子曰：“当仁，不让于师。
” 把这句话写一个读后感
汗~~你们老师也忒狠了吧
当仁不让于师读后感
子曰：“当仁①，不让于师。
”孔子说：“面临着合于仁义的事情，就是对老师也不必谦让。
” 作为所处时代具有前瞻眼光和宏观视野的思想家，孔子已经开始自觉地关注一些终极性的规定。
这些规定，一方面包括彼岸层面的超越性主宰者：“天”、“鬼神”；一方面包括现实层面求真向善的价值指向：“仁”、“义”、“圣”。
孔子赋予这些终极性规定至上的权威，使它们成为充足价值的源泉。
他教导学生首先要实现这种终极性规定在自己内心世界的牢固确立，这也就是后来孟子所说的“先立乎其大者”子曰：“君子义以为上。
”义，在孔子那里既是德性的显现，又是价值性的规定。
人现实生活中理所当然地要确立“义”的至上性地位，无论面对任何事任何人，都要首先考虑其当义与否。
在这个基础上，孔子提出“当仁，不让于师”（《论语??卫灵公》）的伟大命题。
在价值层面，仁与义是二而一的，是真与善的展现。
既然是最高的价值目标，那么在仁与义面前人人都是平等的，如果追求仁，对老师也不必谦让。
孔子鼓励学生以求善求真为先，要求学生在价值是非面前保持清醒，不可碍于师生私人情面而停止对善与真理的执着追求。
对一生追求“克己复礼”的孔子来说，能说出这样的话着实难得，从中我们不难看出孔子作为伟大教育思想家所具有的宽容心态。
其实对真善的态度问题就是对自身的定位问题，亦即在真善与学生之间对自己角色如何设置的问题。
现实中有些老师常常自以为把持住了真理，把自己的话看成真理的展现形式，当自己的看法和学生的观点发生对立冲突时不是首先反观自己，而是不假思索地将学生的观点加以彻底否定，这种做法的后果往往是扼杀学生思辨与创造的积极性。
子曰 当仁 不让于师 翻译
孔子说：“面临着合于仁义的事情，就 是对老师也不必谦让。
” 作为所处时代具有前瞻眼光和宏观视野 的思想家，孔子已经开始自觉地关注一 些终极性的规定。
这些规定，一方面包 括彼岸层面的超越性主宰者：“天”、“鬼 神”；一方面包括现实层面求真向善的 价值指向：“仁”、“义”、“圣”。
孔子赋予 这些终极性规定至上的权威，使它们成 为充足价值的源泉。
他教导学生首先要 实现这种终极性规定在自己内心世界的 牢固确立，这也就是后来孟子所说 的“先立乎其大者” 子曰：“君子义以为上。
” 义，在孔子那里既是德性的显现，又是 价值性的规定。
人现实生活中理所当然 地要确立“义”的至上性地位，无论面对 任何事任何人，都要首先考虑其当义与 否。
在这个基础上，孔子提出“当仁， 不让于师”（《论语•卫灵公》）的伟大 命题。
在价值层面，仁与义是二而一的，是真 与善的展现。
既然是最高的价值目标， 那么在仁与义面前人人都是平等的，如 果追求仁，对老师也不必谦让。
孔子鼓 励学生以求善求真为先，要求学生在价 值是非面前保持清醒，不可碍于师生私 人情面而停止对善与真理的执着追求。
对一生追求“克己复礼”的孔子来说，能 说出这样的话着实难得，从中我们不难 看出孔子作为伟大教育思想家所具有的 宽容心态。
其实对真善的态度问题就是对自身的定 位问题，亦即在真善与学生之间对自己 角色如何设置的问题。
现实中有些老师 常常自以为把持住了真理，把自己的话 看成真理的展现形式，当自己的看法和 学生的观点发生对立冲突时不是首先反 观自己，而是不假思索地将学生的观点 加以彻底否定，这种做法的后果往往是 扼杀学生思辨与创造的积极性。
子曰：“当仁，不让于师。
”（5分）（1）准确翻译上面这句话。
(2分)—————————————————
面对仁道，在老师面前也不要谦让。
子曰,当仁,不让于师启示
当你的行为是正义有理的，就可以忽略一些外在影响因素，要坚持自己的观点。
