应。
倘能学习佛教理论与实践，则能认识一切法自性，于精神界上还它一个无我，于物质界上不起固执，另有个不变本体常存，于内外一切法上掌握到‘诸法无我，诸行无常’的法的规律，于是思想意识上不是谓虽处生死即是涅盘，是谓‘一切行相应’。
故涅盘不是别物，即是随顺一切法的生灭变异的规律，唯此变异的规律才是‘不变常住’，这是一切法的共同性，亦称法性，有佛出世是这样，无佛出世也是这样，释迦佛陀证悟此法性，安住此法性中，是名‘随法行’，是名‘常安乐’（见上引《正法念经》偈意）。
以安住于法性故，生死与涅盘统一，凡夫与佛陀统一，更无轮回可出，假名为踏破轮回，超出三界。
现引《大方便报恩经》句，作为本文的结语︰‘佛以法为师，法是佛之母，佛依法而住。
’
睡不着和脑神经有什么关系
产生失眠得原因很多： 第一种是心理因素，包括工作中的压力、生活状况、人际关系、感情问题、以及莫名其妙产生的种种苦恼等 第二种是身体因素，包括心脏病、气喘、甲状腺亢进等；与内分泌有关的如：更年期的失眠、月经前期症候群等。
但无论起因是身体因素还是心理因素，失眠患者最终会导致神经系统的功能紊乱，所以失眠患者表现为思想上容易多虑、对大小声音及光线敏感、易情绪化等，这就要求失眠患者要对自己的神经系统进行调节，使其功能回归平衡状态。
产生失眠得原因很多，第一种是心理因素，第二种是身体因素，但无论起因是身体因素还是心理因素，失眠患者最终会导致神经系统的功能紊乱，所以失眠患者表现为思想上容易多虑、对大小声音及光线敏感、易情绪化等，这就要求失眠患者要对自己的神经系统进行调节，使其功能回归平衡状态。
调节的方法就是调整自己原有的生活习惯、以及不健康的思想观念，使其符合人类这一特定物种的身心健康的需要，英国伦敦大学学院教授简·沃德尔教授经研究发现，要完全彻底的调整自己原有的不良生活习惯需要66天，所以要想自己不被失眠困扰就要耐心的调整自己的生活习惯。
笔者就曾失眠了三年，心理调节、吃药、按摩、偏方、运动等等方法我统统试过，说实在话往往都是一开始好用，但没过几天又照常失眠了，那种昼夜被烦恼所逼的煎熬我深有体会
其中的痛苦我就不想细说了。
现在我的睡眠情况是：当我该睡觉的时候，没有人能阻止我，就算外面甚至是家里很吵闹，有强光，我一样睡得很香，到了晚上该睡觉的时间，即使在躺下时没有睡意，只要闭上眼睛一会就能进入梦乡。
晚上没有中途醒来睡不着的情况。
即使很热的天，我平时不习惯开风扇，还穿着白天的衣着，也懒得脱，躺下照睡不误，并不会因为哪里不舒服而影响睡眠，细想其原因，是神经系统调理正常的结果，试问如果神经系统紊乱怎么会有这么好的睡眠
我有一个优点就是善于总结，我将平时感觉好的经验总结下来，毛主席说：“没有实践就没有发言权。
”我想我既然能走出来，我的经验有时候比大医院的专家更有价值，毕竟是亲身用血和泪换来的，所以我有“发言权”。
经验如下，希望对和曾经的我一样被失眠彻夜困扰的朋友有所帮助： 1、首先要把握一条原则，“无论多难受白天坚决不睡”，哪怕是一小会。
失眠如果白天睡觉晚上必定睡不着，长此以往会导致长期失眠，所以自己不能不努力啊!我知道晚上睡不着白天会很难受，比如工作确实想做好但就是做不好、让别人尤其是自己喜欢的人生厌、无论身处何地都会感到不自在等等，当你遇到这些烦恼时反而正是“用功”的时候，你能否战胜失眠就看你能否抵抗住这些诱使你睡觉的烦恼，要明白如果现在舒服了晚上会更难受
况且现在如果小睡一会质量并不高，不如把这个困倦的感觉忍到每天晚上固定的该睡觉的时间再睡那睡眠之恋会很高质量高啊
如果你白天不睡晚上还睡不着，第二天白天还是不要睡，如果还是睡不着第三天依旧，你要为打破这个恶性循环付出代价，你要相信只要坚持总有一天会睡着的，长期的失眠无法治愈往往是因为不肯吃苦头造成的，运动也好吃中药也好，关键是要坚持，罪数受够了病也就好了，人不可能永远受苦，但你如果不定下心来面对痛苦，今天运动明天不运动，今天坚持明天偷偷懒，病就永远无法康复，笔者之所以失眠了五年年就是因为如此，后来我之所以能战胜失眠就是因为被这个病逼得没有办法了，所以下决心让自己吃点苦头，该什么时候睡觉就什麽时候睡，该什么时候起就什么时候起，改什么时候运动就什麽时候运动，这才慢慢调整过来，不吃点苦头能行吗
病是别人带不了的，痛苦还要自己受还要自己受啊
另外要强调的一点是“中午也最好不要睡”，虽然中午硬撑着不睡午觉对身体不好，但对于一个经常失眠的人来说牺牲中午的睡眠成就晚上的睡眠是值得的，况且中午也不敢保证就能睡着。
2、 第二点你早上“必须”按时起床，不管你昨天晚上睡得多香，一般人睡七八个小时就足够了，如果你懒床，第二天必定失眠，原因很简单，睡多了嘛。
但话又说回来，如果你提前醒了谁不着也不要起床，熬也要熬到时间到了在起，总之一切要按照既定的时间点做，这样你才有可能把自己的生物钟调整过来，也就是说你要设定一个合理的作息时间，并把它作为自己的“宪法”坚决执行
你能否睡好觉关键不在于别人，而在于你自己是否肯努力。
3、你是因为心理压力大导致的睡眠不好，你应该先解决心理压力，压力小了你的睡眠自然就好了。
4、不要等到困了再睡，到了该睡觉的点，睡不着也要躺下，即使一夜失眠也要这样，你如果等到困了再睡，今天可能十二点困，明天可能一点困，你将永远无法主宰你自己的睡眠时间。
5、我的经验是往往白天听到的东西有时会变成一台收音机在你心中播个不停，关也关不掉，所以睡觉前三个小时不要听能令你动情的歌曲、文字，不要玩勾起你兴趣的游戏，不要上网聊天，不要大说大笑，避免观赏紧张刺激恐怖的电视、电影如鬼片、凶杀片等，一切使你动情的事情都不应该做，相反你应该做一些枯燥无味，令自己讨厌的事，比如读四书五经，听古曲……平时跟自己没关系的杂七杂八的书不要看，尤其是某某当代的思想家哲学家的著作，当代人之所以容易失眠就是因为思想太多太杂造成的，我老家在农村，我从没听说过那个种地的老农民会失眠。
所以人生毕竟没有门么稀奇的，老老实实的做人，干好自己该干的事情就足够了，我想这才是真正了不起的人生
6、教你一个屡试不爽的专治失眠的小窍门，笔者的母亲就经常受到失眠的困扰，后来我教了她这个方法就好了，也算是报答了一点母亲的养育之恩，你可以照我说的做，做不好也没有副作用：首先在你睡觉之前请先安静的躺在床上;收缩你的性器官，或者说把它向内、向上抽回（提示：基本上还是使用你尿道时使用的肌肉）；当你用力做这个收缩动作时，睾丸和阴茎（女性则为阴道）应该向内、向上抽动一下;保持这个收缩动作约几秒钟（如果你愿意的话，或长或短都可以）。
然后放松这个部位；继续做收缩和放松这个部位的练习，五到十分钟即可，但是如果你想多做一点也没有时间限制。
这个方法快得话当天就能见效，这对于强壮你的性器官，使他保持健康也是有益的，但要强调的是不要手淫。
7、关于运动方面我想也不必我多说了，关键是找到一个自己感觉上认为对睡眠有助的运动，笔者再在这里推荐两项对睡眠极其有利的运动，一是慢跑，二是练瑜伽，前者不用说了，后者如果没有专门的老师教，可以从网上下载专门的教学资料自己练，但关键是要每天定点练习，并且每次时间要半个小时到一个小时，持之以恒总是有益的。
另外我还要罗嗦一句，我的经验是经常失眠的人不宜打篮球，因为失眠的人往往多虑，赢球与输球以及队友对你的评价会变成印象落在你的脑海里，可能会在你睡觉的时候突然冒出来干扰你，当然如果你能做到淡薄倒也无妨啦。
8、再教你一个简便易行地方法，你可以上百度的MP3搜索引擎中查找“瑜珈休息术”的音频文件，然后下载下来，当下载完成后你打开它，里面会传出瑜伽师的录音，照着他说的做就行了，很简单。
睡前听上两边，睡的会很舒服。
另外提示一句练瑜伽休息术时头不要枕枕头。
9、现代医学家证实，食疗对于失眠来说是最好的治疗方法，优于安眠药，无副作用。
关于食疗的方法，书文网络上有的是，可购买或下载，但是一定不要把食疗当做治疗失眠的究竟方法，这只是一种辅助治疗，如果光凭这点，可能一开始效果不错，但是不出三五天还是会照样失眠。
治疗失眠还是要以习惯的调整与养成为第一方法。
10、“非时不食”，这是传统儒家的规定，一天三顿饭，不到吃饭的时间一个东西都不能吃，另外儒家还要求“节食”，即一顿不要吃得太多，这些都可以养神，神养气足不易失眠。
吃太多零食或一顿饭吃的太饱，则血液灌入肠胃，能量用于消化，大脑功能不足，容易昏沉，如果白天昏沉，晚上不免精神，所以容易导致胡思乱想辗转难眠。
正常的生理节奏是白天大脑有充分的能量供应，拼命的运作以至入睡前的疲劳，这样躺下就能安睡。
所以不能贪吃贪睡，身体往往就是这样，你太姑息它它反而容易出毛病，你如果让他拼命的劳动，身体反而越用越好。
11、睡前两个小时以内不要洗热水澡，这会使神经你兴奋，反而不利于睡眠。
12、 另外，对于部分较重的患者，应在医生指导下，短期、适量地配用安眠药或小剂量抗焦虑、抑郁剂。
这样可能会取得更快、更好的治疗效果。
若失眠持续或没有改善时，切勿自行购买安眠药服用，应立即请教医生，医生会按病人的体质和精神情况而给予适当的药物，以帮助病人入睡。
13、在实践以上理论与方法的同时，有一点至关重要，就是为人处事。
做人多一些忍耐与宽容，少一些计较与对立，遇事多为别人着想，这样于人于己都有好处，做人问心无愧睡觉自然就安稳了，何必为这一点小利斤斤计较，动了心气导致失眠呢
关于做人这方面可以多读点古书，怎样做才能问心无愧在古人那里都有标准，多接受过去的那些内心平和的人的教诲没有坏处，古圣先贤的话对于平息时下浮躁的心气很有帮助啦。
如何学习禅定
佛教自西汉末传入我国，在南北朝时期迅速发展并兴盛起来的原因有：第一、魏晋南北朝时期社会动荡不安，长期的战乱给人民带来无穷灾难，为佛教流行提供了土壤，人民容易接受宗教。
第二，佛教所宣传的“生死轮回”、“因果报应”的思想，把人们的眼光从痛苦的现实转移到无法验证的来世幸福上，很容易安抚广大劳动人民。
第三，魏晋南北朝的统治阶级的提倡支持，运用宗教来支撑不稳定的社会秩序。
魏晋南北朝是中国的第一次激荡、动乱的大时代。
胡人的入侵把汉人的国土搞的乱七八糟。
汉末开发的“天师道”和印度传入的“佛教”都在这个时期获得了萌芽所需要的养分。
尤其是“佛教”。
担惊受怕的人民，希望有所寄托。
统治者则希望能获得人民的信任，加上佛教的“功德”思想，于是，统治者和被统治者有了一个共同的认识，就是“佛教”。
从魏晋留下来的岩壁佛教文化遗产，可见当时执政者对佛教的重视，也因为佛教，这群原本居住在北方的胡人，彻底的融入了汉人社会，成为汉族群之一。
也就是魏晋南北朝这个大时代，佛教在南北朝发展迅速的原因。
请问各位对佛法有一定研究的人一个问题
为什么不去看看佛教历史书籍呢? 不能经过学术研究的宗教信仰是脆弱的。
根据学者的研究，‘如是我闻’是我是指阿难。
而佛灭之后，佛陀弟子大迦叶召集500阿罗汉来制定要流传的佛法内容以及戒律。
历史称为‘第一次结集’。
经典的内容由阿难所背诵，则以‘如是我闻’为开头。
戒律则有佛陀弟子，号称‘持戒第一’的尤波离背诵。
而经过500阿罗汉认可的佛法内容，就是‘杂阿含经’。
早期的佛法是用口诵的方式来流传。
后来佛教的根本分裂为‘上座部’和‘大众部’。
上座部流传的佛法传入斯里兰卡，但因为斯里兰卡连年战争。
比丘们害怕佛法会失传，他们根据佛陀时代普遍使用的语言‘巴利语’抄录在贝叶上。
这就是第一本佛教经典，那时是佛灭400年，约公元前100年。
大约公元50年，大众部也把佛法抄录下来，但所使用的语文是古印度雅语‘梵语’。
到了印度佛教要灭亡的时候，大约公元700年。
中国佛教的经典已经混乱了，因为任何所篡改，甚至篇写的新佛典，只要加上‘如是我闻’ 就被当作是佛陀的经典。
实际上，那些都是外道的经典或者伪经。
原因就是中国人根本分不清楚，那一本是真的佛说经典。
佛陀入灭后，很多外道都自称教主为‘佛’，包括嗜那教，迦旃延佛（婆罗门十八姓之一，外道亦称其祖师为佛，但教义不同。
）等等。
中国人都不分清楚地一致接受，都称为‘佛说’。
他们只会以‘如是我闻’来判断，但实际上的佛陀之法已经近乎灭绝了。
现今的学者都以当初500阿罗汉的佛法内容以及直到抄录成为经典的‘阿含经’为最接近原始佛教的标准。
中国佛教宣称大乘经典的由来是菩萨，诸佛以及阿难到龙宫或者忉利天从新制定经典。
时间点就是第一次结集的时候，他们称为‘窟外结集’。
但是大部分学者都不认同这些超越常人理解的解释，因为很难相信有外星菩萨或者外星诸佛，这样的思考逻辑。
其实很多经典内容可以从里面的文学手法去看出端倪，并且了解篇写时代。
最早期的梵语阿含经或者巴利语阿含经所记载的文学方式，除了‘如是我闻’以外，还有‘佛告诸比丘’的简单说明。
但后期的大乘经典则是什么诸佛，菩萨，甚至1250阿罗汉，天人等等都一一举例。
但您不妨想想，佛陀时代的佛弟子是全印度到处游走的，可能会1250阿罗汉来聚集吗
佛陀入灭的时候，经过认可的阿罗汉只有500人啊
还有阿含经记载的天人来访的时间是‘后夜（凌晨2￣4点）’，这称为诸天相应。
而不是后期大乘经典记载的大白天。
还有有些经典会列举16阿罗汉，也就是现今流传的十八罗汉（其中2位重复）。
但事实上，佛陀时代只有16位阿罗汉中的10位，也就是佛陀十大弟子。
而后面的6位阿罗汉是佛灭时代才出现的。
经过学者的大量文学以及历史研究，其实是可以发现每一本佛典的篇写年代以及文学说法的。
地藏经是公元800年以后所篇写的。
王子金乔觉就是地藏王菩萨，此人在历史上有记载。
所以推测来说，地藏经最少是公元800年的中后期大乘经典。
在下介绍您一些书籍，可以看看佛教历史。
渥得尔--印度佛教史，希尔伯列克--史念原始佛教，走出弥陀的光环。
或者您可以到觉悟之路网站看看一些资料。
的确是后人容易胡乱篡改以及盗名篇写。
很多佛典的内容都似佛非佛，似法非法，似律非法。
就如同当初提婆达多所说的‘五事’，但还是很多人没有办法分辨。
譬如说，禅宗不重视戒律，但佛陀教导要以戒为师。
净土宗的他力本愿说，阿弥陀佛能以愿力帮助往生净土。
但佛陀教导「自洲以自依」，「法洲以法依」，「不异洲，不异依」，明白指示弟子要依靠自己的努力，依靠法的指导，以自身的修习做为停靠的洲屿，以法义的体验做为停靠的洲屿，不要依靠其他外在的力量或神秘的方法，也不要以别人或其他地方做为停靠的洲屿。
佛陀在强调这两项洲依时都没有提到「佛洲佛依」或「僧洲僧依」，有别於三皈依的一般教导。
佛陀不希望弟子对「皈依佛」有了错误的依赖感，以为依靠佛陀庄严的色身或高贵的声誉，即可达到解脱之道。
即使在「皈依法」的教示上，也不希望弟子勉强的相信或盲目的信仰。
有一些论藏还是有作者的。
譬如无著的瑜伽师地论，大乘庄严经论颂，辩中边论颂，现观庄严论颂，能断金刚般若波罗蜜多经论颂等。
三法印以及四法印已经不足以辨知经典的真伪了，必须借助学者的学术性研究，这才能找到真正的佛陀经典。
很多经典的作者已经缺失了，但大部分学者都认同一些大乘经典是来自西方大乘师。
